【第二章 第五个诡计】得胜撒但诡计的秘诀
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来源：古旧福音网站
第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计
撒但的第五样诡计，就是对人说神完全只是满有怜悯。
撒但说：“哎呀！你何必那么在乎罪，你无须谈罪色变，别那么不愿意去犯罪；因为神是怜悯的神，是满有怜悯的神，是喜悦怜悯人的神，神是一位乐意施怜悯的神，是绝不厌倦施怜悯的神，神更容易宽恕，而不是惩罚祂的百姓。”撒但说：“所以，你何必如此在意罪呢？”
对付措施之一 对付撒但这诡计的第一个措施，就是严肃思考，世上最严厉的审判，就是任凭一个人以任何借口任意犯罪。
哎，当神任凭你随心所欲，不拦阻你犯罪时，你就不幸了！（注1）神对一个人的罪视而不见，这人就有祸了，有祸了！当神让通向地狱的道路平坦舒适时，这就是人间地狱，这就是神对一个人震怒的可怕征兆，是神弃绝他，不打算给他任何益处的记号。这是一句令人悲哀的话：“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”（何书4:17）他已经不愿受教训，也不能得纠正；因为他以恶为伴，所以也要饱食恶。因为他睁眼跌倒，所以让他自食其果。“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”（诗81:12），这话是可怕的。一个被放弃交给罪的人，是一个为地狱预备成熟的人，是一个奔向毁灭的人。主啊！我谦卑地向祢求这怜悯，就是无论祢将我放弃交给什么，求祢不要将我放弃交给我自己心里的恶道，倘若祢任凭我受苦，受试探，或者受责备，那我都能耐心地坐下说，“这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行。”只要祢不任凭我随从己心的恶道，无论祢怎样处置我，把任何重担压在我身上都行。（注2）
对付措施之二 对付撒但这诡计的第二个措施，就是严肃思考，神既是满有怜悯，也是充满公义。
圣经表明祂是施怜悯的神，同时也表明告祂是一位极其公义的神。看，祂将天使逐出天堂（彼得后书2:4），又以黑暗的锁链捆绑他们，（注3）直到大日的审判；看，祂也把亚当赶出乐园，用洪水淹没了旧世界，从天上降下硫磺与火，毁灭了所多玛。又请看，世间充满着各样的挫折、损失、疾病。请看，陀斐特又深又宽，早已为王预备好了。再请看，神为忿怒之日积蓄对人的震怒，直到显明祂公义的审判。但最要紧的是，留心看，当耶稣担负祂百姓的罪孽，呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27:46）时，神把一切的震怒都倾泻在祂爱子身上。
对付措施之三 对付撒但这诡计的第三个措施，就是严肃思考，得罪神怜悯的罪必将给人的身心带来最大和最严厉的审判。
怜悯是阿拉法，公义是俄梅戛。大卫在论到这些属性时，把怜悯放在前面，公义放在后面，他说，“我要歌唱慈爱和公平”（诗101:1）。当怜悯受到藐视时，公义便上台掌权。（注4）神好像一位王子，祂先派武装的传令官发出赦令，然后才出军镇压叛乱者；祂首先挂出怜悯的白旗，如果这使人们归降，那他们就幸福直到永远；但他们若负隅顽抗，神必树起公义及审判的红旗。如果人弃绝前者，那么他们就要经历感受后者。（注5）
我们可在以色列民身上看见这点。当他们还满身血污，最不可爱的时候，神便爱了他们，拣选了他们。神使他们生养众多，不是藉着一般的方法，乃是藉着神迹。他们在不长的时间内从七十人剧增到六十万人；他们愈受压迫却愈是兴旺，就像春黄菊，你越践踏它，你就越把它们扩散；又如棕榈树，它越受压迫就越茂盛；或如大火，越被钉耙耙动，就越烧得猛烈。怜悯临到他们，就如给约伯报信的人，一个接着一个地到来。神脱去他们的麻衣，用喜乐给他们束腰，并且“以得救的乐歌，四面环绕”他们；祂“如鹰将他们背在翅膀上”；祂保护他们，“如同保护眼中的瞳人”，等等。（注6）然而他们滥用了祂的怜悯，沦为祂震怒最大的对象。正如没有一个人能计算他们所受的怜悯是多少，同样也没有一个人能计算他们因自己的罪而招来的痛苦是多少。正如我们的救主论到耶路撒冷，祂说，“其上必不留一块石头“，这预言在祂升天之后四十年，藉着维斯帕先（Vespasian）大帝和他儿子提多（Titus）应验了，他们围困耶路撒冷，犹太人被可怕的饥荒折磨，他们吃的是旧鞋、皮带、干草以及牲畜的粪便。那时，身体虚弱的人死了十一万，有一部分人死于刀下，有一部分人死于饥荒；两千人在一夜之间被开肠剖肚；六千人被烧死在殿廊里。全城惨遭火烧和洗劫，化为一片废墟；九万七千人被掳去，被奴役，作卑贱的活计，正如优西比乌（Eusebius）和约瑟夫（Josephus）所记的那样。（注7）而且，直到今日，他们在世界各地不也是为世人所不耻吗？没有任何民族比他们所得的爱更少，所得的恨更多。（注8）
照样，高举到天上的迦百农也受到要被扔入地狱的警告。若人下到地狱，那么下到地狱最深处的，就是那些曾被怜恤之手高举到最接近天堂的位置的人。你们这写随便滥用怜悯的人啊，想想这事吧：在福音的时代，神加给藐视和滥用祂怜悯之人的灾祸往往是属灵的灾祸；例如，在灵里眼盲，心地刚硬，良心麻木，这些都比临到你们身上最可怕的外在灾祸要糟糕千万倍。所以，虽然你们可能会逃过暂时的审判，然而你们却逃不过灵里的审判。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）噢！因此，撒但无论何时对人说，神只是满有怜悯，，为的是吸引你行恶，你当对牠说：得罪怜悯的罪孽要给灵魂带来最大的痛苦；所以，无论何事临到你身上，你都不愿敢得罪神的怜悯。
对付措施之四 对付撒但这诡计的第四个措施，就是严肃思考，尽管神普遍的怜悯遍及祂一切的作为，然而祂特殊的怜悯仅限于祂爱的人。（注9）
出埃及记34:6这样说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪。”
出埃及记20:6：“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
诗篇25:10：“凡遵守祂的约和祂法度的人，耶和华都以慈爱和诚实待他。”
诗篇32:10：“恶人必多受苦楚，惟独依靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”
诗篇33:18：“耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人。”
诗篇103:11：“天离地何等地高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。”
17节：“但耶和华的慈爱，归于敬畏祂的人，从亘古到永远。”
当撒但试图吸引你犯罪，对你说神完全只是满有怜悯，你要回答说：尽管神普遍的怜悯遍及祂手所造的一切，然而祂特殊的怜悯却仅限于那些祂爱的人，那些爱祂和守祂诫命的人，那些依靠祂，因着盼望抓住祂不放，敬畏祂的人；在这世上你一定要作这样的人，否则在那将来的世界，你就绝不会成为一个有福的人；你一定要与神特殊的怜悯有份，否则尽管你享有神普遍的怜悯，但仍会在永远的痛苦中永远沉沦。
对付措施之五 对付撒但这诡计的第五个措施，就是严肃思考，那些从前在地上满有荣耀、如今在天上得胜的人，他们以前确实把神的怜悯看成是保守他们远离罪、保守他们的心抵挡罪的最有力理由，而不是视为一种犯罪的鼓励。
诗篇26:3-5：“因为祢的慈爱常在我眼前，我也照祢的真理而行。我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。”照样约瑟以思念神的怜悯而使自己坚强，抵挡罪，他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创记39:9）他定睛在怜悯之上，所以罪不能进入；因为他的灵魂被怜悯所占据，所以就不为他主母的挑逗所动心。撒但常来敲门，然而注视怜悯使他不作应答，也不开门。约瑟仿佛荷花一般，出淤泥而不染，始终保持纯洁的品质。保罗同样也说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:1,2）世上最能使一个人不像圣徒，更像撒但的，就是仗着神的怜悯而任意犯罪，仗着神的良善而放荡无度。这是魔鬼的逻辑，如果你遇到这样一个人，你便可以判定：“这人是失丧了。”一个人确实可以说，若神白白的恩典和怜悯能让真正的蒙恩之人行恶，那么大海都会燃烧，烈火都会使人凉快了。就此这位使徒还说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗12:1）约翰也说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”（约壹2:1,2）他写的是什么呢？他写道：“基督的血洗净我们一切的罪；好叫我们与父和子相交；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们一切的罪；若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这位使徒表明，这些珍贵的恩惠和怜悯是保守人远离罪，使人与罪保持最远距离的最好方法；如果这不能做到这一点，你便可以确实地说，这人是没有基督和恩典，是永远败亡了。
注1：奥古斯丁说，落入罪中，这是人之常情，留在罪中，这是鬼魔的性情，从中起来，这是合神喜悦的事情。
注2：主啊，救我脱离那个恶人，就是我自己！（奥古斯丁）
注3：神把他们吊在示众架上，好像让其他可以听见惧怕，不再如此行恶。
注4：我们在尊贵中升得越高，我们的跌倒和愁苦就越大。
注5：神不轻易发怒，但祂用严厉的惩罚对应祂的不轻易发怒。如果我们滥用祂的怜悯，满足我们的私欲，那么用 萨尔维安（Salvian）的话来说，神要从天上倾倒下地狱之火，也不会不报应这样的罪。
注6：诗32：7；出19：4；申32：10。
注7：维斯帕先在他们逮捕基督的同一个节期之日，在他们逮捕基督的汲沦溪攻入城；他在他们鞭打基督的地方鞭打他们，他用一块银钱的价钱买二十个犹太人，就像他们用三十块银钱出卖基督一样。
注8：人因着应该成为更好，所以就更显为恶劣；因为曾经向他们传天堂，他们拒绝，就应该更深深下地狱；良善使恶意更显为严重，人的义务使他们的过犯更为加增。
注9：奥古斯都在庄重的盛筵上，把零碎的东西给一些人，但把金子给他心里最钟爱的人。同样神藉着普遍怜悯的受，把这些可怜的零碎，就是外在的福，给了那些祂爱得最少的人；但祂的金子，就是那特殊的怜悯，只是给祂心里最钟爱的人的。
备注：本文系与改革宗经典出版社（http://china-truth.com/）合作完成，为初稿，最终版本将由改革宗经典出版社网站发表，平装本将适时发行。
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