《中国史纲》（张荫麟）读书会现场分享实录
背景
今天我们要分享的是张荫麟的《中国史纲》。
可能我和大家读的不是一个版本。其实也是一个版本。怎么说呢，我这个版本竟然是从商朝讲到近代的。我一想不对啊，张荫麟没有写这么长啊。仔细一看才发现，编者居然是把三个人的作品攒到了一起，把他认为史观比较相近的三个人连连看，弄了一个中国通史。
其实张荫麟的《中国史纲》只写到东汉初年，当时出版的时候是叫做《中国史纲·上古篇》。按着他本来的计划应该是要写完的，可惜他的情况和梁遇春差不多，比梁遇春多活了11年，37岁去世，英年早逝。
东汉到清朝，这个编者用的是吕思勉。然后近代部分，是蒋廷黻。我们以前其实读过蒋廷黻《中国近代史》。可能这个编排也有他自己的道理，吕思勉的两晋南北朝尤其为人称道。
张荫麟是东莞人，当时东莞主要还是出学子。考上清华，大三肄业。才华横溢，识、学、才很早就被人推崇，胡适他们都对他赞赏有加，当时他也是和钱钟书、吴晗等人齐名的。之所以如今名声不显，我想可能是因为他后来在国民政府做过官，而且他的史观很明显不是那么左，与我们通常所说的红色史观很不一样，因此有意无意地在49之后就被这边封杀或者至少忽略了。
他后来就在清华当老师，还被送到斯坦福去学社会学、哲学。抗战期间还在西南联大任教。最著名的作品就是这个《中国史纲》。三十多岁得了肾炎，抗战时期缺医少药，很快去世。
风格
这本书我读完后，感觉和以前读过的同类作品还是很不一样。简单来说，他是夹叙夹议，可是他的议论虽然简短却非常精到，寥寥几行，功力毕现。他选取史料的能力尤其出色。
这本书叫“中国史纲”，以前我们也读过雷海宗的《国史大纲》，这可以对读的。既然是纲要，就不可能面面俱到。但也总有需要举例的地方。就是在这些需要择出例子的地方，他厉害了，找的都是古书中通常你不太会注意的那些例子，或者即便注意到了也不会意识到有他说的这方面意思，但他一旦给你点出来，你就会恍然大悟：果然如此。尤其先秦那些史料，都能赋予新意。
他很少用原文，都是直接白话翻出来引用。所以对当代人来说，界面友好。
本书的跨度是商朝到东汉，后边没有来得及写就去世了。不过我看这也不算什么不得了的遗憾，因为能够有的变化，到东汉基本已经穷尽了。东汉之后可以说已经没有历史了，有的只是事件的重复。可以带来变化的节点已经越过了，之后只能按照既定的轨道走下去，能够改变的不再是机制，而只是具体细节。
就好像这两天柯洁和AlphaGo下围棋，你别看最后好像下了二三百手，但除了第二盘，其实可以带来变化的招式在前几十手就已经穷尽了，余下的都只是官子。就是说棋局在第五十手就已经结束了，剩下的都只是例行公事，等着慢慢被阿老师搞死。
所以虽然本书停在了东汉，但这停或可算恰到好处。无独有偶，我们读过的《中国文化与中国的兵》，包括《国史大纲》，以及《经与史》，差不多到了汉朝，篇幅就已经三分之二，后边看起来时间跨度更长的部分，2000多年，就只用三分之一篇幅来写。因为已经没什么可写的。
主线
这本《中国史纲》，大家认为主要是在说什么？（书友：有点儿像《帝国时代》游戏，收集资源，文明进化）这是经济角度。还有呢，核心线索是什么？（书友：商朝开始提到一点分封建制，周详细说封建，后来就趋于统一，到秦、汉彻底统一）你是看过我的稿子吗？我和你的观点是一样的。我也认为，核心就是三个字：封建制。前边一部分，是前封建制，中间，重点论述周封建，之后的秦汉，甚至战国秦汉，都可以算作后封建时代了。
他上来就谈商，不是夏。虽然商的史料也很少很模糊。不是夏，更不是三皇五帝。黄帝倒是提了，不过是在周的时候，因为黄帝这个人根据描述，实在是太猛了，所以肯定是假的。什么都是他发明的，舟，车，甚至罗盘，历法，算术，都是他或者他的臣子发明的。这就是假的，这等于说是在搞民族发明，是个虚拟人物，因为他的许多发明，显然是商周之后才真正出现的。他的那个车，明显比商朝的车还要先进，难道是他先发明出来，后来失传了，又重新发明出来？不可能的。也不符合考古发现。所以这个人是虚构的。
商朝
商就靠谱一些。夏商周，不是我们理解的更替关系，更像是并立的三个方国，一个靠北，一个靠南，一个靠西，此起彼伏。就像早上我发朋友圈的感想，我们国家的封建制，早熟而早衰。到了汉，就已经大一统了，就像罗马帝国，或者今天欧盟。后世欧洲的封建，在相当于汉朝的时代还没开始。夏商周的故事，在欧洲是差不多几百一千年后才开始上演的。
方国相对于邦国，是比较孤立的。那时是真正的洪荒时代，你看商人的记载，在河南打猎是打得到大象的，而且好几十头。可见当时的气候和现在太不一样了。古时的楼兰、西域那么繁华，河南有大象犀牛，当时比现在温暖湿润的多。
商和周是有些不同的。不过辨认这些不同的困难在于，我们国家的史书基本都是要黑前朝的。无论低端黑高端黑，你不黑它怎么证明你合法，它要是没有黑点那你是干嘛来的。所以对前朝有很多歪曲篡改。
当然也有一些记载，与考古材料比照后，还是可以认为是可信的。比如商人尚鬼，甲骨文记载的多半是卜辞。甲骨文和后世的汉字确有渊源，所以将商作为诸夏或中华文化的开端是合理的。
那商为什么灭亡呢？用周人的话说，是商人失德了。或者天命观，天命转移了，所以汤武革命，把你革掉了。这个说法本身成问题，因为到底“失德”是什么意思呢？张荫麟指出，周人自己的记载中，逗漏出一些其他信息，可能有助于理解商为什么亡。一个叫“纣克东夷而陨其身”，就是纣王因为征伐东夷而损害了本身实力，有点儿像隋朝东征高丽陨其身，被唐摘了果子。另一个叫“昔周饥，克殷而年丰”，周人发生了饥荒，而周王是很会利用饥民，发动饥饿的力量的，用这种力量灭了商。这两条可能更加接近历史真相。如果你非要说德，其实也看不出商德比周德能差多少。总之周就这么建立了，朝歌一战而功成。
周朝
不过奠定周朝基业的是周公。周公也东征，和纣王一样。就像美国开国后，就不断西进。对周来说，东方是边疆。边疆性很重要。一个国家还有边疆性的时候，就会不断拓边以内安，通过打仗来维持武士的战斗力和阶层本身。当国与国的边界彻底划定，不需要再打仗，基本上兵就不再有用，就会迅速堕落。所以一个国家的边疆性一旦失去，武德就会失去，然后一切都会失去，或早或晚。
今天唯一有边疆性的国家是美国。虽然在本土它不打仗，可它的边疆在世界各地。它的兵总是处于实战的。
所以周是周公奠定的，借着东征等事情奠定。他到底是个什么人，或许很难追考了。有人说他其实和王莽没什么两样，野心家。孔子则非常推崇他，认为这就是自己心目中的圣人，日积月累，以至于孔子对周公产生了一种难以描述的感情，就是常常梦到他。所以“周公解梦”什么的，梗儿是从这儿来的。这是孔子的心中偶像，所以常常梦到。晚年的时候，孔子感叹，我是失了德吧，因为最近都梦不到周公了。就崇拜到这个地步。
周公还有个重大举措，就是营建东都。既然国家是向东拓展的，就不能偏安西部了，所以营建成周。多少有点儿像罗马经营君士坦丁堡。
夏商周之际，有几十上百个小方国同时存在。虽然彼此间征战不休，但各个方国之间也逐渐产生了一种共同意识，就是我们打归打，至少语言相通，习俗相近，所以他们就称自己为“诸夏”。我们算是一样的，我们和蛮夷是不一样的，所以孔子也推崇管仲的抵御蛮夷，说“微管仲，吾其被发左衽矣”，要是没有管仲，我们早就夷带夷路了。
据说这就是中华最早的民族意识。但我们很难评价，这到底是历史事实，还是后世的想象。这本身就取决于你的价值观，你是更强调诸夏之间的“异”还是“同”。如果你是大一统价值观，你就会倾向于将这个民族认同越推越早，如果相反，你就会夸大那些差异，不认为那些方国真是一个民族。这取决于你的价值观。
平王东迁后，将狂野西部甩给了秦人，秦襄公因为护驾有功被封为诸侯，算是相当成功的老司机。平王等于给了秦一个特许状。就像英王给某个伯爵特许状，北美这一块都是你的，只要你能把当地印第安人都灭了。平王就对秦说，犬戎这一块都是你的，只要你能打下来。结果还真打下来了。所以秦国就好像无中生有一般变出来了。根本不是王室，不是姬姓，居然成了诸侯。
周，从某个角度说很弱，hold不住诸侯。但某个角度说又很强，就是有超长待机功能，国祚绵延八百年。这种超稳定性何以存在？就像英国王室，绵延至今，要从大宪章算起，也是八百年了，为什么这么稳？因为是封建制。这就是我认为的本书重点。
周政
夏商，过于孤立，孤岛一般，彼此老死不相往来，没有办法建立更多联系。谈不上封不封建。到了周，时机成熟，农业增长，人口增长，就形成了这个机制，分封建制。周的方式就是把宗室和功臣分封到各地，就是保持边疆性，让他们拱卫京畿。
社会就分为了四个阶层。
王室
贵族，卿大夫，包括武士
庶民，包括市民、农民
奴隶
从阶层说大概是这样。而如果从封建结构来看，又有细节。我们常被后世的大一统思维误导，比如有一句诗“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，但这并不是我们以为的大一统的那个意思。这其实指的是各地对共主的一种精神上的承认，实际上各地自有封君，是这个封君在统治。
封君就两种人，宗室，或者大功臣，姜子牙这种。后来大诸侯手下的卿大夫也可以被分封了，不再局限于宗室功臣，只要封君喜欢就可以，所以很多寒士，也就是庶民阶层的，也有可能被提拔起来。比如晏婴，据说就是个东夷，根本都不是汉人，也可以被拔擢到高位。
客卿
原来的封建结构是比较稳定的，就是各个阶层都是代代生于斯长于斯，我是贵族，我生的还是贵族。你是奴隶，你就世代为奴。你先别说合不合理，但这基本是稳定的。
然后就来个客卿，别管什么原因，就来这儿了。因为宗室和贵族本身也是在不断膨胀的，不断生，然而能袭爵的只有一个，其他人势必在几代之后就沦为庶民，当然也可以算贵族，破落贵族。但他还受过高等教育，不甘心就种地了，所以就跑到外国去发展，这就是客卿。
客卿想在稳定的封建结构里找到位置，混口饭吃，还想发展，能依靠的只有自己的才能，而不是“德性”。所谓德性，就是在刚才那张稳固而复杂的大网中，你是否处于你应该在的位置，同时和网络节点的其他人和睦共处，德匹位。
客卿没有这个社会关系。就像今天的技术移民，你去美国能干什么，就是硅谷或者会计事务所，出卖才能。
客卿自古就有，比如今天去世的布热津斯基，你看这个名字，斯基，波兰移民。后来当美国的国家安全顾问，这就叫客卿。基辛格也是这样。美国今天的策略就这样，用大批欧洲客卿。安兰德也这样，效忠美国。你怎么能体现出效忠美国呢？贡献自己的全部才能。她是被苏联吓怕了，就极力建议美国弄苏联。这个女子不简单。结果反倒她成了美国价值观的代言人。其实英美来说，价值观多半都是被这帮客卿宣传出来的，原生的土豪们是不太意识到我们原来是具有这种价值观的。
春秋战国，谁用客卿谁强。今天美国也这样。但强的代价，就是贵族的消失。因为传统世袭贵族，和只向君主效忠的高升寒士，是在同一个生态位竞争的。这个张力很大。不过贵族的没落可能也是没办法，不完全赖寒士。
就像八旗子弟，起初有铁杆庄稼，生来就自带俸禄，后来越生越多，宗人府的名册都要爆了，也就供应不起了，不可能维持所有满人的贵族地位。第一代就算是王，可是继承王位的只能是一个，那剩下那十几个弟兄呢？都封为亲王？那亲王家也生十几个呢？或早或晚，一定破落下去的，最终就像刘备一样卖草鞋，或者刘秀一样南阳种地。中山靖王之后，这个没必要伪造，他只是没有得到编制了，出了贵族那个圈子。
那这帮人出来怎么办，只会贵族那一套，那就开班授课吧，这就是礼失于野，技术下乡。所以客卿也是从这个形势产生的。必然有很多怀才不遇的人。
逆袭
四级架构比较稳定，尤其首尾。流动性最大的是贵族和平民，托利辉格。贵族几代沦为平民，平民一夕成为贵族。共和元年，国人暴动，就是市民甚至农民赶走王，推出几个贵族来共治。
张荫麟举了几个例子，来说明平民是如何逆袭贵族甚至王室的。有些是因为国际局势太乱，有些是因为个人操守太差。
就像以前读《经与史》，里边提过一个卫懿公，喜欢鹤，甚至给鹤封爵。后来白狄入侵，卫懿公亲征，贵族却把他留在敌阵不去援救，说，让你的鹤去救你吧，它们才是官啊。于是懿公力战殉国。这也是个史书篡改历史的例子，细思恐极。你想，真要是玩物丧志的混人，他能为国出战，而且死在战场上吗？所以明明是这帮贵族贪生怕死，却要栽赃是勇敢的君王无德，而且找了半天找不到黑点，只好拿鹤说事。“懿”是好的意思，这个谥号多少还给了这位喜欢宠物的勇士以应用的公平。卫国这帮贵族的行为，任何时候都是要上军事法庭的，因为你破坏了神圣不可侵犯的封建契约。以前我们读过《贝奥武甫》，打仗的时候主将殒身，武士倒活着回来了，奇耻大辱。所以史书不可尽信，因为里边有史观，明明是贵族叛逃背约，却成了主公玩物丧志。
第一个例子还是卫国。当时的国际局势是晋楚争霸，晋楚交界的地方就遭了殃。就像今天乌克兰，你是倒向欧洲还是倒向俄国呢？无论倒向哪儿，都要倒霉。可以说，今日国际政治能发生的事，春秋时代都发生过。华约北约，晋约楚约。夹缝中出政治家，郑国在夹缝中发生过七十四次战争，出了个子产。
张荫麟举出这些逆袭的例子：
前634年，当晋、楚两强交争的时候，卫君因为得罪了晋国想转而亲楚。但卫国离晋较近，亲楚便会时常招惹晋人的讨伐。在这种当儿，首先遭殃的便是人民。他们即使幸而免于战死，免于被俘，他们回到家中，会发现禾稼被敌人割了，树木被砍了，庐舍被毁了，甚至井也被塞了。因此，卫君的亲楚政策是和卫国人民的利益根本冲突的。他们听到了，便大闹起来，把卫君赶到外国去了。
同类的事件有前553年蔡国的公子燮因为想背楚亲晋给民众杀了。蔡是邻近楚的。经过这些事件的教训，所以前577年，陈侯当外患紧急时只好把国人召齐来，征求他们的意见，来决定外交政策。
前609年，莒君因为“多行无礼于国”被他的太子率领民众杀了。
前561年，畿内的原伯，因为现在已无从知晓的暴行弄到民不聊生，被民众赶走了。
前559年，另一位莒君因为喜欢玩剑，每铸成一把剑便拿人民来试；又因为想背叛齐国，被一位大夫率领民众赶走了。
前550年，陈国的庆氏据着首都作乱，陈侯率兵来围，庆氏督着民众修城。是时，城是用土筑的，筑时用板夹土。督工的看见一两块板倒了，便把旁边的役人杀死。于是役人暴动起来把庆氏的族长通杀了。
前484年，陈大夫某，因为陈侯嫁女，替向国人征收特税；征收的太多，用不了，他把剩下的为自己铸了一件钟鼎之类的“大器”。后来国人知道，便把他赶走了。他走到半路，口渴，同行的一位族人马上把稻酒、干粮和肉脯献上，他高兴得了不得，问为什么这样现成，答道：大器铸成时已经预备着了（等于说你开始作死的时候我就知道你会有这个下场）。
这就是张荫麟找史料的功夫。我好像也读到过，但不太看得出这些意思。一言不合就干掉国君，好还是不好，要看你是托利党还是辉格党的。
拿百姓试宝剑，这个太愣了，死得活该。另外一些贵族，手法就高到不知哪里去了。
比如宋昭公（前619至前611年）昏聩无道，他的庶弟公子鲍却对民众特别讲礼貌。有一回，宋国大闹饥荒，他把自己所有的谷子都借给饥民。国中七十岁以上的人他都送给食物，有时是珍异的食物。很会笼络人心，押沙龙一般，长得也像押沙龙，因为鲍也很美。据说连他的嫡祖母襄夫人也爱上了他，极力助他施舍。所以这个鲍是仿佛马克龙一般的牛人，鲍克龙。后来到底襄夫人把昭公谋害了，鲍克龙便在国人的拥戴中继为宋君。
（今日的牛人）
又例如齐国当景公（前547至前492年）的时候，当公室底下的人民以劳力的三分之二归入公室，而仅以三分之一自给衣食的时候，陈氏（就后来田齐那个田氏，古时田陈相通）却用实惠来收买人心。齐国的量器，以四升为豆，四豆为区，四区为釜，十釜为钟。陈家特制一种新量，从升到釜皆以五进，仍以十釜为钟，借谷子给人民的时候，用新量，收还的时候，用旧量。陈家专卖的木材，在山上和在市上一样价，专卖的鱼盐蜃蛤，在海边和在市上一样价。这一来民众自然觉得陈家比公室可爱。后来陈氏毫不费力地篡夺了齐国。
所以当时阶层开始有流动性了。有平民逆袭贵族，也有贵族逆袭国君。
所谓贵族，就是“士”，只不过起初是武士，后来是文士，但士总是贵族。因为只有士才受教育，这教育的内容起初是武，后来是文而已。
张荫麟这段论武士的话很好：
理想的武士不仅有技，并且能忠。把荣誉看得重过安全，把责任看得重过生命，知危不避，临难不惊；甚至以藐然之身与揭地掀天的命运相抵拒；这种悲剧的、壮伟的精神，古代的武士是有的，虽然他们所效忠的多半是一姓一人。
这一段和刘资中给吉卜林的书做的序里那一段“责任重于权利”是很像的。让人悠然神往。
大一统
还有些当时看起来不起眼的制度创新，成了后世的重大关节，比如郡县制：
在春秋时似乎还只秦、晋、齐、楚等国有。最初秦、楚两强以新灭的小国或新占领的地方为县，直属于国君，由他派官去治理。这种官吏在楚国叫做县公或县尹。他们在县里只替国君征收赋税，判断讼狱。他们即使有封邑，也在所治县之外。这种制度是后世郡县制度的萌芽。
郡县制是大一统的重要手段之一。但大一统思维的元凶是晋国。封建制主要坏在它手里。楚好像澳洲甚至美国，有无限大后方，安全感很好，参与了争霸。晋则完全是野心勃勃，像德国一般要一统天下。后来的秦沿着晋的轨迹成功了，无怪乎秦晋之好。
晋楚争霸，预示春秋要变成战国。宋襄公的失败印证着这种转变已经发生，并且势不可挡，贵族礼仪战争结束了，现在的战争是以消灭对方有生力量为主的。争霸期间曾有人试图缔结各方盟约，但都不起实质作用。战争成了零和游戏，预示着大一统的到来。
大国中间，小国生存艰难，外交成了重要手段，并且盛产相关人才。郑国的子产，个中翘楚，苟利国家生死以，这个膜法师们不可不知的典故就从他来。马英九最近论及言论自由，说子产不毁乡校，也是他。
孔子最想成为的三个人，刚才都提到了。总之要从政，最好能治理天下，像周公。或者治理万乘之国，像管仲。或者至少治理千乘之国，像子产。不过他也自述过自己真正的理想，好像就是悠游自在，和年轻人一起，游泳，洗浴，兜风，看戏，唱歌，回家。
他与其说是政治家，不如说是教育家，即便述而不作。不过关于他和儒家，算是比较了解了，不多说。总之也是大一统思维。
战国时真正和儒家能形成对抗的，是墨家。墨翟也是大一统，讲究天下之大利，只不过进路和儒家不同罢了。他也参与军事，非攻，能抵抗鲁班。最有特色的，是他有教团，有个宗教组织，三百人完全听他的，教主一样。当然墨教后继无力，如果发展下去，他有潜力变成中国的墨罕墨德。
战国怎么产生的？除了燕，其他几个国家都发生过变法和革命。分晋的三家，代齐的田氏，本身就是革命产物。魏最早跳出来，用李悝吴起变法。后来吴起跑到楚国又变法。当然变的最成功的是商鞅。秦本来非常蛮夷，都战国了，还是一家老小不分男女睡一个大炕，可能是从游牧民族睡帐篷学来的。
各国的变法都有一个共性，就是毁封建，灭贵族，破坏结构，获取能量。降维作战，富国强兵。都开始练兵了。起初猛的是齐兵，后来更猛的是魏兵，最后最猛的是秦兵。横的怕愣的，愣的怕不要命的。一个首级多少钱，升几级，所以杀人如麻，长平之战之类。
所以那时有真连横，其实没有真合纵。六国各怀鬼胎。就像五个世界冠军联手和AlphaGo下棋，其实并不能产生合力，第十几手就崩了。
秦的做法有点儿像曾经的英国，乐见欧洲纷争，你们越乱我越安全。后来就远交近攻，忽悠齐国，你是东帝，我是西帝。同时攻下巴蜀，扩大后方。然后从近到远，把六国各个击破，设为郡县。
秦规汉随
后来的汉基本沿袭的其实就是秦政，虽然经历过一些摇摆。秦严刑峻法，逼反了陈胜吴广，所以汉初有所节制，不直接搞法家那一套，黄老之术风行，所谓与民休息，养肥了再宰。
及至武帝，就要开始有所作为，通西域，打匈奴。无论他独尊儒术究竟什么用意，事实上大一统思维和秦没什么两样。一样削藩置郡县，拓边置郡县，推恩令化解掉贵族封地置郡县，推不下去的干脆就说你献上来助祭用的金子成色不足，严重违反中央规定，所以一撸到底，还是封地置郡县。最后汉朝就成了彻底的大一统郡县制，别说王族，连贵族也基本没有了，整个西汉，一直能袭爵下来的，只有萧何一支。汉武帝还大力推行重农抑商政策，大搞国营工商业。就像后来所说，汉家是王霸道杂糅之，本质就是反封建的大一统思维。
但毕竟他名义上是独尊儒术的，虽然他不当真。可后世之人就当了真，并且当真的人越来越多。当阴阳五行，天命循环之类也进入儒家后，掌握话语权的这帮人就真诚地这么相信了。到了西汉末期，就有一种舆论产生，就是根据儒家这套计算办法，汉朝这是药丸。有人就直接说出来，甚至上书皇室，要求搞禅让，规避天罚。所以汉哀帝那一次醉了后跟他的基友董贤说，吾欲法尧禅舜，何如？这是有一定时代背景的，张荫麟认为这并非全然的发疯。
在这种舆论下，汉嗣屡绝，似乎也印证着天命所向。最后王莽的上台已是众望所归。不过这个真正的儒生，原教旨主义者，还是失败了，虽然失败的真正原因和具体过程你从正史实在看不太出来。
当刘秀上台，他就保守的多，就老老实实沿袭汉制，只做了几处不起眼的改动。但这些改动却是致命的。
比如他自己是借着郡兵的势力起家的，他就格外怕这个，就像赵匡胤怕再有一次黄袍加身，所以要搞杯酒释兵权。刘秀就在建武七年三月下了一道重要的诏令道：
今国有众军并多精勇，且罢轻车、骑士、材官、楼船。
这道诏令的意义，东汉末名儒应劭（曾任泰山太守）解释道：
（西汉）高祖命天下郡国选能引关蹶张、材力武猛者，以为轻车、骑士、材官、楼船。常以立秋后，讲肄课，试，各有员数。平地用（轻）车、骑（士），山阻用材官，水泉用楼船。……今悉罢之。这道诏令使得此后东汉的人民虽有服兵役的义务，却没有受军事训练的机会了。应劭又论及这变革的影响道：
自郡国罢材官、骑士之后，官无警备，实启寇心。一方有难，三面救之，发兴雷震。……黔首嚣然，不及讲其射御……一旦驱之以即强敌，犹鸠鹊捕鹰鹯，豚羊弋豺虎，是以每战常负。……尔乃远征三边，殊俗之兵，非我族类，忿鸷纵横，多僵良善，以为己功，财货粪土。哀夫！民氓迁流之咎，见出在兹。“不教民战，是为弃之。”迹其祸败，岂虚也哉！
末段是说因为郡国兵不中用，边疆有事，每倚靠雇佣的外籍兵即所谓胡兵；而胡兵凶暴，蹂躏边民，又需索犒赏，费用浩繁。应劭还没有说到他所及见的一事：后来推翻汉朝的董卓，就是胡兵的领袖，凭借胡兵而起的。
至此，汉人的武德基本消失，封建制基本消失，宪制层面能够产生的变化也基本消失。余下的数千年只是无奈的循环和收官，静待真正的文明在他处升腾。
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