创世纪十五周年店庆
转眼创世纪玩具成立十五年了
刚开始只有个英文名字ChoiceToy
《创世纪玩具》是2005年7月ACTOYS迷友给取的，
一不小心与宗教沾上了边。
真正的《创世纪》是米开朗琪罗在西斯廷礼拜堂大厅天顶的中央部分按建筑框边画的连续9幅宗教题材的壁画。
《创世纪》由“上帝创造世界”、“人间的堕落”、“不应有的牺牲”三部分组成，每幅场景都围绕着巨大的、各种形态坐着的裸体青年，壁画的两侧是生动的女巫、预言者和奴隶。整个画面气势磅礴，力度非凡，拱顶仿佛因无法承受它的重量在颤抖。
这段描述充满了宗教传奇色彩。
实际上，店主并不信基督教，但对基督教创始人耶稣满怀敬意。
可是15周年店庆该如何搞呢？
送玩具，还是开脑洞？
店主经过一番思考，既然名字叫创世纪，就不能辜负了米开朗基罗的超大脑洞
历史车轮滚滚向前
一切都是天注定，还是偶然发生？
在上几期开脑洞推文里，我们一起重新认识了
电影5里提到的 牛顿是变形金刚？
当然这只是个笑话，但牛顿的行为以及成就的确令人匪夷所思。
他在科学界的地位无人可及，作为英国皇家铸币厂厂长，牛顿也是个极其富有的人，他完全可以安享下半生或者在科学界继续耕耘。
然而他却醉心于神学。沉迷于计算救世主何时再次光临地球这样超级不务正业的事情。
至于变形金刚与特斯拉的关系，大概只有transformer（变压器）了
但同样具有非凡能力的特斯拉不仅显示出科学天才，更是做出了无数令人叹服的预言。
那么问题来了
经过一番票选，最后的赢家却是中国的大神--刘伯温
刘伯温的烧饼歌到底有多厉害？明朝长达276年天机历算，无一不知
是的，刘伯温预言丝毫不差，不愧大神的称号。
于是我们就这个话题继续展开，又聊了唐代的袁天罡与李淳风另一部：神奇预言《推背图》
即便被前朝统治者人为打乱，但其准确性还是相当高。
是啊，如果一切都是定数，那变数又何在？
既然天机不可泄漏，为什么这些大神敢于剧透？
如果真有高等生命冥冥之中安排这一切，又是为了什么?
人类知识的局限性注定无法揣度那个维度的想法
因为除了自大，我们还有达尔文和进化论...
好吧言归正传
以上这些人都异口同声地预言了来自东方（中国）的救世主，
而刘伯温则更明确预言了弥勒佛降生地
查阅了一下百度得到季羡林大师的确认：
季羡林大师：佛家的弥勒佛就是基督教的弥赛亚
转载自 http://blog.sina.com.cn/tcjqlsl
著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。
季羡林大师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一个神给人无穷的希望，它在未来会许诺、保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经《旧约》当中弥赛亚的信仰。
据季羡林大师和其徒弟钱文忠考证，早期佛经的原本大多是“胡本”，是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关.而西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文Messiah，是从希伯来文Masiah（有时写为mashiach）翻过来的。Maitri和Masiah二者音近，莫非东西方等待的是同一个神？吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。
公元前1000年左右开始盛行的弥勒信仰，实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西。弥勒的几种精神内涵：一是慈悲，所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨，这个取的是意译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体，在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深厚的国际文化背景。还有一个比较大的误区，就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为小乘佛教是没有菩萨的，小乘只有罗汉，菩萨是大乘佛教一个特殊的佛教思想。但实际上，弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史。小乘佛教里就有弥勒，大乘佛教里当然有弥勒，在密宗佛教里面也有弥勒。在巴利文的最早的经典当中，就已经有关于弥勒佛的大量记载。
从小乘到大乘，弥勒佛逐渐地丰满和发展起来，实际上弥勒佛在佛教发展史上大概跟观世音的信仰一样，基本上是处在小乘和大乘转变的关键，他的成佛象征着佛教进入大乘阶段。可以说，弥勒佛吸取了当时文明世界，包括印度在内所有关于希望、未来、友谊、和平、光明这样的多种含义，通过中亚传入中国内地。传入后，它马上就在中国文化中拥有了自己非常特殊的生命。
佛经与圣经都提到类在末劫时期会有救世主降世拯救众生。佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救渡众生，而圣经认为末劫来临之时，会有弥赛亚降世拯救众生。《圣经》《以赛亚书》（43：11）中却又有这样的句子：“惟有我耶和华，除我以外没有救主。”这里提到的耶和华就是指弥赛亚。如果佛经与圣经是可信的，那么怎么会出现两个救世主呢？除非佛经中的弥勒就是圣经中的弥赛亚，否则佛经与圣经的说法不是矛盾了吗？经过比较发现佛经中提到的弥勒与圣经所写的弥赛亚确有不少相同之，下面将一一列出，并愿意与喜欢探讨真理的朋友共同分享，诚望有提出切实有据的异议。
弥赛亚即Messiah，是天的主神，是万王之王，万主之主；弥勒佛是梵文Maitreya的音译，弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜，乃众王之王、众王之尊。
在《圣经》《以西结书》（1:15-21）写着：“我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地。轮的形状和颜好像苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地升，轮也都升；灵往哪里去，活物就往那里去；活物升，轮也在活物旁边升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地升，轮也在旁边升，因为活物的灵在轮中。”
由此我们知道不论佛经还是圣经，一致描写了这样的景，即随着救主的出现都伴有轮。并且轮也多有类似：一个是四个兵相随，有四神引导；另一个是四个轮辋，四活物引导轮辋，活物的灵在轮中。一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”。一个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住”。
《圣经》《约翰福音》（1:10-11）：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的倒不接待他。”《圣经》《路加福音》（17:24-25）：“因为人子在他降临的子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”
布袋和尚的辞世偈告诉我们，弥勒降世救人时，尽管他不断告知我们他是救主，可是世人却少有人识；而圣经中救主降世救人时，他的光要瞬间照亮世界，如闪电从天这边一闪，直照到天那边，可是世人却并不认为他是救主，并且他要先受许多苦，遭到世人弃绝。由此我们知道，弥勒与弥赛亚拯救众生时起都不被人认识。
《圣经》《启示录》（7:9-10）：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座我们的神，也归与羔羊。’” 尽管不被人识，然而最后人却都要归向神，这些人来自各方、各国、各族、名民。在这点，佛经与圣经的描写也是一致的。
《圣经》《以赛亚书》（65：19-20）：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”《以赛亚书》（65：23-25）：“他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛羊一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍，这一切都不伤、不害物。这是耶和华说的。”《圣经》《启示录》22:2这样描写新天新地：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树的叶子乃为医治万民。”
佛经与圣经对新天新地的描写都提到进入新天新地的人长寿，常安乐，无罚无灾，花果充实，美味充足，物与物之间极为和谐，没有争斗。弥勒就是弥赛亚？以上所列仅是偶然的巧合？这实在是一个严肃的值得深思的问题！复活节在西方叫“Easter”，其真正的含义是“东方人”，那是否就是上帝在启示人们，神再来时将在“东方（East）”的国度“复活”？东、西方人苦苦等待神的回来，很可能是同一个人，倘若如此，这场涉及整个人类的大救度将超越一切人类的文化与宗教，是神在兑现自己的承诺。
进一步百度转轮圣王：
转轮圣王（Cakravartin），音译为斫迦罗伐剌底、遮迦罗跋帝、遮迦越，又称轮转圣王、转轮王。印度宗教中的术语，在印度神话中，当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，作为他统治权力的证明。拥有这个旋转金轮的人，将成为这个世界以及全宇宙的统治者，他将会以“慈悲”与“智慧”治理这个世界，开创转轮圣朝。
佛教、耆那教与印度教等，都继承了这个传说。这个称号，在孔雀王朝时代首次出现，为宾头娑罗与阿育王的尊号之一。
cakravartin是性状复合词，字面直译为“轮子转动的那位”，来自于“他的战车轮子将压碎一切反抗者”。
佛教传说中，转轮王被认为具备神圣的三十二相。分为金、银、铜、铁四者。只统治一部洲的，称铁轮王，统治二部洲称铜轮王，统治三部洲称银轮王，统治四大部洲则称金轮王。
转轮圣王意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
以下系转载自作者：兜率天净土
转轮圣王就是传说中的救世主。反过来说，各个民族，各个宗教所盼望，所等待的救世主，他的名字音译东方为弥勒，西方为弥赛亚。东方对弥勒的音译也有译为 “梅呾利耶”的，西方对弥赛亚的音译也有译为“密特拉”的。这是不同语言之间进行传播造成的。这个传说中的救世主，真实的身份就是转轮圣王。
佛教经书中有对转轮圣王的记载，但是在形成书面文字之前长达500年的口耳相传中，偏离了本来面目。而且对于不理解的弟子来讲，慢慢的加进去了人的观念，将转轮圣王常人化了。
虽然中国佛教中也渐渐形成了转轮圣王与弥勒佛合一的观点，但是在早期佛教经书中还是难以找到明确的论述。很多得道高僧在修到一定层次后知晓了这件事情，但同时也不执着于此。有些高人留下了这方面的观点，但是他们既不是从学术上获得的，也没有从学术上加以论述。所以，即便中国佛教中有转轮圣王就是弥勒的认识，但从学术的角度来看，难以得到明确的依据。
一，有关转轮圣王的佛教记载新理解
1，转轮圣王是天国世界的王，而不是人间的王
《宝女所问经》记载：佛言舍利弗。时维卫如来至真。有转轮王名曰福报清净。主千世界。帑藏珍宝不可称计福报清净。中宫之内夫人婇女八万四千。皆国中上真人玉女。王有千子悉皆力士威势难论。其王供养维卫大圣。三十六亿岁一切施安。
转轮圣王主千世界，三十六亿岁一切施安。这绝不是常人的君主，或高于君主的任何人所拥有的境界和威德荣耀。
在人的口耳相传中，将神人情化、人味化和常人化的事情太多了。人总是拿自己熟悉的事物去描述、比喻和理解不熟悉的事物。慢慢的就偏离了最初的原意。莲花生大士预言说末法时期孩子们玩的玩具象牛角一样，两头上翘，下面有轮，听到的人未必就知道那玩具叫滑板吧？何况天国世界的事情。
2，转轮圣王即便在天国世界（佛国世界）中也具有至高无上的地位
佛经记载转轮圣王曾经是燃灯佛——定光如来（见大宝积经卷九中，释迦牟尼佛向寂意菩萨说：“欲想了解当时转轮圣王勇郡，就是过去的定光如来。当时一千位太子，就是此贤劫中一千佛。从俱留孙佛开始，到楼至佛。《大宝积经卷九》欲知尔时勇郡转轮圣王乎。答曰不及也。佛言。则往过去定光如来是也。其时诸子。此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛。至楼由竟千佛也。其法意太子。则今金刚力士名密迹是也。其法念太子者。今识其梵天是也。彼时圣王中宫夫人婇女。今诸来会者是也。彼世之时。王诸太子所劝。出家作沙门者。及所教化。皆此贤劫稍渐受决当次第成最正觉。
转轮圣王的一千位太子，就是此贤劫中一千佛。从俱留孙佛开始，到楼至佛。转轮圣王的1000位太子都是我们这劫中的1000位佛，那么转轮圣王有多尊贵？可想而知。
3，转轮圣王出世时（来到人间时）将有诸佛伴随出世
《大乘宝要义论》：“决定王经云。佛言。阿难。诸佛出世。彼优昙华。俱时而现。其华如金有净妙光。开敷异香遍由旬内。是华光明能破冥暗。能令念者即得清净。能息病苦。能作明照。能去恶香。能施妙香。彼香能息四界增损。其华亦非随转轮王遍处皆出。唯金轮王乃可应现。况复破戒诸有情类。唯佛出世是华俱出。
人类这个空间，如果有一位佛陀来到人间，都是人的极大福分，诸佛出世，那将是一个怎样壮观殊胜的场面？！
诸佛出世相伴转轮圣王，那转轮圣王又是何等的尊贵？！
4，转轮圣王来到人间后会成为全世界的（精神）领秀
《佛说大乘菩萨藏正法经》 作转轮王人中主 统四大洲而自在
《正法念处经》 彼转轮王。是一切人所应敬重。离嗔善业。得如是乐。
《佛 说长阿含经》尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来诣王所，拜首白言：“善哉！大王，今此东方土地丰乐，多诸珍宝，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠顺，惟愿圣王于此治政！我等当给使左右，承受所须。’当时，转轮王语小王言：‘止！止！诸贤，汝等则为供养我已，但当以正法治化，勿使偏枉，无令国内有非法行，自不杀生，教人不杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见之人，此即名为我之所治。’
《阿毗达磨俱舍释论》：“一切转轮王。偈曰。无害。释曰。若捉仗制伏他土尚无杀害。何况余王。伏天下已。一切众生住王国土。王悉教令受持十善法。是故诸王死定生天。”
《药师琉璃光如来本愿功德经》 或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；
转轮圣王传出的法让世界人都来自愿学习和遵循。
5，转轮圣王传法后，将迎来新天新地
《佛 说长阿含经》 “转轮圣王治此阎浮提时，其地平正，无有荆棘、坑坎、堆阜，亦无蚊虻、蜂蝎、蝇蚤、蚖蛇、恶虫，石沙、瓦砾自然沉没，金银宝玉现于地上，四时和调，不寒不热。其地柔濡，无有尘秽，如油涂地，洁净光泽，无有尘秽；转轮圣王治于世时，地亦如是。地出流泉，清净无竭，生柔濡草，冬夏常青，树木繁茂，华果炽盛。地生濡草，色如孔翠，香若婆师，濡如天衣。足蹈地时，地凹四寸，举足还复，无空缺处。自然粳米无有糠糩，众味具足。时有香树，华果茂盛，其果熟时，果自然裂，出自然香，香气馥薰。复有衣树，华果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种衣。复有庄严树，华果茂盛，其果热时，皮壳自裂，出种种庄严具。复有鬘树，华果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种鬘。复有器树，华果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种器。复有果树，华果茂盛。其果熟时，皮壳自裂，出种种果。复有乐器树，华果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出众乐器。
“转轮圣王治于世时，阿耨达龙王于中夜后起大密云，弥满世界而降大雨，如构牛顷，雨八味水，润泽周普。地无停水，亦无泥淖，润泽沾洽，生长草木。犹如鬘师水洒华鬘，使华鲜泽，令不萎枯；时雨润泽，亦复如是。又时于中夜后，空中清明，净无云曀，海出凉风，清净调柔，触身生乐。圣王治时，此阎浮提五谷丰穰，人民炽盛，财宝丰饶，无所匮乏。”
不是因为世界变美好了，转轮圣王才来，而是因为转轮圣王来了，用他的真法教导众生，众生心灵升华，世界变化。人类生存的环境出现了从未有的改变，婆娑世界将变成极乐世界。可以说转轮圣王才是救世主。
6，转轮圣王转生结缘
其实转轮圣王公开传法前，也早来到人间，多次转生结缘，为最后的传法做准备。不但多次转生，而且还多次分体转生。阿育王就是其中的一个例子。
《阿育王经》佛言。阿难。我于今者不无因笑。有因缘故如来应正遍知现此含笑。阿难汝见小儿以手捧沙置钵中不。阿难白佛。唯然已见。世尊又言。此儿者我入涅盘百年后。当生波吒利弗多城王名阿育。为四分转轮王信乐正法。当广供养舍利起八万四千塔饶益多人。
《杂阿含经》尔时，世尊告阿难曰：“如是！如是！如汝所说，诸佛无有因缘亦不发笑；我今笑者，其有因缘。阿难当知：于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。”
《付法藏因缘经》佛告阿难。汝今见是二童子不。唯然已见。此童子者。我百年后。为转轮王四分之一。于华氏城正法治世。分我舍利处处流布。造作八万四千宝塔。
《阿育王传》 唯阿恕伽者相师记言当作转轮圣王四分之一。。。。。诸臣乃以转轮王法种种庄严供养殡葬。
阿育王早年十分残暴，南传佛教中，阿育王被称作“暴恶阿育”，而且阿育王的出身很可能是低贱的“不可触种姓”，即“旃陀罗”。他是在看到战争的残酷和被高僧点化后，才回忆起前世，皈依佛法的。才成为了古印度历史上了不起的帝王。据说阿育王所造八万四千佛塔是靠的他强悍的鬼神之力。
佛经中记载佛陀说阿育王是四分之一转轮圣王。后来人理解为是相当于四分之一转轮圣王，又编出铁轮王之说。实际上这种理解完全歪曲了佛陀的本意。四分之一转轮王是指阿育王为转轮圣王的四分之一，而非指相当于转轮王四分之一。阿育王为转轮圣王的四分之一，是转轮圣王在分体转世中与众生结缘，不带传法的色彩，不等同于转轮圣王的出世。
7，转轮圣王传的法度一切众生，不出家而修
《大乘大集地藏十轮经》
“善男子，如转轮王具足七宝，凡所行动，轮宝导前，余宝随后，巡四大洲，普能除灭一切众生身心浊秽，普能生长一切众生身心安乐。”
普能除灭一切众生身心浊秽，普能生长一切众生身心安乐。而且修行的人不出家，不离世俗。
世界因转轮圣王传出的法而改变。
8，释迦牟尼不是转轮王，也不可能成为转轮圣王
“吠陀本集”有预言：人中有两个伟大的觉者降世——佛陀和转轮圣王，前者出家成佛，后者在家成佛。
传说释迦牟尼小时候，有高人说释迦出家就会成佛，不出家就会成为转轮王。这是一种附会之说。我前边已经论述过了，转轮圣王本身就是一位觉者，所传之法与释迦佛所传之法明显有别。
9，释迦佛没有转过法轮
曾经有弟子请求释迦佛转妙法轮。可是释迦佛却讲起了未来佛弥勒将转妙法轮。
转妙法轮和转轮圣王的宝轮，这个内涵有心人应该能够理解。
转轮圣王曾经是过燃灯佛，在佛教庙宇大殿中，燃灯佛和弥勒佛都打着转法轮的手印，而释迦佛则不是。这也暗示我们燃灯佛和弥勒佛都是转轮圣王。转轮圣王将在末法末世时以弥勒佛的身份转妙法轮进行正法，使宇宙众生回归正道。
10，转轮圣王的弟子不真修可能会失去宝轮
佛教经书中还说转轮圣王也会失去宝轮。如果将有宝轮的人都看为转轮圣王，也许会发生这样的事情。转轮圣王公开传法后，其弟子也会获得宝轮，获得宝轮而不真修，也许会失去宝轮。失去宝轮后一切化为乌有。
......
二 转轮圣王出世在佛历3000年
前边我们论述了转轮圣王就是弥勒佛。未来佛弥勒将公开传法度人，彼时的弥勒就是真正的转轮圣王。
《长阿含经》：“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。”《法华经•文句四上》：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”
3000年一现，现则金轮王出。这个3000年并非每3000年一现，而是指佛历3000年左右时金轮王出。假若每3000年出一个转轮圣王，岂不是好多个转轮圣王同时在世了吗？人类岂不是永远美好无忧了吗？所以转轮圣王（弥勒佛）出世的时间大约在佛历3000年左右。
韩国《格庵遗录》预言：“释迦之运三千年弥勒出世郑（正）氏运”“入山修道念佛者们弥勒世尊虽苦待释迦之运去不来一去不回不再来三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛”。
波斯《阿维斯陀》预言，在萨偌塞思彻（琐罗亚斯德）之后的3000年，也就是我们这个末世时代，将有救世主密特拉进行最后的审判、再造未来，最后邪恶的魔军终将溃败，光明的力量将来到人间。
圣经新约中也说人子（基督、弥赛亚）再来的时候，是大约在无花果树发出新芽的时候，公认为是指以色列复国的时候。也是指我们这个时代。 `
3,佛教经书中关于弥勒下世的时间怀疑被篡改
那么为什么佛教经典里的时间会相差如此之大，又如此的遥远呢？
部分学者认为，这和中国民间对弥勒信仰的极大热情有关。
中国民间弥勒信仰非常流行，故而先有专门的佛学社出现，后来发展为白莲教。白莲教早期没有zz色彩时，所出的经文很干净，后来有了zz色彩，就加入了其它的莫须有的神，比如无生老母，用来为zz目的服务。还有一贯道，这个一贯道干脆盗用白莲教的经文，将时间地点人物全改，赤裸裸的为自己服务。还有一个明教，加入了一个明王。
这些利用弥勒信仰齐亿的组织，只有一个成功了，那就是朱元璋的明朝。老朱当然知道弥勒信仰的厉害，害怕老百姓再利用弥勒信仰来齐亿。这样统治者将佛教经典中关于弥勒出世的时间全部涂改，改到遥远的未来，断了后患。这个解释也顺情顺理。
我们现在一提弥勒，很多人会笑话，说那要等到多少多少亿年以后，哈哈哈哈。如果真是这样，你们会认为明朝以前，人们就傻，就不会说那要等到多少多少亿年以后，然后笑话哈哈哈哈哈吗？
很有可能啊，以前的佛教经典不是现在这样记载的，所以才非常容易引起群众的响应。
4，为什么说当今时代是佛历三千年时代？
周朝留下一部书《周书异记》，在周书上说佛诞生于周昭王甲寅年，有江河泛溢，大地震动的瑞相。西方有五色光，直贯太微星。当时太史说“有大圣人生在西方，故现此瑞。一千年外，声教被及彼土。”这时候，周昭王就命令人把这事情刻在石头上，记载下来，并将这石头埋在城南边的一个地方，预备将来看看是不是会这样子，一千年以后是不是那种教法会传到中国来？大约有一千年后，东汉明帝甲子年因为做梦梦见了佛，就派人到印度去求佛法。丁卯年使者回来的时候用白马驮经，所以汉明帝就造一个白马寺，佛法从此在东土开传。《法显传》与《大唐西域记》卷三中记载，自从为弥勒立像，佛教才开始东传！
自汉唐以来，如汉代《法本内传》、隋代的《历代三宝记》、唐代的《广弘明集》、北宋的《佛祖通载》、南宋的《佛祖统纪》诸书，皆依《周书异记》记载。这样，佛生于周昭之世，灭于周穆之世的传说，也就成为一千多年来汉地遵信的说法。佛历计算方法西元年历加上一千零二十七年即为佛历年数，比如二零零五年为佛历三千零三十二年。
三，小结
我看过一些关于弥勒佛、转轮圣王的论文，都是内容非常多，也非常庞杂，所以这个问题要说清楚是非常困难的。佛教经典中也是互相之间矛盾重重，好在佛祖说过，佛教修炼不能拘泥于佛经文字。修到一定程度，就会明白了。
民间论述，和韩国的预言中，对弥勒佛出世预言的方方面面，包括年代属相、姓氏、地点方位、所传法的特点的描述非常具体详细。在这里不过多引用了。感兴趣的朋友可以去搜搜看。知道的朋友也可以提供一些链接。
本文中主要是排除了迷雾，告诉大家转轮圣王是天国至尊，他来到人间多次转生，为的就是最后以弥勒的身份传法度人，其传法时会不出家，会成为世界人民的导师，大家不用出家修行，是方便众生的法门，他所度的人也要成就非常高的果位。这个观点本文虽然用佛经来佐证。但是如果拘泥于佛经，就会无所适从。
为什么要冒着被拍砖的风险说这些呢？毕竟很多人都发愿等待弥勒的救度，在苦苦的等待弥勒佛的出世。如果弥勒佛来的时候，不告诉他，他会非常失望伤心。如果告诉他了，他不相信，那是他的悟性问题。
本文虽然不长，但我认为两个非常重要的问题已经说清楚了，最难解开的心结已经说清楚了。传法度人的弥勒就是转轮圣王，还有就是弥勒（转轮圣王）出世的时间。
西方其实除了圣经，牛顿，特斯拉外
著名的《诸世纪》预言了一位东方当代圣人
转载自网络
《纪二第29首》 一位东方人离开他的家乡 穿越亚平宁山脉到达法国 他将越过天空、海洋和冰雪 用他的神杖唤醒世人 | 《纪十第75首》 他留在欧洲长久等待不能返回 他还会回到亚洲 来自伟大的赫耳墨斯 他会超越所有东方的君王 |
我们从上述两首预言的内容上可以注意到，这两首诗其实是珠联璧合的，描述的同一个人，只是在时间上不同而已。从大概意思看，预言叙述了一位东方人去了西方，一段时间要留在那里，但将来还会回来，而且他的威望将会超越君王。前一首（纪二第29首）中的最后一句容易使人感到不解，其法语原文直译是“用他手里的竿子敲打世人”，许多预言解译者在这句都陷入了误区，翻出各种各样的曲解之意。其实要准确呈现原意就必须结合着与其紧密相关的后一首（纪十第75首）作为参照。后一首第三句说“来自伟大的赫耳墨斯”。“赫耳墨斯”（Hermes）是希腊神话中的传信神使，手里握有一根具有法力的神杖，可以使沉睡中的人立刻清醒过来。所以“竿子”其实指的是“神杖”，“敲打”的意思也不存在，而是通过神杖的法力来唤醒世人。[是否与“当头棒喝”有异曲同工之处]
从《诸世纪》其它一些诗篇里看，这位东方人似乎在主持着某种神圣的信仰。当然，这是一种不同于以往的一种信仰，它会超越世界上一切宗教，带来对宇宙人生一种全新的认知。在纪四第31首诗里这位“东方人”被称作“新圣人（new sage ）”，那首诗描述到了他与他的弟子，诗中的“Hands in bosoms”即“双手在胸前”[与佛家的双手合十好象不同吧，所以不是指佛家人士]…，这位东方现代圣人是谁呢？
下面这几首诗预言写的更浅白易懂，同样也是有关这位“东方人思想、经历他及其对世界的影响”的。
《纪二第27首》 圣言遭受从天而降的打压 他寸步难行 信息被封闭 他们还会继续前进 | 《纪二第127首》 正义之音被天神压制 他不知所措寸步难行 秘密永远成为秘密 人们还会继续前进 | 《纪三第201首》 |
《纪三第266首》 | 《纪三第293首》 | 《纪三第296首》 |
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