家国焦虑 | 海读沙龙 《人伦的“解体”》NO37 总结
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【作者：陈婷，留美学长，UC Berkeley毕业，从艺术专业跨界到传媒界的工程师。喜欢阅读，坚持梦想，欢迎勾搭～～～】
2018年1月7日海读沙龙组织哈佛学长、吴飞教授分享他的新书《人伦的“解体”》。来自各行各业的诸多学长参加了读书交流。
这本书的题目——《人伦的“解体”》——一看就让人惊讶不已，几乎立刻就撩起了读者阅读的欲望。从近代开始，人伦这个主题就在中国成为众人关注和讨论的热点，究其原因不光因为人伦是传统文化仍然根植于现代社会的一个典型代表，而且更在于它在现代中国社会存续的意义到底为何，是值得中国人深入思考的课题。
中国的人伦两千年以来基本都遵循三纲五常的人伦标准，在维护国家稳定和君主权力方面做出了杰出的贡献，但是也束缚了个人的人性发展自由。
作者首先在导论里提到了自戊戌变法以来从晚清学者开始到五四新文化运动对于传统人伦的批判，肯定了他们积极否定三纲的统治地位的价值，同时也指出了他们无力提出更合理的社会规则这一现实。接下来他简述了自晚清时期开始各大思想领袖拆分礼法为独立的两部分，主张法律应该放弃对礼教的约束，而是把这一重大责任交给道德教育；随着时代的变迁，礼制在中国社会中渐渐被边缘化，也就更不用提如何从礼制角度思考人伦关系。最后，作者提出了本书的论述重点：自晚清学者开始主张由郭沫若发展并形成论证体系的母系论无论是从论据还是论证方法上都是站不住脚的。
在接下来的几百页里作者先对西方母权论学者的论证进行了一一考证，用缜密的推理逐个推翻了他们的理论。
其实，无论是东方还是西方，奠定母权神话的基础都在于上古时期流传下来的一个共同的历史事实：古代曾经有过一段只知其母不知父的人伦时期。其实并没有任何历史事实说明了在这段特殊的人伦时期，母权是凌驾于父权之上的，只知其母却不知其父只能说明当时人类出现了一种依靠母系传承的社会关系，而母系是不能与母权相等同的。然后，作者尖锐地指出了母系社会可能带来的严重伦理问题——乱伦。有趣的是作者虽然尖锐地指出了这个问题，并且提醒读者晚清学者在承认母系论的同时又对乱伦这一问题只字不提，他在书里几乎是马上提出了乱伦禁忌这样的概念，并且通过生物学的各种案例和理论来支持这一观点。
作者的论证自然是有理有据让人信服的，不过根据我个人的看法，所谓可能存在的母系社会并不会和乱伦联系在一起。依据现代已知的生物学法则，如果人类发生近亲通婚则必然导致后代致残率和致死率显著升高，长此以往，也就不会有接下来人类文明了。至于乱伦禁忌是否真的在抛开法理和伦理之外能够存在，这是一个需要进行严格论证的生物学问题。
对于本书第三部分由弗洛伊德的理论引出的弑父情节，我个人并不十分赞同。中国社会长期以来由三纲五常主宰，严格规定了父子之间的权力和界限。父亲对于儿子的关系几乎可以等同于君主对于臣属的关系，属于强而有力的控制关系。这并不同于西方社会从达尔文开始怂恿逐渐长大的儿子去推翻父亲的权威。虽然从晚清时期开始，中国社会已经深受西方的影响，但是直到今天君臣和父子关系之间的严格约束力依然存在。这种约束力存续的原因之一在于中国人伦内在的亲和力：父亲对儿子的约束不光是一种控制，也是一种几千年来被默认的爱护。严父的概念一直是好父亲的标杆，从而把管教上升到了亲情的高度，形成了独特的亲和力。中国社会的父子关系还是应该依据中国社会特殊的文化土壤进行分析解读更好。
我个人认为恰恰是大量西方思潮和理论的引入造成了中国人伦的逐渐解体，更严重的是将会加深社会内部的人伦矛盾。
中国自晚清以来由于国力衰微造成的文化弱者心理，大量地引进了西方的新思潮，传统人伦已经面临崩溃的危险，但是暂时不能够建立起一套独立于西方由于自由主义影响下塑造的所谓现代“人伦”，必然导致社会人伦在一段时间内处于矛盾重重的状态。
在当今与中国同为儒家文化圈的日本，因为自从明治维新以来，大量吸收并接纳西方思想，泛滥的自由主义与日本社会传统的森严等级形成了几乎水火不容的对立，造成了年轻人和老一辈的严重矛盾，最终年轻人经济上入不敷出，精神上奉行不婚主义无所依靠，老年人老无所依无所养的积弊。最近几年甚至逐渐出现无数“无缘人”老人死后多年因为偶然因素才被人发现的悲惨事件。
依据中国现状来看，也会慢慢发生类似于日本的情况，年轻一代对于传统约定的人伦规则提出了更多的理性拷问。首先对于人生的意义，他们早就已经不满足于齐家治国平天下这样被父辈圈定的理想，而希望靠自己双手走出一条阳光下没有人走过的道路；然后也是很重要的一部分是他们希望摆脱父辈用自己的婚恋观来获得与父辈完全不同的长期两性关系的体验。综而论之，年轻一代所信仰的个人主义已经不知不觉把他们推到了推翻传统中国人伦的历史角色上，有趣的是他们的父辈也曾经对自己的父辈做过同样的事情。
每个人的思想都有力量！
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