【课程风采】《现代科学视角下的东亚创世神话》——通识核心课程“东亚文明史”优秀讨论稿分享之一

课程介绍

“东亚文明史”隶属于通识教育核心课程第三模块"文明对话与世界视野"，由历史学系韩昇教授教授。课程主要从文明史的视角探讨东亚世界形成发展变化的历程，及其共同的文化基础，分析其主要特征。教学内容主要有：东亚文明的渊源、中国古代对外关系理论的形成与发展、中国古代的外交实践及其基本原则、东亚世界的基本特点与移民的文化传播、东亚国际关系的演变、隋朝重建东亚国际关系秩序、东亚局势与唐朝的朝鲜政策、东亚世界格局的形成等。

编者按

本学期，“东亚文明史”课程开展了如“东亚创世神话”、“日本文化与中国文化的异同”、“如何理解中国对外关系理论的文化标准”等主题的讨论。同学们与老师和助教一起进行了课堂学习、课外阅读、小班研讨以及讨论稿写作。将陆续以其中的三篇佳作，与各位读者分享所得，共同探索东亚文明史的独特魅力。

本次推送的课程优秀讨论稿《现代科学视角下的东亚创世神话》是21级技术科学试验班黎子歌同学参与以“东亚创世神话”为题的讨论之时所作的讨论稿。

现代科学视角下的东亚创世神话

黎子歌  21级技术科学试验班

东亚地区创世神话，包括中国、日本和朝鲜半岛流传的创世神话，是各自民族神话体系的奠基石。创世神话反映出古人的宇宙观、时空观和生态观等原始观念，对推动文明发展进步起到了重要作用。以现代科学视角观照东亚创世神话，在神话对天地开辟、人类和万物起源的瑰丽想象式描述中，我们能对古代人民对自然世界的理解认知体系有进一步的发现。

一、引言：东亚地区的创世神话

神话是源于上古时代，人类在生产生活过程中基于对自然和文化现象的思考与探索，并结合自身想象力所创作的特殊体裁。创世神话则指的是关于天地开辟、人类和万物起源的神话。由于动植物和人类的产生与发展以“创世”为先决条件，没有天地，世间万物生灵都无所依附，因此创世神话在所有神话中占据特殊地位。

按照地理位置划分，东亚地区的创世神话大体可分为中国、日本和朝鲜半岛三支。中日两国创世神话均有片段式的文献记载，如中国的《山海经》《庄子》《淮南子》，日本的《古事记》和《日本书纪》等，而朝鲜创世神话少见于文献，只以《创世歌》《初感祭歌》等叙事巫歌的形式口口相传。本文将立足于东亚创世神话的相关记载，从现代科学视角出发，浅析神话中折射出先民的宇宙观、时空观与生态观。

二、创世神话中的宇宙观

“宇宙”一词，最早出自《庄子》：“旁日月，挟宇宙，为其吻合”[1]，描绘了圣人与日月相伴，胸怀宇宙，与万物融为一体的超然境界。宇宙包含了一切的时间和空间，是万事万物的本源所在。东亚原始先民们或农耕畜牧，或采集渔猎，徜徉于天地之间，以天为幕，以地为席，自然会思考天与地究竟从何而来。

最初的宇宙是怎么样的？中国徐整所著《三五历记》中记载了这样的创世神话：

最初之，天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。[2]

宇宙最初像鸡蛋一样混沌不清，天地不分。创世神盘古“卵生”出世，轻而清的物质上升为天，重而浊的下降为地，天地由此开辟。

《日本书纪》中也有类似的描述：

古，天地未剖，阴阳不分，浑沌如鸡子，溟涬而含牙。[3]

朝鲜神话资料《初感祭歌》中也有“天地不分，世界一片黑暗”的描绘。

在东亚创世神话流传的各个版本中，对宇宙最初状态的描述有宇宙蛋型、气雾型、空虚型和天地合体型等，然而“混沌不清”是共同特点。巧合的是，现代物理学和宇宙学的研究中，同样也提出了宇宙混沌学说的观点。霍金说：“在大爆炸时刻，宇宙的尺度无穷小，而且无限紧密。在这种条件下所有科学定律都失效了……”天文学家乔治·伽莫夫认为：“早期宇宙必须是非常密集的、白热的。”[4]宇宙诞生之初的密集、无序、混沌的特征，逐渐得到学界认可。

正是在对天地与世界起源的思考与想象中，东亚先民们逐渐形成了独特的宇宙观，解释了“我们从何而来”的本源问题。宇宙体系的构建，也为中国的盘古和女娲、日本的伊邪那岐和伊邪那美等创世神的诞生和行为提供了物质基础。神话中“创世”的工作由此进入了具象化的物质生产过程，如山川、森林、河流等自然事物的出现，继而是在自然中生活的动植物和人类。一个完整的世界认知体系，从简单的宇宙观开始，由远及近，由简而繁地搭建了起来。

三、创世神话中的时间观

在原始先民的生产生活中，对时间的概念和变化规律的认知和掌握，经历了从模糊到清晰的过程。在《说文解字》中，“昼”“夜”二字分别有“日之出入”和“天下休舍”的解释，反映了古人顺应天时的作息规律：日出而作，日落而息。白昼光热充足，适于生产劳作，而夜晚是漆黑、未知的，充满来自自然界的危险。而区分昼夜、刻画时间流动的最明显的自然物象，正是日月星辰，尤其是最耀眼的太阳。中国《山海经》中对太阳神羲和的故事有生动的记载：

有女子名羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。[5]

传说这十个太阳每天轮流在天上值班，由羲和驾车伴送，许慎注《淮南子》“日乘车，驾以六龙，羲和御之”写羲和驾驭六龙掌管太阳。

在正史中，“羲和”分别指羲氏、和氏两个部族，他们掌管天文历法官职，同样与测时的工作密不可分。《尚书·虞书·尧典》中记载：

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。[6]

这里叙述羲、和测定日月星辰的运行规律，为人民制定计算时间的历法。

日本的太阳神——天照大神的地位尤为崇高。日本《古事记》中记载了创世神伊邪那岐在河中洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月读大神。后来月读大神拔剑杀死了保食神，天照大神听后很生气，不再与月读见面，从此昼夜分离。后来天照大神派其子孙去管理日本国，天皇是天照大神的神裔便由此而来。

太阳东升西落，周而复始；万物生老不死，生生不息；人类日出而作，日落而息。流动不止又循环往复的原始时间观逐渐形成了。笔者认为，原始时间观主要产生了两方面影响。一是在思想意识方面，原始时间观一定程度上塑造了各民族的处世观与生死观，如日本的“生死无常”观和中国的“惜时”观。二是在生产生活方面，当古人有意识地注意到太阳东升西落、月亮盈亏、季节交替等自然规律时，他们逐渐按照这些规律去安排采集渔猎活动，提高生产效率。在定居农耕文明出现后，为了满足生产需要，古人更加重视对时间进行精确的测度。由此产生了诸如二十四节气等流传至今的节令，以及日晷、滴漏等较为精确的测时仪器，以适应各季节时段的气候、物候特征，安排耕作和其他农事活动。

四、创世神话中的生态观

人与自然的关系问题，是贯穿于整个文明发展史的亘古问题。原始先民既要向自然索取必需的生存资源，又无法避免自然灾害的影响，对自然生态的思考也逐步深入。在东亚各国的创世神话中，我们能看到古人生态文明观的影子，这种原始的观念进一步指导人们利用自然、改造自然。创世神话中人与自然的关系体现出既有和谐共生，又有矛盾对抗的特点。

从和谐共生的角度看，人类由创世神孕育于自然中，人死后也会化归尘土，回归自然。中国创世神话中，天人合一、物我一体的自然观尤为突出。中国《五运历年记》记载了盘古死后化生为山川江河、日月星辰、金石珠玉等自然万物的传说：

元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。[7]

日本神话中的创世二神伊邪那美和伊邪那岐在开天辟地后，生育出日本八大岛国的神明，以及海洋、河川等自然诸神，人类得以繁衍生息。《创世歌》中讲述弥勒巨神在金鼎山击打石英和热铁产生了火，到小夏山找到了水泉。随后弥勒手持金银托盘向天祈愿，从天上得到金虫、银虫各五只，它们变成男人和女人成为五对夫妇，从此人类开始繁衍。这些神话充分印证了古人相信人与自然同源共生的关系，蕴含着人与自然应和谐相处，共生共荣的生态哲学。

盘古神话中的“身之诸虫，因风所感，化为黎甿”，写盘古身上的各种虫,被暖风所号召,变成为大地上的黎民百姓，以及《创世歌》中由虫变人的传说，也蕴含了古人对生物进化演替的原始理解：从简单到复杂、从低等到高等。

从另一角度看，人类与自然的对抗性也体现于东亚创世神话中。这种矛盾对抗一是由于天灾而产生，如中国流传有古时洪水滔天，大禹为治理洪水三过家门而不入的英雄传说。又如中国后羿射日的神话，原本天上有十个太阳令草木烧焦，后羿射下了其中的九个，最后只留下一个，使百姓安居乐业。朝鲜《创世歌》中记载当时各有两个太阳和月亮，弥勒各摘取一个太阳和月亮，创造天上星宿的传说等有所印证。另一原因则更富有生态保护的深刻含意，即人类过度生产活动破坏了生态平衡造成灾害的神话传说。纳西族神话《创世纪》中记载了人们耕地时侵占了天神居住的地方，使天神大怒，以洪水淹没人类的传说。仫佬族神话《天是怎样升高起来的》则讲述了玉皇大帝赐予人类谷物后，人类农耕兴盛，但由于制造了大量的污物，臭气熏天，天神为避地上臭气把天升高，人间再也不能到天上去的故事。这些神话意在警醒后人，人类并不能主宰自然，而应该善待自然、保护自然。据清朝黄本骥编纂的《历代职官表》，早在舜在位时，中国人就最早设立了环保部---“虞”，负责山林、川泽的保护与治理。大禹在任时颁布的“禹禁”中也有春季“山禁”、夏季“休渔”的环保禁令。神话中的生态观代代传承下来。

由此可见，中、日、朝韩的创世神话中均折射出了原始的生态观，这种观念既从人与自然的互动中来，又服务于人类利用并改造自然的过程中。这其中无论是人与自然和谐共生的整体化认知，还是人类生产活动不应破坏自然生态的反思，于后世乃至现在都有宝贵的科学价值和生态学价值。

五、结语

虚幻的创世神话与严谨的自然科学间看似矛盾，实际上有着千丝万缕的联系。原始先民由于技术落后，生产力低下，一方面从森林河流等自然事物中获取生存资源，另一方面又饱受风雨雷电、旱涝等自然灾害之苦。正是在生产生活中对周围自然现象的观察与思考中，原始的宇宙观、时空观、生态观逐渐产生，古人依此创作出溯源于开天辟地的创世神话。以创世神话为基础的神话体系，构建了一个民族对自然世界的原始思维范式。神话在流传过程中，虽然不可避免地会被调整修正，以贴合不同历史时期的时代语境，但就自然认知体系的构建而言，神话无疑起到了奠基的作用。同时，原始的时空观和生态观衍生出了天文历法等可直接指导生产的理论、更加精确的测量工具和更加高效的生产工具。经验性的规律，与文学性的神话代代传承下来，渗透到先民的日常生活中，助推了生产力发展与文明前进。随着科技进步以及对历史文献的研究，人们也发现了上古创世神话与现代科学理论有不谋而合之处。古人对时空本源的思考，以及善待自然、合理利用资源、积极治理污染的生态智慧，对当今前沿的物理学和生态治理等科学问题也具有启示意义。由此观之，东亚创世神话与现代科学紧密相连。

假若我们把眼光放长远，在千万年后的人类看来，爱因斯坦和霍金等一众科学巨匠对宇宙本源、时空本质、自然万物的“科学”的猜想和解释，或许也将成为“神话”的一部分。人类的思考和探索永无止境，如何对创世神话和历史资料深入挖掘，在科学研究中戮力攻坚，从而不断完善对自然世界的认知体系，值得每一个人深思。

注释

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[1] （明）焦竑 撰；李剑雄 点校：《焦氏笔乘•别集•493庄子》，北京：中华书局，2008年，第558页。

[2] （清）马骕 撰，王利器 整理：《绎史》卷一《太古第一•开辟原始》，北京：中华书局，2002年，第3页。

[3] [日] 舍人親王 著：《日本书纪》，成都：四川人民出版社，2019年，第3页。

[4] 胡继琼：《中国古代的创世神话与时空观念的形成》，《贵州社会科学》2002年第1期。

[5] （晋）陶渊明 着，逯钦立 校注：《陶渊明集》卷四《诗五言•读<山海经>十三首》，北京：中华书局，1979年，第136页。

[6] （清）阮元 校刻：《十三经注疏：清嘉庆刊本》卷二《虞书•尧典》，北京：中华书局，2009年，第251页。 

[7] （清）马骕 撰，王利器 整理：《绎史》卷一《太古第一•开辟原始》，北京：中华书局，2002年，第2页。

参考文献

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[1] （明）焦竑 撰，李剑雄 点校：《焦氏笔乘》，北京：中华书局，2008年。

[2] （清）马骕 撰，王利器 整理：《绎史》，北京：中华书局，2002年。

[3] （日）舍人親王 著：《日本书纪》，四川：四川人民出版社，2019年。

[4] （清）阮元 校刻：《十三经注疏：清嘉庆刊本》，北京：中华书局，2009年。

[5] （晋）陶渊明 着，逯钦立 校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年。

[6] 许辉勋，朴锋奎：《朝鲜半岛开天辟地神话传承及其深层意蕴》，《东疆学刊》2012年第4期。 

[7] 赵伯乐：《从天神一体到“天人合一”——中国创世神话的演变》，《思想战线》1993年第1期。

[8] 朱玥：《中日创世神话比较及其女性崇拜渊源探微》，《三峡大学学报（人文社会科学版）》2012年6月增刊。

[9]胡继琼：《中国古代的创世神话与时空观念的形成》，《贵州社会科学》2002年第1期。

[10]石迪：《中国创世神话的生态智慧与生态社会建构》，《佳木斯大学社会科学学报》2013年第3期。

助教评语

      “东亚创世神话”是一个古老而现代的话题。本篇讨论稿视角新颖，选题独特。作者根据自己的理工科背景，选择从“科学”角度审视古代东亚创世神话中蕴含的“合理”元素，从宇宙观、时空观与生态观三个维度，借以考察东亚范围内先民们的认知方式与生活状态。作者充分挖掘古代东亚创世神话的价值，从现代科学的角度加以解读，既不厚古薄今，也不苛求古人，试图实现神话与科学的积极交流，为我们进行古今对话做出了一个可资借鉴的范例。

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排版：俞   亮

供稿：“东亚文明史“教学团队

审核：沈   茜