技巧 | 每日祷告的操练
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这一期的内容谈谈我们应该怎样安排每日祷告的时间。凯勒牧师在《祷告解密》一书的最后鼓励读者，“需要寻找每日祷告和灵修的方法”。
“我相信祷告应该比经典的一天一次的灵修时间更频繁。如我们所看到的，路德认为祷告应该一天两次，而加尔文建议祷告要简短，但次数要更频繁。若要把一整天都放在框架内的话，过去基督教的各支派似乎都一致地认为，我们应该在二十四小时的时间间隔中，不止一次地在固定时刻把思想转向上帝。虽然我们不能太过坚持某一种的祷告时间表，但我认同大多数新教教会的看法，即认为一天至少两次祷告是合宜的。我个人发现早晚的祷告对我最合适，但有时我也尝试练习一种简短的午间“抽身”集中祷告时间，在其中回顾一下晨祷的洞见。”
针对一个实际的问题，“我们应该怎样安排每日的祷告时间，在这段时间怎样祷告，祷告些什么”，凯勒给出了以下一系列很有帮助的建议，我们可以参照练习。
每日祷告的操练
作者：提摩太·凯勒
《我的祷告之路》（My Path of Prayer）是一本很有帮助的书，其中包含了基督徒领袖们所写的一系列短文，很多人记述了他们每日祷告的主要模式。其中一位作者是沙立文·休斯（Selwyn Hughes），他描述了自己的祷告生活，早上一起床就尽快祷告；读一段圣经，然后默想；有时间的话再读一篇《诗篇》；然后再花一点时间“静下心来”，让自己想到上帝的同在与祷告的权柄和力量；接着他开始祷告，总是以对上帝的敬拜、赞美和感恩为开始；他写道，在这之后，他进入了“为我个人的灵性状况祷告”，他在这里的意思是自省、认罪和悔改；然后进行祈求性祷告，为自己、为他所认识的人、也为教会和世界祷告；最后，他说，在结束时会再次静下心灵，确保从上帝那听到了他在这次默想和祷告中特别要学到的。
这个记述很引人注意的原因是，它不太具有原创性。它与我们所看到的很多教师对每日祷告的描述，是如此令人吃惊地相似，包括马丁·路德。因此我认为，我们可以有点自信地去勾勒一套每日祷告的模式，相信它能帮助很多人，虽然同时我们也总要记得，我所提供的细节和顺序都不是僵化的，不是圣经或任何具体宗教传统的要求。
我提议的每日祷告架构如下：唤起、默想、圣言祷告、自由祷告和默观。
■ 唤起。唤起的意思就是“想起”，虽然它也可以包含呼唤，即呼求上帝。几乎所有人都同意，祷告开始时应该“想想你要与之说话的是谁，他做了什么让你可以进到他自己面前……你与他的关系如何……以及那真正令人陶醉的事实，即，主耶稣正在透过他的圣言和圣灵与你建立关系。”做到此点的一种方式就是，在你脑海中概述一下关于祷告的三一神学。
上帝现在是你的父，他委身于你的益处；耶稣让你可以进到宇宙的宝座前，因为他是你的中保、辩护者和大祭司；圣灵是上帝自己在你里面督促并帮助你祷告，所以你可以知道，当你祷告的时候，上帝在听。
简单思考一下向你传达这些真理的经文，你可以找到许多这类经文。或者你可以读一首传统上在崇拜中是用来进入上帝同在的诗篇，如诗篇九十五篇。另一个方法是，拿一段经受过时间考验的教会祷文，如汤玛斯·克兰默的短祷，用它来作你祷告时间开始的呼唤。不要花超过几分钟，在我们所称为唤起的时间上。
■ 默想。要在祷告中回应上帝，我们必须聆听他的圣言。这代表着花时间去默想一段圣经，以之为通往祷告的桥梁。这通常不是在一夜之间就能丰富我们祷告生活的事情，你越多经年累月地阅读和理解圣经。在读经后就越容易进入默想。认真的查经是必须要做的，作为一个基督徒才能成长，但把你每天与上帝相会的大部份时间，都花在诠释性的查经上，则是一个错误。它会让你几乎没有时间、也许也没有意愿要默想和祷告。
所以，对刚开始基督徒生活的人来说，最好是安排一些固定的时间（在每日祷告之外的时段）认真查经。这样的话，圣经就会逐渐变得不再是一堆奇怪、令人困惑的观念混合，每天阅读和默想它也会变得越来越容易。
进行这种认真研读的一个方式，就是把整本圣经通读一遍，速度要慢，比如一天读一章，三年左右将整本圣经读完。同时你可以使用一本简洁、不错的单卷本圣经注释，例如《证主21世纪圣经新释》（New Bible Commentary，21st Century Edition）。并且在这样研读的时候，要一边作笔记。
在做这种查经的时候，你可以标注一些章节以便进一步反思，然后在每日祷告中，你可以翻到那些章节，做反思性阅读和默想。所以，你每日灵修的实际顺序会象是这样：先是唤起，然后是读经和默想，然后再祷告。
■ 圣言祷告。我们从马丁·路德那里可以学到一个在每日祷告中常常忽略的步骤。路德在默想完圣经以后，会花时间“用经文祷告”，然后才进入形式更自由的祷告。如我们所说，默想并非是祷告本身。它是某种形式的反思与自我交流。当诗篇作者说，“我的心哪，要归向神”，他就是在做这种默想。然而，若你使用路德的默想思路——在经文里找到一些东西作为赞美、悔改和期盼的基础。那么，默想本身就可以马上变成祷告。诗篇也有一种可以很快转换成祷告献回给上帝的形式。
“用诗篇祷告”是一种重要、且经受了时间考验的进行圣言祷告的方式。
我们前面已经介绍了路德喜欢用一段经文祷告的方式。他建议祷告者把主祷文拿来，用他或她自己的话去复述每一项祈求，用他或她那天心里关心的事情去补充。我相信这也许是有史以来，把圣言与祷告连结起来的最好方法，当然因为，主祷文是耶稣自己的整全模式。我建议在你每日祷告架构的这一步中，至少每周这么做一次。
■ 自由祷告。自由祷告的意思就是在祷告中倾心吐意。不过，几乎所有合理的指南都提醒我们，要想想在我们的祷告中平衡三种形式，即敬拜和感恩、认罪和悔改、祈求和代求。这种平衡不需要僵化，虽然习惯性地按照你最适合的方式依次进行，也可以是一种很好的操练。这也是一个可以在祷告清单里补充上你所关注之事的地方，只要我们记得巴刻的警告说，只有当我们不是快速地跑过“杂货单”，而是用神学道理和自省，把每个问题都带到上帝面前时，祈求性的祷告才会改变生命，大有能力。
特别对初学者来说，使用马太·亨利古老一点的作品《祷告的方法》（A Method for Prayer，with Scripture Expressions，Proper to Be Used Under Each Head），可以非常地有帮助。马太·亨利从圣经里挖掘出了数百个祷告，然后把它们组织归类在大标题和小标题之下，大标题包括了赞美、认罪、祈求、感恩、代求和结语。若你觉得自己的自由祷告时间卡住了，这本书可以为你提供几乎是无穷无尽的可用之材。
■ 默观。我们在之前的章节花了很多时间谈论默观的意思是什么、不是什么。爱德华兹把默观描述为当我们不仅知道上帝是圣洁的，而且在心里感受到（“看见”和“尝到”）他是如此的时候。路德把它描述为他发现自己“沉浸”在上帝真理或上帝属性的某个方面的时刻。原文直译是说，有时当他进行自己的祷告步骤时，他发现“他的思绪走了出去”，关于上帝的想法变得“宏大”而有效，然后他就停顿下来，花时间跟随圣灵的带领。他写道：
我常常发现自己沉浸于……主祷文的一项祈求中，然后我就放下其他的六项祈求。当有非常好的想法临到我们时，我们应该……安静地聆听，无论如何都不要阻断它们。因为圣灵亲自在这里讲道，而他所讲的每一个字，都比我们祷告的一千个字强……“所以”如果圣灵来了，开始向你的心讲道，赐给你丰富和有启发的想法……那就安静下来聆听。
如我们在考察约翰·欧文关于默想的教导时所看到的，我们不应该以为做完这一切之后，必然就会发现自己的心灵和情感投入进去了，圣灵会像路德所描述的那样打开了我们的心窍。这不是大多数人在大多数时候的标准形态，我们的祷告时间从开始到结束，都可能有一种属灵的干涸感，甚至感受不到上帝的同在。在这种情况下，这最后一个阶段的“默观”可以说只是，拾起我们所得到关于上帝的最好的观念，然后为之赞美和感谢上帝，感谢他之所是，最后真诚地恳求上帝就近我们，在他看为好的时候向我们仰脸。
刚开始操练祷告的人，不要被这模式吓倒。灵活按照大纲的步骤去做——靠近（唤起）、默想、圣言祷告、自由祷告、默观。祷告会自然地成长，把你吸引进去。
来源：本文摘自凯勒《祷告解密》，希望之声文化有限公司，2016.10。
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