哲学笔记 | 浅析康德的道德形而上学
浅析康德的道德形而上学
读这本书之前，让我们带着几个问题去看这本书。康德从大众道德哲学过渡到道德形而上学的原因是什么？康德怎样从大众哲学过渡到道德形而上学？康德他自己道德形而上学的任务是什么？
一、康德从大众道德哲学过渡到道德形而上学的原因
首先，康德对待通俗道德哲学的态度是批评的。
通俗道德哲学的传统哲学家否认责任的真实性和道德价值，承认道德正确，却认为自爱是决定意志的因素。认为道德是幻想，而责任同其他自然规律一样来自经验。传统哲学家将道德归于他律性，否定自由。
大众道德哲学是缺乏洞察力而认识道德的形而上学原则，将之大众化。通俗道德哲学将真正道德责任观念同一般道德规律混合。比如将真正的道德责任与出自情感欲望的道德混杂，将道德形而上学与其他经验中各类知识规则混杂。这样的“大众道德”比纯粹道德更有影响力，人们更容易说服自己按照这种“混杂的道德理论”行事。这样的行为“原则”产生的结果偶尔会是善的，但常常都趋向于恶。所以，这样的大众道德哲学对真正道德原则在大众中实现毫无帮助。
康德认为，道德规则不应该来自经验。因为经验具有主观偏好和偶然性，不能给予道德普遍性。道德应该不受困于经验。而用实践理性去把握道德，将超出经验界限走向不可知。所以道德需要达到纯粹的理性概念。（引申出康德三大批判之一《实践理性批判》，即对理性实践能力的考察。人应该做什么？）故道德形而上学需要独立性和纯粹性。
二、康德怎样从大众哲学过渡到道德形而上学？以及他自己道德形而上学的任务和方法。
1、采用批判的方法。澄清道德的前提是自由。
首先，自由是道德的前提。从亚里士多德的《尼各马可伦理学》中提到了如何划分有道德属性（即善恶之分）的行为和无道德属性的行为。自愿的行为是出自意志和感情的实践，有善恶之分。而非自愿的行为是被迫或出于无知，是无道德属性的。借此，康德认为，只有自由的人才有自愿的行为，才能从行为动机来评价其道德价值。
2、准确的界定道德评价的标准——行为动机是道德的才有道德意义。
其次，如何给真正的道德划定界限。即区分有无道德意义的行为。康德提出了定言命令与假言命令这一组概念。假言命令是有条件的命令式，即将道德作为实现其他目的（比如个人欲望、感性要求）的手段。这是无道德意义的，仅仅是把道德当做手段。
定言命令，也就是众所周知的“绝对命令”，是无条件的命令式，是指为了道德而做出的道德行为，其目的和手段是统一的，故而有道德价值。
两条命令式从行为动机上区别了有无道德意义的行为。由此可以看出康德的伦理学是一种动机论，在他看来，行为是否有道德意义，应该以动机为批判标准而不是结果和行为本身。
那么，如何分清这两个概念：“行为本身是道德的”和“行为动机是道德的”。如何清楚的辨明在道德的行为表象下，其动机是道德还是欲望呢？
3、如何区分道德和无道德意义的行为动机。
在书中康德以“三条行为律令”区分了人表象的道德行为来源于三个不同的动机。
技术律令，其动机是人的欲望和偏好，通过分析到达功利的目的需要采用何种手段而做出的行为。有时候这个行为表现为道德的。
实用律令，其动机是幸福。追求幸福是人的本性，以幸福为动机是必然的决定。但这种必然性只在主观偶然的条件下才适用，通俗的说就是每个人对幸福的认知不同。比如一部分人认为通过实现功利欲望可以达到幸福。人们需要从经验中达到幸福的认知，分析什么是幸福，然后选择采取达到幸福的行为，有时候这个行为表现为道德的。
以上两者都可以作为行为的有效准则，但不能作为意志的规律（规律的解释：是必然普遍适用的原则），因为它具有偶然性和主观性，随每个人的想法而改变，它的价值是相对的（“相对的价值”解释：偏好的对象之所以有价值是因为主观认为其有价值，主观一旦改变，它将不再有价值）。
道德律令，是为了道德而做出道德行为。它是不受任何经验条件和主观个人因素影响的，是具有绝对价值的实践规律。因此，只有最后一个律令是定言律令：只按照你愿意你的准则成为普遍规律的这个准则去行动。
什么样的准则是你自己愿意成为普遍规律的准则呢？可以设想，一个人无力偿还钱财但为了能够借到钱，而许下虚假的诺言表示自己将来会偿还，如果这样的行为准则成为普遍规则，那么结果是使诺言成为一个笑话。这样的行为准则必然不会使你愿意成为普遍规律。等等行为准则，我们可以仔细分析，将会由自己的意志得出这样的普遍规律（你愿意你的准则成为普遍规律的准则）。将会得出，你应该如此行动，这就是责任律令，这就是康德提出的第二个问题“人应该做什么”的解答。
4、道德的行为动机是什么，或者说应该服从什么律令。
由绝对命令康德推出了三条道德律，也就是意志实践（“实践”解释：意志用于规定现实的行动）的三条原则。他们分别是：
依照功利或道德的准则（指的是上文三条行为律令）作出行为时自我反省，我们是否愿意自己的准则成为普遍规律。如果准则是功利的，那么这种准则普遍化必将带来恶的后果。
把人当做目的而不是工具。可以这样理解：道德源于纯粹的理性，是理性的本性，而理性的存在者就是人。以道德为目的，也就是以人为目的，人是不可能仅被当做手段使用的物（物的解释：只具有作为手段的相对价值，不依赖意志而依赖于自然而存在的东西）。
每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律（“普遍规律”解释：普遍适用的对行为道德判断标准）的意志。从客观上看，根据第一条实践原则，规则的建立具有普遍性；从主观方面看，根据第二条实践原则，所有普遍规律的确立都来自人的目的，这个目的就是道德，道德来自于每个人之中。
5、康德的“道德王国”——自由为人立法。
康德用一个比喻生动的说明了抽象的理论。将道德比作这样一个“目的王国”，每个人（人指理性的存在者）当他们愿意自己的准则也成为普遍规律的时候，这样的普遍规律成为“目的王国”的“法律”。当一个人意愿和公共意愿一致的时候，他的准则可以成为普遍规律，他是“目的王国”的立法者，他不服从任何别人的意志，他将作为一个国王而属于这个王国。当一个人服从这些“法律”，他将作为一个成员属于这个王国。只有意志自由，这样的目的王国才得以可能。
根据“目的王国”“法律”的必然性和普遍性，我们可以得出“人应该做什么”，这就是责任，也就是自由为人立法。责任不以任何来自经验的感觉、欲望和偏好为基础，它仅仅来自道德法律，来自每一个人的意志为自己确立的法则（法则指愿意自己的准则成为普遍规律的准则）。
三、小结
通过读康德这本书，我们或许可以知道什么是自由？什么是道德？什么是责任？什么是尊严？
可能每个人会自己提出一些问题并且自己有不同的答案。为什么人追求自由和尊严？为什么人服从道德和履行责任？
自由是不服从任何其他自然的规律和别人的意志，而只遵从自己所制定的规律（规律指愿意自己的准则成为普遍规律的准则）。这就是意志的自律，是一个人尊严的基础。
在我看来，这样愿意自己的行为准则变成普遍规律，仅以道德为目的而做出道德的行为，这是全书的中心。真正的道德是不受任何经验主观上的偏好、欲望影响的，它是无条件的，是善良意志。而不是像通俗道德哲学家所认为由自爱而行使道德，由经验而履行责任。道德的价值不受任何东西影响，它是绝对的，这样存在于人性中的内在价值，即是尊严。
四、向《实践理性批判》的延伸
康德的道德所具有的纯粹性和独立性，将道德置于经验之外。那么必然的面临一个问题，如何将独立于经验之外的道德法则实现在经验之中？康德推举道德的神圣和尊严的崇高，将道德与宗教相联系，在《实践理性批判》中走向形而上的宗教道路。
参考书目：
伊曼努尔・康德. 道德形而上学基础:全新译本[M].孙少伟，译. 北京：中国社会科学出版社, 2009.
亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白,译注.北京:商务印书馆，2003.
康德.实践理性批判[M].邓晓芒,译.北京:人民出版社，2003.
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格劳孔：这个问题我也有些看法。
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