跟着《论语》学成语
小编又带来了“跟着经典学成语”系列第二弹
《跟着<论语>学成语》
《论语》是孔子弟子及再传弟子集成的
书中记录了孔子及其弟子的言行
是儒家学派的经典著作之一
与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”
《论语》共二十篇，内容包括政治主张、
教育原则、伦理观念、品德修养等方面。
全书语言简而易晓，含蓄有致，
其中有很多总结社会生活经验的言论
后来逐步发展为格言和成语。
今天就让我们一起走进《论语》
并学习书中那些蕴含着大智慧的成语吧！
哀而不伤
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
——《论语·八佾》
形容诗歌或音乐等优美典雅、感情悲伤而有节制。也形容言行适度或无伤大雅。也形容装出悲哀的样子，而并不真正伤心。
博施济众
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
——《论语·雍也》
博：广泛。济：救济。后以“博施济众”指广泛地施与人恩惠，救济困苦的大众。
不耻下问
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之’文’也。”
——《论语·公冶长》
耻：以……为耻。不认为向学问比自己差或地位比自己低的人请教为可耻。形容乐于向别人学习。
不念旧恶
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
——《论语·公冶长》
旧：过去的。不计较过去的仇怨、错误或罪过。
不舍昼夜
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
——《论语·子罕》
舍：舍弃。昼：白天。原形容水流不息，日夜不停。后形容勤奋不懈，不分昼夜地工作或学习。
不亦乐乎
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
——《论语·学而》
亦：也。不也很快乐吗？形容十分高兴。后也指某种情况达到过分的程度。
不在其位，不谋其政
子曰：“不在其位，不谋其政。”
——《论语·泰伯》
位：职位。谋：谋划。政：政事。不居于某种职位，就不用去谋划有关的事务。
察言观色
“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
——《论语·颜渊》
察：仔细看。色：脸色。指琢磨对方的言语，仔细察看对方的脸色，揣测其心思。
成人之美
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
——《论语·颜渊》
成：成全。美：好事。成全别人的好事或帮助别人实现其美好的愿望。
从心所欲
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》
从心：随心。随自己的心意，想怎么样就怎么样。
大动干戈
“邦分崩离析，而不能守业；而谋动干戈于邦内。”
——《论语·季氏》
干、戈：古代兵器。指大规模动用武力，发动战争。也比喻大张声势地做事。
待价而沽
子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
——《论语·子罕》
卖，出售。指等待高价卖出。也比喻等待有利时机或有人赏识时出来效力。
箪食瓢饮
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
——《论语·雍也》
瓢：盛水器具。后以“箪食瓢饮”指清贫的生活。
当仁不让
子曰：“当仁，不让于师。”
——《论语·卫灵公》
仁：仁义之事。指面对关乎仁义的大事，不必讲究谦逊退让。后指遇到应该做的事，就积极地承担起来，决不推辞。
道听途说
“道听而途说，德之弃也。”
——《论语·阳货》
道、途：路。路上听来的，又四处传播。指没有根据的传闻。
发愤忘食
子曰：“女奚不曰，其为人也，
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
——《论语·述而》
发愤：决心努力。原指因奋发努力，连吃饭都忘了。后形容学习或工作极为勤奋专心。
斐然成章
子在陈，曰：“归与！归与！
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
——《论语·公冶长》
斐然：有文采的样子。章：文采。指富有文采。后形容文章的文辞生动。
分崩离析
“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
——《论语·季氏》
分崩：破裂。离析：散开，分裂。形容国家或集团等分裂瓦解。
割鸡焉用牛刀
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀。”
——《论语·阳货》
焉：哪里。杀鸡何必用宰牛的刀。后以“割鸡焉用牛刀”比喻小题大做或大材小用。
后生可畏
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
——《论语·子罕》
后生：晚辈，年轻人。畏：敬畏。年轻的一辈可以超过老一辈，是令人敬畏的。
患得患失
“其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣！”
——《论语·阳货》
患：忧虑，担心。没有时担心得不到，得到后又生怕失掉。后以“患得患失”形容对个人的利害得失斤斤计较。
诲人不倦
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
——《论语·述而》
诲：教育，劝导。教导别人时非常耐心，不知疲倦。
惠而不费
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”
——《论语·尧曰》
惠：给人恩惠。费：耗费。给人以恩惠而自己耗费不多。
既往不咎
子闻之，曰：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
——《论语·八佾》
既往：过去。咎：责备，怪罪。对过去的错误或罪行不再追究。
见贤思齐
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《论语·里仁》
贤：有才能有道德的人。齐：看齐。见了有才德的人就想着向他看齐。
见义勇为
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
——《论语·为政》
义：正义。为：做。 后以“见义勇为”指看到正义的事情，就勇敢地去做。
尽善尽美
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”
谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
——《论语·八佾》
尽：达到极限。非常完善，非常美好。后以“尽善尽美”形容事物达到完美无缺的境界。
敬而远之
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
——《论语·雍也》
远：疏远。之：代词，指对象。后以“敬而远之”指表面上尊敬他，实际上却不愿亲近他，并有意与他保持一定距离。
举一反三
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
——《论语·述而》
举：提出。反：类推。后以“举一反三”比喻从已懂得的一件事，可类推而知道其他相类似的事。
侃侃而谈
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。
君在，踧踖如也，与与如也。
——《论语·乡党》
侃侃：说话从容不迫的样子。后以“侃侃而谈”形容理直气壮、从容不迫地谈论。
克己复礼
子曰：“克己复礼为仁。”
——《论语·颜渊》
克己：约束自己。复礼：合于礼。克制自己的私欲，使言行都合于礼。
空空如也
子曰：“吾有知乎哉？
无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
——《论语·子罕》
空空：诚恳，虚心。原形容诚恳虚心的样子。后形容空无所有。
良师益友
益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；
友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
——《论语·季氏》
子曰：“三人行，必有我师焉：
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》
良、益：好。能给人以教益和帮助的好老师、好朋友。
苗而不秀
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
——《论语·子罕》
苗：庄稼长苗。秀：植物抽穗开花。只长枝叶，却不吐穗扬花。比喻资质聪慧的人不幸早逝。也比喻本身条件虽好，但未尽其用。
名正言顺
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
——《论语·子路》
名：名义。正：正当。顺：合理。后以“名正言顺”指名义正当，道理也说得通。表示做某事具有正当的名义和充分的理由。
披发左衽
“微管仲，吾其被发左衽矣。”
——《论语·宪问》
被：通“披”。被发：散发。左衽：衣襟向左掩。披散着头发，向左掩着衣襟。是中国古代一些少数民族的装束。形容落后而不开化。
轻裘肥马
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
——《论语·雍也》
裘：皮袍。乘着肥壮的马拉的车，穿着轻暖的皮袍。后以“轻裘肥马”形容豪华奢侈的生活。
任重道远
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
——《论语·泰伯》
任重：任务重大。道远：路途遥远。比喻肩负重大的责任又要经历长期的艰苦奋斗。
色厉内荏
“色厉而内荏，譬诸小人，其猶穿窬之盗也与。”
——《论语·阳货》
色：神色。厉：凶狠。荏：软弱。后以“色厉内荏”形容外表凶狠，内心怯弱。
杀身成仁
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
——《论语·卫灵公》
杀身：牺牲生命。成：成全。仁：仁爱。原指献出自己的生命来成全仁德。后以“杀身成仁”泛指为了正义的事业或理想而不惜牺牲自己的生命。
慎终追远
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
——《论语·学而》
终：父母丧亡。远：祖先。服父母丧要尽孝道，祭祀祖先要尽虔诚。后也指慎重从事，追念前贤。
升堂入室
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
——《论语·先进》
升：登。堂：古代宫室的前屋。室：古代宫室的后屋。登上厅堂，进入内室。后以“升堂入室”比喻在学问或技艺上由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。
生荣死哀
“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
——《论语·子张》
荣：显贵。哀：哀痛。后以“生荣死哀”指活着时很荣耀，死后使人哀痛。多用来称誉受人敬重的死者。
是可忍，孰不可忍
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
——《论语·八佾》
是：这个。忍：容忍。孰：什么。如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。后以“是可忍，孰不可忍”表示绝对不能容忍。
手足无措
“刑罚不中，则民无所错手足。”
——《论语·子路》
错：同“措”，安放。手和脚不知放在哪里才合适。后以“手足无措”形容不知道该如何才好。
述而不作
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
——《论语·述而》
述：阐述。作：创作。只阐述前人的学说，自己并不创新。
四体不勤
丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”
——《论语·微子》
四体：四肢（双手双脚）。不勤：不劳动。五谷：一般指稻、麦、黍、稷、菽。指不参加生产劳动，分不清五谷。形容脱离劳动，脱离实际。
驷不及舌
“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。”
——《论语·颜渊》
驷：四匹马共拉的一辆车。套上四匹马拉的一辆大车也赶不上一条舌头。指说话应当慎重，否则难以收回。
温故知新
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
——《论语·为政》
温：温习。故：旧的知识。指温习已学过的知识，从中获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。
文质彬彬
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
——《论语·雍也》
文：文采。质：实质。彬彬：谐调配合。原指人的本质好，又有文采。后多形容人态度从容，说话文雅有礼貌。
无为而治
“无为而治者，其舜也与？”
——《论语·卫灵公》
无为：无所作为。儒家学说将以仁德而不是以刑罚来治理百姓称为“无为”；道家将顺应自然的变化，而不是人为地干预称为“无为”。治：社会安定、祥和。指不以强力，而顺其自然，实行仁政来治理社会。
血气方刚
“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
——《论语·季氏》
血气：精力。方：正。刚：强壮，旺盛。形容年轻人精力正旺。
循循善诱
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
——《论语·子罕》
循循：有次序的样子。诱：引导。后以“循循善诱”指善于一步步地引导教育。
言必有中
“夫人不言，言必有中。”
——《论语·先进》
中：恰好对上。一开口就能说到点子上。形容说话中肯，判断事理和预测事态的能力强。
言不及义
“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
——《论语·魏灵公》
及：到。言谈没有说到正经的道理或事情上。指说的话没有意义。
言而有信
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
——《论语·学而》
信：信用。说话讲信用。
一言以蔽（之）
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
——《论语·为政》
蔽：遮，引申为概括。用一句话来概括它。
一以贯之
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
——《论语·里仁》
贯：贯穿。指一种思想或理论贯穿全部学说或事理。
以德报怨
“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
——《论语·宪问》
德：恩惠，恩德。怨：怨恨。用恩德去报答给过自己怨恨的人。形容胸襟开阔，不记前仇。
以直报怨
“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
——《论语·宪问》
直：正直，公道。用公道正直来对待和自己有过怨恨的人。
有教无类
子曰：“有教无类。”
——《论语·卫灵公》
类：类别。教育不分贵贱贤愚，对各类人都一视同仁。
愚不可及
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
——《论语·公冶长》
愚：傻，笨。原指善于装傻，有大智慧，别人无法赶上他。后形容极其愚笨。
欲罢不能
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
——《论语·子罕》
欲：想要。罢：停，歇。想要停下来也收不住。
怨天尤人
“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
——《论语·宪问》
怨：埋怨。尤：责怪。既怨恨老天，又责怪别人。后以“怨天尤人”形容遇到不称心的事，就一味抱怨，不从自身找原因。
择善而从
子曰：“三人行，必有我师焉：
择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《论语·述而》
选择好的来依从。后以“择善而从”指善于学习人家的长处。
中庸之道
“中庸之为德也，其至矣乎。”
——《论语·雍也》
中：调和折中。庸：平常。道：主张，学说。后以“中庸之道”指儒家的无过与不及的不偏不倚的处世态度。
不仅以上这些耳熟能详的成语出自《论语》
还有许多我们常用的熟语也出自这本书
如“工欲善其事，必先利其器”“人无远虑，必有近忧”等
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
同学们在课下可要多多复习哦~
参考资料：
[1]论语译注，杨伯峻，中华书局，1980.
[2]汉语成语词典，汪耀楠，外语教学与研究出版社，2011
[3]汉语成语考释词典，刘洁修，商务印书馆，1997.
[4]现代汉语规范词典（第3版），李行健，外语教学与研究出版社，2014
-End-
本期编辑 | 朱晓琳 周悦
原创稿件，转载请注明出处
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