这是一本稍不留意就会错过的奇书。初看第一眼，人们很容易把它当成有关后宫政治的读物。然而，就本书的真正价值来说，这样的误会无异于丢了西瓜去捡芝麻。相比市场上千篇一律唱着岁月静好的赞美歌，这本书在我们耳熟能详到习以为常的历史故事中，点出了荒诞。相比所谓“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，它更是以奇特的视角、辛辣的感言，深刻写出了熏陶我们几千年又无以明言的沉痛。它不是肤浅地去谈献媚之术，而是刀锋直指千百年来包围、感染我们身心的政治性“身体媚术”——这种文化源起于自宫者以自残身体进入权力中心，演变为朝臣以自残精神向权力献媚，乃至在帝国衍生出各种荒诞的悲喜剧。▍“叛国而生”的李陵与“爱国而死”的岳飞，身不由己的个体悲剧李陵在生死关头，国家弃之于不顾时，面临两难选择：是力战而死，还是生降匈奴？李陵选择了后者，因而也就背上了历史的骂名。岳飞是另一个悲剧故事，岳母将“尽忠报国”的刺青刻在岳飞背上时，就已经隐喻了岳飞的宿命：“报国”必须“尽忠”，而“尽忠”的尽头就是“君要臣死，臣不得不死。”（顺便说一下，古籍原文就是“尽忠报国”，所以大家耳熟能详的“精忠报国”是不对的）当岳飞被帝君抛弃时，“尽忠报国”的道德诉求，抵挡不住“莫须有”的权力指控，他只能悲壮赴死。李陵、岳飞结局虽不同，命运却同归——当他们精神上被刻刺青“尽忠报国”，身体就已不再属于自己，而已属于国家（当然归根结底属于君王）。对此，《身体的媚术》这样写道：“永恒、永不褪色、万世不易是国家主义乌托邦的终极理想，它渴望把这枚刺青刺进每一个臣民的背上和心中。”
在国家的强硬下，个体与国家的对话，永远是软弱的。而这一切的始作俑者，就与献媚文人有关。如果说自宫者是自我阉割身体，进入后宫为帝王献媚，那么献媚文人则是自我阉割精神，走上朝堂为帝王唱赞歌。自宫者和献媚文人自我阉割的对象虽不同，但本质却是一样的：自愿沦为权力的工具和媒介。在帝国国土上，就现出一种循环不止的奇观：无数身体向一人俯首称臣。而在通向国都的大道上，更多祈求宠幸的身体蜂拥而至。所有自我阉割的人，不仅剥夺自己身体的权利和尊严，更在思想上变本加厉地剥夺健全人的身体权利和尊严。中国历史上，在“身体媚术”的文化语境下，个体的身体表现为“没有自己的身体”，即身体不是有血有肉的，而是被附加了人身依附、政治权谋的社会化了的身体。本书正是由此不拘一格的新视角出发，帮助读者重新审视、理解我们的历史，以及今天的世界：为什么汉儒的大规模文本阐释行动，比秦始皇的“焚书坑儒”厉害得多？在国家强权对个人尊严和身体构成威压的时代，个人如何自处才能保持自己的尊严？写作《身体的媚术》的许晖，是一名自由作者。他曾是一个能将一般杂志办成人文杂志的好编辑。当不少人还在“诗与远方”和“朝九晚五”之间挣扎时，许晖却早在2008年前就辞去体制内工作，潜入历史的浩繁典籍，在蛛丝马迹里求证，从正史、野史里正本清源。克罗齐说：“一切历史都是当代史。”身体媚术的历史，就是我们今天面对的现实：在各种场合，官场、职场……都可以发现它的身影，如同陷入鲁迅所说的“无物之阵”——分明有一种权力包围，却找不到明确的权力。因此随时碰见权力形成的各种“壁”，却又无形。鲁迅找到了反抗“无物之阵”的有效策略：用权利对抗权力，作家的权利就是写作，许晖的策略就是这本《身体的媚术》。现实批判主义电影《熔炉》里有这么一句话：我们奋起反抗不是为了改变这个世界，而是为了不让这个世界改变我们。这也是《身体的媚术》的真正价值之一。为此，诚挚推荐《身体的媚术》。请长按下图识别二维码，一键收藏并下单。
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