品读|今天我们为什么要读朱熹
朱子（1130～1200年），即朱熹，中国历史上著名的理学家，他重新校注儒学经典，编纂《四书集注》，将北宋四大理学名家的学说择其精华辑录成《近思录》，创立了新儒学，是中国传统文化的集大成者。但是，他的学说后来成为官方哲学，一些言论被统治者利用，成为禁锢人性的工具，朱子也因此受到一些负面的评价。这些是朱熹的本意吗？
我们现在理解的儒学，已经不是孔子的儒学，而是经朱子重新解释过的新儒学
朱子在中国的文化、思想和学统、道统等方面，都有重要影响，但长期以来，他的价值没有被大家认识。他曾经说过“世不生仲尼，万古如长夜”，意思是如果没有孔子，我们还生活在黑暗中。我认为，如果没有朱子，孔子的思想可能就不会这样被传承下来。
在朱子和他以前的时代，佛教思想盛行，孔子的儒学已经被边缘化，这是因为孔子儒学没有解决人和宇宙是什么这一根本问题。孔子说“未知生，焉知死”，即“死”他不研究，《论语·述而》里还有“子不语怪、力、乱、神”一句，即他不谈论怪异、暴力和鬼神这些事，这使他的哲学留下很大的空档。人来到世界上一定会面临死亡，会追问死为何物，佛教恰恰解决了这个问题，所以很快填补了这个空白，成为中国思想的主流，再加上儒学典籍繁琐难懂，慢慢被边缘化是必然趋势。
朱子53岁时，将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。元朝起至明清，《四书集注》成为历代科举考试的标准答案。他与吕祖谦精取周敦颐、张载、程颢、程颐“北宋四子”的思想622条，辑成《近思录》，“近思”二字取自《论语》“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，这部书成为儒学的新经典。他以自己宏博的著述和精髓的思想、学术体系成为理学的集大成者。
朱熹的学说与两场著名的争论
朱熹的学说形成过程中，有两场著名的争论，一次就是与陆九渊“心学”的“鹅湖之会”，这次的中心议题是对《中庸》里的一句话“尊德性而道问学”的理解。尊德性是指人的本性都是善的，具备全部认知功能，只要将人性全部发挥出来，就能掌握认识世界的规律。朱子同意尊德性，但他强调还要“道问学”，即必须通过问和学。他认为人生到世界上，除了天命之性即本性，还有气质之性，这是说人受到外界影响，本性会发生改变，如果外界影响是“清”的，本性发展就是好的，如果不幸为“浊”，本性便会受到蒙蔽，所以必须通过问和学才能回归本性。
陆九渊的心学则认为，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神最重要。并说，尧舜时期世无圣贤书，而两人照样成为圣人。朱子驳斥说，那时的确没有书，但尧舜是圣人，绝大多数人并不具备这种能力。现在圣人已经给了我们这么多书，为何不读？
这场辩论持续了五六天，不欢而散。但在中国学术史上影响非常大，影响了整个中国哲学思想的走向。
他的另一场大辩论是和浙东学派的“义利之辩”，义指义理，利即利益，这场辩论对当下浮躁的社会也有启示意义。浙东学派的代表人物叫陈亮，他比朱子小十几岁，也非常聪明，学问很好，但他的思想是功利主义哲学，认为凡事不必讲过程，只要看结果，他引用了唐太宗的例子，说他上位虽然手段残酷，但结果是好的。朱子非常反对，认为宣扬这样的思想会把人引向歧途，他引用汉代董仲舒说的一句话“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”，功就是最后的结果。首先是要正其义，凡事不能以利为先，把过程做正确，不能违背道义，在讲求功利的时候，不能不择手段。
这场辩论同样意义深远，朱子的很多观点在今天依然适用，习近平总书记在谈到国家关系、企业发展和做人做事时，也提出“义利之辩”，不能只讲利不讲义。
孔子、孟子和朱子的观点，我认为都是正确的，只是我们不理解，或者我们对他的深刻内涵不理解
“存天理，灭人欲”，这是对朱子产生误解最多的一句话，说他禁欲主义，泯灭人性。正确解读这句话，关键在于对“人欲”的定义，朱子的意思是指“过度的欲望”，他还讲过一句话叫食色性，天理也，可见他反对的只是过度的欲望。儒家向来认为人的欲望需要节制，认为无限膨胀的欲望一定会带来可怕的后果。他讲这话还有一个背景，就是当时官场贪污严重，让官员要限制过度的欲望。他的理论不但不错，是不是还有很强的现实意义？
但是，朱熹的思想在他去世后成了官方哲学，这有利有弊，有利于思想的传播，但会被统治者利用，误导、走偏。统治者使这些言论成为一种严苛的道德标准，尤其明代以后，朱子思想被引向极端，这也是他被误解的重要原因。
（摘自《组工文萃》2016年第三期）
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