无论你叫它西斯还是魔教，是灭霸还是索伦——反正这个正义与光明的反面，这个奥古斯丁认为不配称为存在的“存在”，它自古以来的终极诉求就是：用我至高的权力消灭任何别的权力，从而实现天下太平。

至于那些看守你们、攻击侮辱你们的外邦人，就更不需要真的动怒。你们还记得马勒古吗？他虽然是在作恶，但终究不过是个奉差行事的可怜人，所以当彼得削掉他的耳朵后，主就立刻为他安上。

答：其实刚才我们讲座里的最后一句话，路易斯的那句名言，我把它套用一下，来回答这个问题。就是你如果只看情，最终你会失去情也失去理。如果你更看重理，而且一以贯之地坚持看重理，最后你会得着理，也得到情。

下面来个简单点儿的：在π的展开式中，有没有连续出现正好三次6的地方？就是说，会不会有3.1415926..............666............这种情况出现？

因为真正的成人礼，一定与开始承受痛苦、承担责任有关。所以在遥远的过去，世上还有男人的时候，十二岁的男孩需要独自去森林里猎取一头野兽，或者在校场上连续三箭命中靶心，好向众人证明，自己已经是一个男人。

那年我还是个改黑（专黑改革宗）。但在成都，他伸出温暖的胖手，接纳了我。所以，如果说凯波尔让我对改革宗路转粉，那么就是他和犰狳让我完成了更早的黑转路。

我不是保罗，所以不知道刘慈欣是否像亚基帕，熟悉却不信圣经。当汪淼在走投无路时路过西什库教堂，听到里边传出《圣灵光照》的咏唱，因而颓丧哀哭时，貌似某种东西理应呼之欲出。然而并没有。最后涌出来的，不幸只是情怀。他怎么不进去呢？或许圣灵毕竟没有光照他。我又怎么知道大刘是否知道，圣灵要光照谁呢？圣灵借着但以理光照过大流士，但又将借着谁光照大刘呢？所以手握钢笔和钢印，在黑暗中目光炯炯的刘慈欣，确定他要从不确定的三体问题出发了。三体问题是混沌理论的起手式，是自由意志的元叙事，是冲着牛顿力学的非恶意吐槽，和对拉普拉斯啪啪的打脸。它不自觉地怜悯并粉碎了人类的“自先知”式唯物主义迷梦，因为它就存在于唯物主义者生死以之的物质界。这世界上曾在物质界活过并了解“确定性问题”的老实人实在不多，迦罗瓦了了，庞加莱草草，哥德尔空空渺渺。这几位老实人的共性就是都爽快地承认：我不知道。并且都能证明：你们肯定也不知道——并且是不能知道。这不叫大智若愚，也不算大巧不工。这实在是件形而上的事儿。所以《三体》毕竟不是圣经，虽然已经有人跪求哭喊要封它为科幻圣经。因为你若读了，就会读出里边那满满的恶意。这样怎么能叫“圣”呢。所以据说刘慈欣并不推荐自己的家人读他这书。这或者也算某种老实。真正的《圣经》，是唯一的整全叙事文本：智慧在故事里，故事在秩序里，秩序在上帝里。美极了，对极了，重要的是它还满怀善意。真正的老实人对此都要阿们。《圣经》开宗明义：“起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面。”中文所谓的不精确性，在此美丽地勾勒出几种对峙：创造制伏混沌，天地填满空虚，圣灵注视黑暗。三位一体面对三体问题，就是确定性的来源要审判不确定性的来源。因为如果没有确定性，你是相对什么来说，有不确定性的呢？如果世界的本质是不确定性，何以竟能确定地知道，这里边的某些存在居然有确定性呢？爱因斯坦感叹，这宇宙最不可思议的一点，就是它居然可以思议。这又算是悖论还是佯谬呢。三体是个好故事。好故事的特征之一，就是都是对“伟大故事”的效仿，和对“唯一故事”的致敬。若没有“His

犰狳，曾广泛分布于北半球，近世以来颇见凋零，中洲曾见于西南。鳞甲坚硬，内心柔弱，性情温和甚至胆怯，却喜欢吃毒蜘蛛、蝎子和蛇，是一种保护农作物的益兽。

意思就是，在人间你一定无法建立“完美的帐幕”（只要任何一块木板略有瑕疵这帐幕就是不完美的），因为它唯独在天上。但你可以，也应该按照“完美的程序”去建立帐幕，这是在地上能达到，也应该达到的。

耶稣是入口，是祭坛、祭物、祭司，是洁净者，是擘开的饼、献上的香、真的灯台，是裂开的幔子，是至圣所，是真正的约柜，成全律法，以马内利，……会幕预表耶稣，耶稣成全会幕。耶稣再来时，宇宙将成为至圣所。

所以，将要传讲律法，面上正在发光的摩西，并不是后来那个被推崇的摩西。发光的摩西、定罪的摩西，对以色列人既是祝福，又是威胁。你若不能将他看做把你引向福音的先知，那就只能视他为头上长角的金牛。

母亲回山东老家了。刚才通电话，她说山东人正在过“财神节”，到处在放烟花。我听了就有点担心，怕刚信主的母亲随从这“今世风俗”，没想到她说:“我已经信神了，不过这些节。家里烟花多的是，但偏不今天放。”

但问题并没有这么容易终结。因为据说圣经里有一些经文，是支持“上帝拯救所有人”这种说法的。他们认为，即便不说上帝“最终”会拯救所有人，那至少上帝是“希望”所有人得救的。常被他们引用的一段经文是：

这就是启示录当中提到的以弗所教会“起初的爱心”。以弗所教会起初的见证是那样荣耀上帝、帮助圣徒，然而三十年后她还是坠落了。不过我们今日的教会常常根本挺不到三十年，许多的教会和信徒大概三年左右就坠落了。

此时的彼得，显然还不完全明白耶稣的救赎计划，就是祂在这两段经文里阐明的十字架的路。这是救赎的路，也是永生的路，是主走的路，也是信主之人要走的路。总之，这磐石并不是指彼得，即便他名叫石头。

33:5耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘［耶和华说］：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”

西缅和利未的手段非常狡猾（骗示剑人行割礼）而且残忍（屠城，抢掠）。即便其动机有一定正当性，行为本身但却大大违背神的心意，与后来征服迦南的圣战完全不可同日而语。面对这样的残暴，当时雅各便说：

两河周边上古文明的象征，可以说是两座塔：巴别塔和金字塔。它们分别是人本主义和人神崇拜的巅峰与图腾。巴别塔虽然早已倒掉，但仍旧存留在无数罪人的梦中。金字塔虽然已在身后，却依然矗立在无数奴隶的心中。

所以，“普遍恩典”一方面是指借着神的创造之工及护理之工赐给所有人的恩典，比如日光、雨水、空气，另一方面是指圣灵照着自己的心意，赐给人的各样恩赐，比如科学、艺术、智力、才能、体能、知识、情感、善行……

在西奈山上，上帝也指示了规矩，祂指示了摩西制造会幕的规矩。出埃及记的25-31章记录了所有细节。那么旷野的会幕和圣家大教堂究竟有什么不同呢？这份西奈山建筑设计院的会幕项目计划书，究竟有什么意义呢？

逼迫与患难从未真正结束。死于义和团的圣徒之血，浇灌了二三十年代的复兴之花。死于四九之后的圣徒之血，同样浇灌了八九十年代的复兴之花。而同样的天命，或许已经临到了今日的我们，为着未来那复兴之花的绽放。

神设立的政府和神设立的教会，对路德（以及天主教、东正教等）来说应该“融合”，对福音派（特别是浸信会）来说应该“分离”，对加尔文来说应该“联合”，具体来说就是：保持边界、保持关系，互相制衡，彼此监督。

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多数译本将那鸿书放在弥迦书之后、哈巴谷书之前。但值得注意的是，七十士译本就将它放在约拿书之后，相信其中的一个神学考量和本系列讲道要有这篇“后传”类似，就是约拿没讲完的故事，要由那鸿来讲。

有趣的是，后来巴特菲尔德爵士的确承认自己其实也是辉格派，但他强调自己与欧陆或美国的自由主义者不同，因为他对人性没那么乐观（窃以为这反映出他的神学观至少在“人性全然败坏”这一点上和长老会还是一致的）。

团圆当然是一种幸福。不过团圆有多美好，分离就有多痛苦。所以显然，比“在一起”更幸福的应该是“一直在一起”，甚至“永远在一起”。于是很多人认为，超越一切的幸福，是长寿，或者长生不老。

到了车站，他摇摇晃晃去存包处取了个小包出来。直到此时，我才直正意识到：“哦，他果然是要走了。”他提起那包在我面前晃了晃，苦笑道：“噍，一个月前买的，当时真是奇怪为什么要买个包……现在可派上用场了。”

补好后我问多少钱，他喏喏了半天，说了句什么，我没听清。他就举起三根指头，又强调了一遍：三块。居然才三块。我就给了他五块，说不用找了。于是大爷很开心地笑了，说话也忽然顺溜了：谢谢啊，下次来给你免费！

四个“安排”，充分显明了上帝在海洋、大地和天空都在掌权，正如约拿对外邦水手所说的，神是那“创造沧海旱地之天上的神（1:9）”，所以海里的鱼，地上的植物和昆虫，以及空中的风和太阳，无不听从上帝的安排。

“虽然不当把悔改视为对罪的补偿，也不能把悔改视为赦罪的缘由，因这是出于上帝在基督里白白赐予的恩典；但是，对于众罪人而言，悔改乃是必不可少的，罪人若不悔改，就不要期望罪得赦免。”——西敏信条15.3

显然，做集句诗是很难的，这意味着你要从小浸泡在古诗的环境里，肚子里得存个几千首，还得精通格律，又能触景生情，随机应变，古为今用，浑然天成。若某人擅作集句，差不多就可以反映出他在古诗词方面训练有素。

最后，虽然貌似是龙点燃了太阳，可是难道太阳重新发热的主要原因，不是因为春天到了吗？就好像，如果公鸡一打鸣天就亮了，那么可以说是公鸡叫醒了太阳吗？没有你们这些龙或鸡，太阳就不发光发热了吗？

所以，原型说并不能否认鲸鱼吞约拿这一事件，即便它真的和赫拉克勒斯的故事很像。要说抄，那也比较可能是希腊人在抄希伯来人。若说来自普遍启示也可接受，希腊人还算聪明，居然能够编出一个和圣经记载相似的故事。

红楼梦有着显然的三层架构。“大观园”里各种美好，怡红快绿，泻玉沁芳。而园子外的“贾府”就让人皱眉，尽是些国贼禄蠹，死鱼眼睛。至于贾府之外的真实世界，则是地狱一般的混沌黑暗，人人英莲，个个冯渊。

风俗认同，也算是一种认同方式。不过即便都吃豆腐脑，也可以有甜咸之争。巴以争端更是告诉你，都不吃猪肉并非可以彼此相爱的足够理由。即便都过端午节，也不能避免自家超市的方便面被对方的爱国青年一包一包捏碎。

7:52）。可见这帮法利赛人其实不学无术。加利利当然出过先知，除了约拿，还有那鸿（加利利的迦百农，意思就是“那鸿之村”），而且这两个人都和尼尼微大大有关（《那鸿书》的主旨就是宣告对尼尼微的审判）。

on”，让需要灰泥的瓦匠，怒不可遏地指责递来砖头的力工，让想要显扬“我们的名”的罪人，无法就“我们是谁”取得任何共识，让野心勃勃的宁录迷梦破碎，从示拿地出来，仓皇奔向亚述（创10:10-11）。

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切老师的杀手锏是重新定义了“平凡”与“不平凡”，犹如凯波尔以类似的意义定义了“正常”与“不正常”。太阳东升西落，因其司空见惯而暗自被人算作平凡，然而太阳照常升起一事，果真那么简单？

转告他后，霍老师又是不好意思地憨憨一笑。然后就跟我分享，他是一个多么糟糕的丈夫。在不可描述的那一年去了美国后，二十多年来，他和妻子聚少离多。工作地点换过好多个。这几年回国，也是自己一个人回来的。

而在神学意义上，如果认为我们目前在历史对号上所处的位置，斜率为负，这种比较悲观的末世论就是前千。而如果认为斜率为正，这就是比较乐观，可以算作后千。还有一种末世论叫“无千”，它比前千乐观，比后千悲观。

因此耶稣才讲了这个著名的故事。他说：一个人被强盗打坏了，祭司不救，利未人不救，反倒是一个被正统爱国爱教的犹太人所极为不耻的撒玛利亚人，一个被认为在信仰和血统上都是杂种的撒玛利亚人，帮助了这个受害者。

这就是神赐给他的及时的失败，和盛大的祝福。他虽然瘸了腿，但是却保了命，很快兄弟和好，皆大欢喜。这是他眼前的祝福。他后来的祝福更大，因为他成了十二支派的祖先，那拯救以色列和外邦人的弥赛亚也是从他而出。

三十五年前一声令下就禁止，三十年五后一声令下就放开。这个计划经济时代的令“政策”，从当年的令“计划”到如今的令“完成”，不知不觉，80、90后就这么成了古今中外空前绝后的一代“孤独的幸存者”。

春秋战国，谁用客卿谁强。今天美国也这样。但强的代价，就是贵族的消失。因为传统世袭贵族，和只向君主效忠的高升寒士，是在同一个生态位竞争的。这个张力很大。不过贵族的没落可能也是没办法，不完全赖寒士。

说起来300是个很有意思的数字，后来的基甸也是以同样的人数取得了辉煌的胜利。历史上，著名的温泉关战役，斯巴达王也是率领300勇士抵抗了波斯十万大军七天七夜。而灭亡斯巴达的底比斯圣队，也只有300人。

诸位大都知道我在计算机科学方面的工作主要聚焦于计算方法，也就是称为“算法”的那方面。如果有谁问我，过去十年中在算法研究方面最重要的趋势是什么，我就不得不说，随机算法的显著增长已经证明了它是优胜者。

这次就出事了。船翻了，漂到了智利附近一个岛。但笛福写的有点儿乱，今天纪念鲁滨逊的那个岛就在智利那儿，但书里写的，好像是离赤道不远，加勒比海一带。书里说那个岛是“特立尼达和多巴哥”。就这个岛上困住了。

所以穿越而来的他很快就明白了：童女怀孕，死人复活，道成肉身，是唯独清楚知道创造者与受造物之本质区别的人才能相信的。并且这不是谁都能领受，唯独赐给谁，谁就有了。

凡火问题之二：《无逻辑，不辩论，无相爱，不逻辑》的后续，以及“献凡火”问题