推 荐 阅 读
▽
《净土十要》
《庐山慧远大师文集》
《昙鸾大师、道绰大师文集》
《唐代净土祖师全集》
《永明延寿大师文集》
《莲池大师文集》
《蕅益大师文集》
《行策大师、省庵大师文集》
《彻悟大师文集》
《增广印光法师文钞》
其他
净土 | 净土十要问答撷录（十二）
如来所以兴出世
唯说弥陀本愿海
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大囧琺也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（印光大师开示）
净土生无生论
我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何以故，以心佛同体，感应一时。感是我心之感，应是我心之应也，是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照，吻然契合，无二无别。行人能以信行愿感之，当处现前，不爽毫发也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华严，依经作观，求见文殊，文殊现身诲云，汝不须礼觐于我，应自悔责，必当大悟。因反求，乃大悟。感诸佛现身，说偈曰，诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可说，得教人耶，诸佛即隐。复有声告曰方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。以此观之，诸佛与文殊解脱，同一法性，解脱以真诚心，求见文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应，念佛行人求见阿弥陀佛，亦复如是。心外无佛，佛外无心感应道交，炳然齐现也。
净土生无生论
天台智者大师云，临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。华开见佛，悟无生忍，繁兴万行，尘刹利生，是果中有因也。世间草木之华，或先华后果，或先果后华，唯莲华，华果同时。华中有莲，是因中有果也。莲中有蔤，是果中有因也。因果互具，三际一时。故华严经，一切处文殊师利说偈云，一念普观无量劫，无法无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。故净业行人，当拳拳致意于末后临终一念，蓦直而去，永无后念，如此成就，始是生净土之明验也。智度论云，临终少时，能胜终身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障缘现前，此一念不成就耳。故行愿品，普贤菩萨教行人预发愿云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又净名经，文殊菩萨问维摩诘云，生死有畏，菩萨当何所依，维摩诘言，菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中，尚须依如来功德。况博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自赚乎。然如来功德无量，略具于观无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德，倘不能久持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，不特生死畏也。故华严云，若念如来少功德，乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟，如子依母则得大安乐也。
净土法语
夫修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙，求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力，一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精，内照似脱，对境仍迷，纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效，一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙，求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济，况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前，莲华化生，不迷生阴，一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣，然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言。谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽，此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生。矧多念乎，盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉，历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，此两语，可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。
净土法语
或问。轻爱有道乎，曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎，曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正，俾学者乎何从，曰，非两端也，欲明一念之所以也，盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生，法生故，种种心生，聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不妄，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻并爱者莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎，曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。
净土法语
若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际，念而无念，无念而念，无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念，于无生中，炽然求生，是为事一心中明理一心也。
净土法语
助行亦有二，一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心，如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。
点击阅读全文，进入居士亭微店。
了解 净土大师全集 详细信息
● 净土专栏