以青藏高原的海拔来说，任何一个与之相邻的板块，都是会有机会在它上面获得一片集水区的。位于高原西南部的上、下印度河平原也不例外。在开启克什米尔部分之时我们也说过了，印度河的源头部分正是指向这片高原之地。当我们沿着雅鲁藏布江河谷一路上溯到它的源头处时，很快就会发现，冈底斯山脉与喜马拉雅山脉之间所包夹而成的这条谷地，并没有走到尽头。而接下来从两大山脉中收集而来的淡水，将沿着一条与雅鲁藏布江方向完全相反的路径，从南亚次大陆的另一面：阿拉伯湾注入印度洋（雅鲁藏布江注入的是孟加拉湾）。 鉴于大家同处于一条低地带中，雅鲁藏布江与印度河之间的分水岭并没有成为一条难以逾越的障碍。这片位于雅鲁藏布江源头处的山地，被称之为“马攸木拉山”。穿越它的道路（219国道），修筑于马攸木拉山的北侧。相应的，分水点位置的山口，也就被称之为“马攸木拉山口”了。不过，将这个分水点定位为雅、印两江的分水点，其实还是不够严谨。因为当你兴冲冲的翻越马攸木拉山口，兴冲冲的准备尝一尝印度河水时，却会被告知还不是时候。 这并不是说，马攸木拉山口之西就没有水了。相反，你马上就能看到一个高原湖泊“公珠错”。只是湖水的味道会告诉我们，这是一个封闭的内流终端湖。也就是说，公珠错作为一个小型断陷盆地的最低点，并没有将从周边山地收集到的淡水，送给印度河或者雅鲁藏布江。那么，当我们很快沿着公路，从公珠错北部掠过后，是不是就能马上看到印度河之水了了？答案是否定的。 其实在青藏高原之上，两条外流河流之间，因为地形关系出现一个内流盆地过渡一下，是很常见的。象我们在分析亚东谷地时，就会发现在雅鲁藏布江流域上游支流“年楚河”，与下游支流“亚东河”之间就有一个“多庆错”作为过渡。公珠错的情况也是如此，只不过它并不是唯一的过渡区，在它的西侧还有一个内流盆地区：拉昂错——玛旁雍错盆地。 对于绝大多数到此旅游（或者朝圣）的人来说，他们终极目标其实并不是印度河水，而是位于公错错与拉昂错之间的“玛旁雍错”。在青藏高原那些被戴上宗教光环的湖泊中，玛旁边雍错可以说是最为神圣的湖泊了。但凡到此一游的人，一般都会采取“转湖”这种方式，来表达自己对圣湖的崇拜之情。而除了那些在神秘环境中寻找精神寄托的小资、伪小资以外，来这片圣湖朝圣的主要还是真正的宗教信仰者。 在青藏高原这片藏传佛教覆盖地，一个湖或者一座山被标注上特定的宗教含义，并为朝圣者所关注并不稀奇。然而玛旁雍错的影响力，却并不仅仅限于藏传佛教的信仰者。发源于青藏高原的本土宗教“苯教”，以及来自南亚的印度教徒、耆那教徒也同样将玛旁雍错视为神圣之地，并前来朝圣。 玛旁雍错之所以能够成为多种宗教体系的圣湖，很大程度取决于它的位置。我们在《雅鲁藏布江河谷地缘结构图》或者《克什米尔及其周边地区地缘结构图》中可以看到，这个盆地区正好位于四条外流河中间。这四条河流分别是，东部的雅鲁藏布江；北部流经克什米尔的印度河上流；西部的萨特莱杰河（印度河中游，最东侧的一条支流）；以及南部的卡尔纳利河（恒河中游支流）。 上述四条河谷的存在并非只有地理学上的意义。从地缘结构上看，它们分别可以指向“两高两低”，共计四个非常重要的地缘板块。这四个地缘板块分别是印度河上游的“克什米尔”地区；雅鲁藏布江河谷的“卫藏”地区；印度河中游，上印度河平原的“旁遮普地区”；以及印度的核心板块“恒河平原”。如果我们从宗教角度地来看，上述四个板块又“恰好”是将玛旁雍错视为圣湖的四大宗教的兴起之地。这也就是说，从克什米尔地区传播而来的苯教、成型于卫藏地区的藏传佛教、定型于上印度平原的印度教，以及起源、发展于恒河平原的耆那教，都拥有自己独立的朝圣通道。而这也使得它们，能够殊途同归的，将玛旁雍错定位为自己的圣湖。 在人类自然、宗教崇拜的心理中，将高山以及高山之上的某一处自然特征，作为神圣之地是一个普遍现象。作为人类难以大规模生存的高地，很容易被推定为是神居住的场所。事实上，也曾经有来自中央之国核心区的旅行者，试图沿着这一逻辑将玛旁雍错及其所属板块，纳入华夏文化体系。这和张骞从理论上论证塔里木河与黄河相连，并将华夏上古神话中具有重要坐标意义的“昆仑”标签，贴到塔里木盆地的推定非常相似。而在这次文化扩张的尝试中，起到关键作用的是那位与昆仑概念紧密相连的西王母。至于玛旁雍错，当然就是西王母沐浴用的“瑶池”了。只是在这套逻辑中，玛旁雍错附近缺少一条与东亚半岛相连的河流（哪怕是塔里木河水系也行，反正张骞已经把黄河和塔里木河连上了），就象那四大宗教所拥有的朝圣通道一样。 如果中央之国在古典时期，就已经直接经营青藏高原南部地区的话，相信一定会有官方的理论家，完善上述推理的。可惜的是，现在的中央之国已经不需要这样的“地缘理论”这扩张华夏体系了。所以这类牵强附会的说法，主要是为当地的旅游业添点彩头罢了。对于我们来说，玛旁雍错及其所属板块的地缘结构，才是需要真正了解的问题。 四大板块同时指向玛旁雍错所属的地理单元，固然是它成为众方朝圣之地的地理背景。然而就这四大水系所指向的这一断陷带来说，玛旁雍错并非是唯一的湖泊。如果说它东部的公珠错，是因为体量相对较小而退出了争取圣湖头衔的竞争，那么看起来与玛旁雍错亲密无间，体量也相差不大的拉昂错呢？以这个高山湖泊的地理位置来看，它最起码应当有机会与玛旁雍错共享圣湖之名的。然而悲剧的是，这种情况并未出现。在信仰者的眼中，拉昂错非但没有机会共享圣湖之名，还被作为一个反面典型树立在了玛旁雍错的对面。人人避之为恐不及的“鬼湖”，才是它的宗教标签。 从表面看，拉昂错的命运之所以和玛旁雍错的反差这么大，直接原因是因为它是一个人畜无法饮用的咸水湖，湖内及周边地区都没有生命的迹象。其实作为一个咸水湖，也并非没有机会成为圣湖。高原四大圣湖中的青海湖、纳木错都是内流的咸水湖。只不过这两个咸水湖的咸度不算太高，还能够养育出鱼类等动植物。对于想跻身“圣湖”行列的竞争者来说，这一点很重要。很难想象一片死亡之地，会被人类和“神”选中戴上神圣的光环。 相比拉昂错黑暗形象，玛旁雍错就完全是另外一副阳光的形象了。最为让人称奇的是，它居然是个淡水湖。在一个内流区寻找到一个淡水湖，是一件很不寻常的事。而这也与它成为四方朝拜的圣地，有着莫大的关联。至于这是为什么，我们再接着分析。 玛旁雍错并不是唯一生存在内流地区的淡水湖。这个世界上海拔最高的淡水湖，甚至不是青藏高原上唯一的淡水湖。在雅鲁藏布江河谷地带的南侧，与拉萨隔江对应的位置上（直线距离不足100公里），就有一个面积比玛旁雍错更大的淡水湖“羊卓雍错”存在。如此稀少而又处于青藏高原核心地区的淡水湖，当然有充分的理由跻身圣湖之列了。所以在青藏高原四大圣湖的序列中，羊卓雍错也占据了一席之地。 羊卓雍错的轮廓很不象是一个盆地形状的天然湖泊，它那枝节甚多的外形，看起来更象是一个在狭窄河谷地区筑坝蓄水而形成的水库。比如那个大家因广告而熟知的“千岛湖”（本名为“新安江水库”）。其实羊卓雍错也的确可以被看作一个水库，只不过它是由于泥石流堵塞河道而天然形成的水库。这种情况，我们在解读帕米尔高原上的萨雷兹湖时也碰到过。二者之间的不同点在于，羊卓雍错变成“水库”的时间可要早上亿年。 尽管羊卓雍错因为地质灾害而成为了一个湖泊，但在变身成为堰塞湖的绝大部分岁月里，它其实并不是一个终端湖。最起码在丰水期，湖内之水漫出湖区，借助水道输入雅鲁藏布江。这种进水与出水并非完全同步的现象，看起来很象一个吞、吐动作。因此我们也可以称此类湖泊为吞吐湖。说起来，由于人类的开发，象鄱阳湖这样连接赣江与长江的中继湖，现在也差不多成为一个周期性内流的吞吐湖了。而现在我们看到的羊卓雍错据说也已经完全封闭成为一个内流湖了。 成为一个内流区的终端湖，意味着上游河流所带来的矿物质，只能在湖区沉积，并使得湖水变咸。当然，这个过程是很漫长的。所以我们现在看到的羊卓雍错还是一个湖滨水草丰美的淡水圣湖。即使将来有一天它的湖水变咸，但只要盐度不超过47‰（这意味着还能有鱼生存），估计都还是有机会，继续接受朝拜的。 既然羊卓雍错长期的外流历史，使之成为了高原上难得一见的淡水湖，那么玛旁雍错的圣化背景，是不是也是如此呢？答案是：也是，也不是。说它是，是因为玛旁雍错也的确曾经长期是一个吞吐湖；说不是，是因为即使是在它“吐水”的时间里，这个神圣的湖泊依然不能说是一个外流江河流域的一部分。简单点说，就是为玛旁雍错洗湖的水，最终并没有注入它边上的四大外流河中，而是就近流入了西侧的拉昂错。 成功与失败就象一个硬币的正反两面。拉昂错正是以自己的“失败”，衬托出了玛旁雍错的“成功”。与集水区更接近，以及湖底海拔更高，都是玛旁雍错没有成为终端湖的直接原因。相比之下，拉昂错就要悲剧的多了，谁让它的海拔更低，并且西侧没有更低的盆地来帮助它成为一个吞吐湖呢？ 象玛旁雍错与拉昂错这样近在咫尺，却命运完全不同的案例，并非第一次出现在我们的视野中，象西淡东咸的巴尔喀什湖也是如此。由于巴尔喀什湖东西两部分尚有长年蓄水的水道相连，因此它还能被看成一个湖泊。而这个中亚最大的湖泊，是否能够不被分身，说起来倒是与中国的经济政策有关了。要是中央之国决定加大西部大开发的力度，并试图获取更多伊犁河之水的话，哈萨克斯坦境内又多出了一个湖泊的结果，几乎是无法避免的（参照咸海变迁的速度，相信在我们都有机会在有生之年看到这一天）。 另一个相似的案例，是兴都库什山脉西侧锡斯坦盆地的“赫尔曼德湖”，与它南面的济里盐泽。只不过在这个案例中，帮助赫尔曼德湖排盐的盆地，已经变成一片盐的世界了。对于古典时期的宗教信仰者来说，他们并没有足够的知识来科学解释这一切。尤其是两个距离如此接近，景象却完全相反的湖泊出现在面前时，一切就变得更加不可思议了。因为高盐度而呈现出的深蓝色，以及周边荒芜的景象，都让人感觉到，拉昂错与玛旁雍错仿佛是一个太极图的阴阳两面。由此，也更加彰显出了玛旁雍错的神奇（ 你要知道美女这个东西,跟鲜花一样需要有绿叶来衬托才会显出她的娇媚）。至于拉昂错，它甚至不会被当成一片绿叶。一个被魔鬼控制的“鬼湖”（拉昂错藏语本意为“有毒的湖泊”），才更能让玛旁雍错由“神奇”上升至“神圣”的层面。 既然古典时期的知识，无法解读玛旁雍错的淡水之谜。那么将它与周边的某一条外流河联系起来，将之视为一条河流的源头部分的推理，就很容易被人所接受了（河流源头处蓄有有一个湖泊，是很常见的景象。比如加利利湖之于约旦河）。而玛旁雍错的特别之处在于，有来自四个方向的宗教信仰者，通过四条河谷无限接近它，并争相将与之建立地理、宗教上的联系。至于并没有河道与这四条河流相连的玛旁雍错，到时是怎么与它们相连的，这个问题重要吗？即使是圣湖，当然会有自己的办法了。可以想见的是，潜行地下会是最“符合”逻辑的一种思路。不相信的话，可以参照张骞是如何把葱岭河与黄河联系起来的案例。又或者济水是如何被相信，是“潜行”而过黄河的。 上述从科学层面的解读，并非是技术上的打假，也并非是为了去除所谓封建迷信。所谓“地缘”与“地理”最大的区别，在于加入了人的因素。这当中除了那些符合科学逻辑的理解，也包括人类基于技术条件限制，而形成的某些能够自圆其说的逻辑（比如中医理论）。只要这些逻辑能够在一定时间和空间中，对群体性的“人”造成影响的，都应该被视为合理的地缘因素。 对于玛旁雍错及其所属板块来说，宗教方面的神化，其实只是该板块地缘位置重要性的一种表现方式。一种基于原始地缘关系而升华的，精神层面的“地缘逻辑”。归根结底还是在于这个板块，的确是几大地缘势力碰撞的焦点板块。 以地缘板块来划分的话，玛旁雍错只是所谓板块中的一个点。这个板块真正的地理标签是“阿里高原”。在今天西藏自治区的行政版图中，阿里是一个地区级行政机构的名称。它管辖着昆仑山脉以南、喜马拉雅山脉以北的青藏高原西部（中国境内）约30万平方公里的土地。这个面积如果用来单独建省的话，已经足以在省级行政区中排名第9了。当然，经过前面的解读我们其实已经知道了，在青藏高原这种极低人口密度的地区中。通常一个行政区中能够真正承载人类生存的，只是很小一部分。大部分被划入这个行政区的地理单元，都是生命的禁区或者野生动物的乐园。 在对照阿里地区的行政轮廓位置后（只需在谷歌地图中输入“阿里地区”就可以看到），认真看过为这部分内容而制的几张地图的朋友，应该已经判断出了，阿里地区位置北部的大部分土地，是前面被我们判定为不适合人类大规模生存的，隶属内流区“藏北高原”。而阿里地区的西南部，则是绝大部分归入印度河流域，极小部分归入恒河流域的外流区，这部分也就是我们刚才所说的“阿里高原”。至于这片高原又有什么样的故事，我们明天再接着解读。
近期章节的高清附图
1、雅鲁藏布江河谷地缘结构图
http://yun.baidu.com/share/link?shareid=3205657477&uk=268777676&third=0
2、克什米尔及其周边地区地缘结构图
http://yun.baidu.com/share/link?shareid=2632338504&uk=268777676&third=0
3、青藏高原地缘结构图
http://yun.baidu.com/share/link?shareid=2614625268&uk=268777676&third=0
4、汉.西域地缘结构图（南疆部分）
http://yun.baidu.com/share/link?shareid=2605142044&uk=268777676&third=0
5、葱岭地缘结构图
http://yun.baidu.com/share/link?shareid=782465858&uk=268777676&third=0
6、疏勒地缘位置示意图
http://yun.baidu.com/share/link?shareid=2648497944&uk=268777676&third=0