读史|怎样的靠山更牢固
李义府仕途高歌猛进的显庆元年(656)，《旧唐书·李义府传》如此记载：有洛州妇人淳于氏，坐奸系于大理，义府闻其姿色，嘱大理丞毕正义求为别宅妇，特为雪其罪。卿段宝玄疑其故，遽以状闻，诏令按其事，正义惶惧自缢而死。侍御史王义方廷奏义府犯状，因言其初容貌为刘洎、马周所幸，由此得进，言词猥亵。帝怒，出义方为莱州司户，而不问义府奸滥之罪。
究竟李义府与毕正义之死到底有没有关系，从侍御史王义方对李义府的弹劾中似乎可以看出一些蛛丝马迹。《通鉴》所引王义方的奏词为：“义府于辇毂之下，擅杀六品寺丞；就云正义自杀，亦由畏义府威，杀身以灭口。如此，则生杀之威，不由上出，渐不可长，请更加勘当！”王义方的弹劾文认为，不管毕正义的死是否是李义府所为，即便是自杀，也是因为害怕李义府而自杀灭口的。
王义方一方面没有关键证据，同时对于李义府又采取人身攻击，言辞污秽，当场激怒皇帝，所以不仅李义府一方纹丝未动，他自己反而被贬官外地。
根据李义府后来的为人，毕正义的案件李义府完全可能有罪，但是因为毕正义自杀，证据链条中断，缺乏证据证明李义府犯罪。王义方的弹劾虽然勇气可嘉，但是人身攻击太过，让李义府这个十分可能的罪犯反而成为受害一方。
显庆三年（658），李义府的仕途遭遇第一次重大挫折，被高宗罢相，贬为普州刺史。历史书记载到，人们对此欢声鼓舞，拍手称快。事情的起因，并不是李义府的贪腐，而是他与另外一个宰相的争权斗争。
杜正伦是原来太子李承乾的东宫官员，在李承乾被废之后，他也被罢官。高宗重新重用他，让他与李义府同时担任中书令，即中书省的长官。没有想到，两个宰相，很快就变成水火不容。高宗以为大臣不能团结，“两责之”，同时免相，杜正伦为横州刺史，李义府为普州刺史。谁会想到，李义府贬官不足一年，到了显庆四年八月，唐高宗“复召义府兼吏部尚书、同中书门下三品，自余官封如故”。李义府没有任何损失，九个月又官复原职，重新回到长安执掌朝纲。而杜正伦被贬之后不久就去世了。
高宗就是李义府的靠山，这一点谁都看得出来。从李义府的角度看，皇帝对自己如此优容，是否应该更谨慎呢？我们从后来的情况看，李义府变得更加肆无忌惮，如同所有的腐败分子一样，李义府坚信自己的靠山是牢固的。
李义府与所有的腐败分子一样，首先是贪赃。他主管选官，上下其手，大捞特捞。史书记载说李义府十分嚣张，百官都害怕他，知道他犯法，也没有人敢向皇帝汇报。但是，同时又记载到，皇帝知道很多李义府的事，有一次从容地跟李义府说：“闻卿儿子、女婿皆不谨慎，多作罪过，我亦为卿掩覆，未即公言，卿可诫勖，勿令如此。”面对皇帝知情，李义府不是立刻承认错误，而是认为有人背后捣自己的乱，甚至追问皇帝是谁说的。
李义府知道皇帝不高兴了，似乎也没有什么好方法。正在这时，妖人杜元纪及时出现，对李义府说看了你的住宅，发现有很浓的牢狱气息。那怎么办？李义府当然万分着急。杜说：需要两千万钱压胜。李义府于是加紧聚敛金钱。又逢李义府母亲去世，李义府放了孝假，在家守孝。凌晨的时候，杜与李义府出城到郊外，观看星象，连守孝的礼节都废了。与妖人往来，观看星象，在当时都是严重的犯法行为，结果李义府被人告发了。
就这样，在李义府重回朝廷当宰相四年之后，龙朔三年(663)四月五日，李义府被宣布有罪，流放嶲州。在唐朝，这是仅次于死刑的司法处罚。李义府的儿子女婿，因为参与他的贪赃行动，最后和他一起发配恶地。李义府流放嶲州，儿子李洽、李洋和女婿柳元贞流放廷州，另一儿子刘津流放振州。“三子及婿尤凶肆，既败，人以为诛‘四凶’。”
李义府不是没有靠山，还有比唐高宗这样的靠山更强有力的吗？最后，李义府自毁长城，终于导致靠山崩塌。放任自己的恶性膨胀，即使有皇帝做靠山，也一样会遭遇这样悲惨的下场，甚至千年以后还难脱骂名。
人生在世，总是需要资源的。生活资源保证生存，技能、文化，一方面是获得生活资源的手段，一方面可以成长为人生的信条，上升为精神力量。道德的坚守，其实就是一种精神力量。见利思义，是孔子以来中国人的古老人生信条，是一种具体的道德观念展现，很多人生的悲剧，就是没有经受住这个信条的考验。在政治斗争中站稳立场，选对路线是一个方面，最终是否见利忘义还是会成为人生成败的基本要素。就李义府和唐高宗而言，是高宗放弃了李义府，还是李义府放弃了自己呢？
古往今来，这样的教训是已经很多还是不够多呢？为什么仍不乏李义府的前仆后继者呢？
（摘自《领导文萃》2017年11月上）
稿件来源：《国家人文历史》