顾颉刚：有志研究中国史的青年可备闲览书
这份书单是顾颉刚应孙伏园之邀请，
为《京报副刊》所写的书目。
有志研究中国史的青年可备闲览书
（一）《山海经》
读这部书，可以知道战国时人对于宇宙和生物的想象。
（二）《梁武石室画像》
在《金石索》中。看这些画像。可以知汉代人的神话，伦理思想，及其起居生活之状。日本人有印本甚完备，可惜不易得。
（三）《世语新说》南朝宋刘义庆著
读此书，可以知道六朝人的思想和风度。
（四）《洛阳伽蓝记》后魏杨衔之著
读此书，可以知道北朝人的生活和他们崇信佛教的状况。
（五）《大唐西域记》唐玄奘述，辩机编
记西域诸国的神话和佛教势力。
（六）《唐人说荟》
聚唐人短篇小说甚多，可见唐代人的思想及其文艺。
（七）《宋元戏曲史》王国维著
这是戏曲演进的历史。
（八）《元秘史》
叙成吉思汗及乌阔台的事迹，读之可见蒙古人的生活。他们虽自游牧部落变成大帝国，但他们依然生活于草昧世界。
（九）《马可·波罗游记》意大利人马可·波罗（Marco Polo）著
他从亚洲西部到中国来，臣事忽必烈二十余年，又派南洋。读之可见十三世纪的东方文化。
（十）《陶庵梦忆》明张岱著
明代人的生活非常美丽，读此可知其梗概。
（十一）《徐霞客游记》明徐宏祖著
在中国历史上，他是唯一的游历家，记载广西和云南的山水尤详细。
（十二）《桃花扇》清孔尚任著
读了可见明末的士气和才子佳人的生活。
（十三）《西秦旅行记》侯鸿鉴著
写陕西土匪和官军相持的情形。
（十四）《南洋旅行记》侯鸿鉴著
写荷兰官吏虐待华侨的情形。
原文刊于《京报副刊》1925年3月1日。
伏园兄：
来书敬悉。承赠京报副刊两册，谢谢。我们寓舍中没有定京报，所以一向没有看见副刊。今天一展视，始知在这几月之中已经讨论过多少问题了，甚快。
嘱填寄青年必读书十种，使我起了好久的踌躇。我想，我们读书正如我们见人。我们看见的人，有因为天伦的关系而自然看见的，有因为学业和职务的关系而只得看见的，又有因为趣味的关系而自己情愿去看见的。倘要我自己开出一单，写上我必见的十人，简直无从写起。况且各人有各人的学问环境和才性，正和各人有各人的社会团体是一样的。自己应该加入何种团体，应当自己去寻，也不是他人所能代劳。所以我实在不敢写下。
我当初的猜测，以为贵刊征求了必读的书名，也像前数年报纸上登的民意测验一般，用统计法揭示出来的。那么，我又胆大一点，可以随意填写几种我所愿读的书。后来知道是按人揭出，好像齐滑王的听吹竽，是一个一个的听的，这就使得南郭处士不能不逃走了。
但因为与兄极熟的缘故，这件事竟成了一笔逃不了的债。无可奈何，想着自己正弄中国史，就从中国史中填出十种罢。范围收缩一点，应当容易满意。但写出以后，又觉得陈腐而且不赅备。我只得又缩小范围，并杜改题目，放宽种数，写成这个“有志研究中国史的青年可备闲览书十四种”。既为“闲览”，又为“可备”，这是表明我对于青年并无命令其“必读”之意。上面加上“有志研究中国史的青年”字样，似乎可以使人不致误会，以为我是鼓吹青年尽去埋头于国故中的。
我所以要这样郑重声明，因为我实在怕犯勾煽青年的嫌疑。两年来，胡适之先生和梁任公先生先后开过两个国学书目，于是大家说，他们提倡国故了，趋时的青年就弃其课业而读古书，有志之士也就骂国故之足以亡国!我对于这种盲从和盲骂，非常的痛心；只因我向来不爱发议论，所以这种感慨一直藏在心里。现在兄又逼着我开书目了，使我再也熬不住，要在这里说几句话。
我觉得无论什么学问，总是整理一堆散乱的材料，使得它们成为秩序的排列，并且说明它们的动作和变化的法则。天文学的材料是天上的星球，化学的材料是万物的原质，史学的材料是人间的事实。现在所谓国故学，原即中国史学的别名，中国史学乃是世界史学中的一部分。我们对于中国过去的事实，分别它的性质，考究它的因果，使得它整整齐齐，在世界史中得着它的应有的地位，这绝没有不对的地方。梁胡二先生对于中国过去的事实知道得多一点，并且有整理的兴味和方法，他们去做整理的事业，把整理的结果与方法告诉大家，这也绝没有不对之处。所不对的，只是这一辈趋时的人把他们推做了崇拜的偶像，拾着了些牙慧就算是满足耳。
推原研究国学所以能在现在成为风气之故，甚易说明。中国人的消融西洋文化始于近年，第一发动的是文学，第二便是史学。文学只凭天才的创造，只要创造的人能够了解西洋文化，便可作革新的事业。史学方面，除了了解之外，更须有材料，而中国史的材料原是非常的多，采取甚便，故亦容易兴起。至于他种科学，则因在中国素不发达，一时无从得到许多材料，又没有经费可以供人专心研究，故兴起的时期只得后一点了。国学既有此丰富的材料，又能承受西洋的研究方法，又有人提倡，又有成绩贡献，故觉得非常热闹。其买，还是正在起头；而且在他种科学不发达时，国学也决不能整理完全。因为现在研究的国学，只有在思想，文字，史事方面，而物质科学方面便因研究物质科学的人少，还没有动手。例如读到灵枢素问，便因没有医学家和生理学家作出审定的报告，所以它在医学上和生理学上的位置，我们全无从知道。
现在中国能够有一点科学规范的研究，还是算国学，但已经激起了盲目的随从和盲目的反抗，这是如何的可悲呵!我以为要救这一个弊病，只有提倡“分工”。学问的路是走不完的，大家应当顺了自己的性情，去拣择自己愿走的路。物质科学固然不发达，要发达它固然困难，但究竟一步不能进行吗?我们只要能够依了自己的志愿尽力做去，在无路处开路，积以岁年，当然有成就的希望。一个人只要有了自己研究的工作，就不会追从人家，拾着些牙慧算满足，心目中也不会但有几个偶像了!
伏园兄，你以为这话对吗?请你批评。
弟顾颉刚上
中华民国十四年，二，二十五
再，兄若以为分工应当提倡，便当在副刊中征收各种专科的书目。北京的学术界固然没有生气，但各部分人还比较完备，兄是极能干人，只要肯努力去寻，必可得到满意的成绩。
《古史辨自序》，商务印书馆，2011年12月出版
作为中国现代最杰出的史学家之一，顾颉刚先生以开拓性的思维揭示了所谓三皇五帝的中国古史系统是由神话传说层累地造成的，以缜密的考证纠正了民族出于一元与地域向来一统的传统说法，并通过考订古书著作年代，为研究古史传说的演变打好了基础。本书收入了顾颉刚先生以《古史辨第一册自序》为代表的有关“层累地造成的中国古史”观和三皇五帝古史系统考证方面的数篇论文，集中反映了顾颉刚先生在古史考辨方面的杰出成果，展示了他早期从事学术研究的心路历程。