【生命的必修课】有关死亡的真相（六）—— 临终准备
巴楚仁波切是西藏一位伟大的上师，他的一生充满神秘的故事，使佛法变得鲜活。新年时，巴楚仁波切不像别人那样互相祝福「新年快乐」，却常常哭泣。有人问他为什么要哭，他说，又过了一年，许多人却依然毫无准备地更加接近死亡。
——《西藏生死书》
”佛法揭示了生命周而复始的真相，使我们可以不再局限于谋划此生，使我们的世界观变得更为长远，我们不再被动地等待死亡，而是在此生就可以为死亡和来世做更多打算。在重要的转换——死亡来临之时，有两件重要的决定因素：一是生前的所作所为；二是死亡那一刻的心理状态。
临近死亡时的心是转生来世最近的「因」，无论此一生中有何善恶，临死时所发生的事对心的影响特别有力。纵使我们生前造了许多恶业，若在死亡之时，心灵能有真正彻底的改变，将对来世有决定性的影响，能改造我们的业，因为死亡那一刻是净化业的绝佳时机。
临终准备
心四处游荡，没想到死之将至，
做这些没有意义的活动，
现在空手而回，将是混乱不堪；
你需要认知修行教法的重要，
因此，为什么此刻不开始修行智慧之道呢？
——《中阴闻教得度》
”无论如何，对于没有在终极问题上有清晰世界观的人，是很难避免死亡时的恐惧的。即使有些人以为自己不会恐惧，其实这是一个很虚妄的情绪，只是因为他骨子里认为死亡离自己还有距离，所以感觉不到恐惧。真正面对的时候，又是完全另外一回事了。
如果我们更多了解佛法，就会知道，人们那么难以面对死亡的主要原因，在于对无常、轮回等世界真相的无知。
一方面，我们总认为改变等同于失去和痛苦。只要一有改变，就想尽办法麻痹自己不去接受，恐惧改变和失去。但其实如果我们真正坦荡地接受无常，就发现无常也并不是那么令人不愉快。反而是一味逃避、抵触，让我们变得脆弱不堪、徒增烦恼。如果在生前，我们接受了无常的世界观时，我们就不会那么紧紧地抓取现在手中的一切，心会更变得更为开放和平静。
另一方面，当我们了解轮回的真相时，我们就不会那么短视地看待今生的生命。就如美国汽车大王亨利·福特在26岁了解了轮回的观念时，他说：「当我了解轮回时……时间不再有限。我不再是时间的奴隶……我要把长远的生命观带给我的宁静与别人分享。」
在汉民族，由于绝大部分人的断见——即认为人死如灯灭，导致现世哲学的流行，我们对今生所有的精神与物质的拥有，有着特别深的执着。
如何克服执著？只有了悟它无常性：有生必有死；有聚必有散；有积必有尽；有起必有落；有盈必有亏。世间的万事万物，不论是山川大地、环境中的任何事物与现象，还是我们的身体、思想、心理反应……都是在不断的变动之中，没有一样是永恒不变的，甚至包括所谓的原则、真理，也会随着时空的不同，而阶段性地有着差异。到了该改变的那一刻，应该放下的就要放下，不需执着。当我们死时，财产、亲人，什么也带不走，尤其是我们一向如此珍视、如此盲目依赖、如此想要永远保有的身体，也必将败坏。这种了悟可以让我们慢慢解脱它的掌握，如果再配合积累福德、禅修等方法，就会获得一种心灵真正放下的能力。
当我们的心没有那么多的攀缘、渴望和执著，我们自然获得安详的死亡过程，以及下一切更好的投生。
在死亡之时，一方面取决于我们生前的业力，如果是善业多的人，则我们的死亡会很容易得到安详；另一方面，如果在临终时，我们努力营造良善的心境，就可以增强及激发善业，而在下一世获得投生善道和快乐的因。
善的业力就是不伤害其他众生，并且具有爱与慈悲的愿望和能力。临终时的任何念头，都对死亡起着决定性的作用。临终时的愿力非常有用，所以应当尽量发善愿。对任何人、任何事，对整个社会，都不要有仇恨、不要抱怨，把所有贪嗔痴的包袱全部放下，轻松上路，开始新的生命旅途。
在普遍有佛教信仰的西藏，曾发生许多令人不可思议的例子：当人们知道自己病入膏肓时，会布施所有的钱财，独自等待死亡来临。在那里，他们修习用慈悲心来承担他人痛苦的法门，令人惊异的是，后来他们却没死，反而痊愈回家了。
所以，善的力量不仅仅是利他，也是最大的利己。如同莎士比亚的《威尼斯商人》中女主角鲍西娅所言：“慈悲带来益处，它如同甘露从天而降，赐福于施予之人，也赐福于接受之下。”
当然，这种力量，我们在生前就应该培养。试想如果我们平生充满负面情绪，心灵总被愤怒、执著或害怕等情绪所占，就很难奢望在临终时能保持安详地死去。当我们知道生命不止这一生，最好就是提前为下一世投生做准备，那么在我们活着时，就应该尽力做一个良善之人，培养心灵的宁静和安详。
在临终到死后的各种中阴阶段，心因为缺乏稳定性，所以很容易受到烦恼生起的影响。如同烦恼会在我们生前的状况下生起，也会在中阴身阶段生起。这些烦恼，诸如瞋、贪、焦虑等，由于死后的特殊情况，将会力量变得非常强大。为了避免这种情形的发生，我们最好在这一世练习禅修，特别是修止。
禅修的作用在于完全打破了我们生活惯有的运作模式，与生活中紧紧抓取一切、追随各种目标、不断地自我奋斗不同。禅修是自由自在，毫无挂碍的境界，没有竞争、没有贪著、没有奋斗执取的焦虑、没有成就的渴望：这是个没有野心的境界，既不排斥也不接受，既不希望也不害怕。
普通人即使知道很多放下的道理，心还是难以平歇下来，这是因为那些道理仅仅是知识，并不是能力。但如果你在活着时练习禅修，你所获得的最大利益是：心得到控制，也得到自由。禅修产生心的稳定性，将对死后的投生中阴帮助极大，因为那时唯一的稳定力量来自心，不像生前可以靠身体来发挥稳定作用。
什么是临终的引发力？那就是我们应尽全力激起正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬心。对自己这么说：「要来的死亡在我的生命中是一件很神圣的事。它与出生同样神圣。这是非常神圣的一刻，我要尽力不去浪费这宝贵的一刻。愿我仍可修行，并完全善用此即将来临的一个自然死亡的过程。愿我死时即能认出我的佛性，愿我死时即能认出并了悟心的广大无际，愿轮回中的一切众生能够获得解脱。」
即使是普通人，我们也可以发愿，对待世界和他人尽可能的好、尽可能的善、尽可能的慈悲、尽可能的虔敬。
如果你愿意，在你前方的虚空，祈请你所信仰的任何真理的化身化作灿烂的光。如果你信仰或亲近佛法，可以祈请你觉得亲近的佛或菩萨，比如汉文化中最有因缘的阿弥陀佛或观世音菩萨。相信他们就在那里。
愿力是无尽的，所以没有人会怪我们野心太大。同时，我们要有一个坚定而清楚的决心一直祈愿。这种广大、坚定的善愿将会照亮、穿透死亡与轮回的黑雾。
透过你的慈悲、加持和指导，
透过从你身上流出的光的力量：
愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障
得以清净消除，
愿我死时安详美好，
透过我对死亡的超越，愿我得以利益一切众生。
全文终【生命的必修课】有关死亡的真相（四）——人的整个生命过程：六种中阴
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