甘愿做菩萨--菩萨种性不向世间取--菩萨本分事

2016-10-14 佛法

甘愿做菩萨（十三）

　　——菩萨的本分事

　　比如说在以前，有一个人，他要被行刑，行刑的时候当然也会很痛苦啦，一大堆人都围著他。这样呢，要行刑的时候，有一个人起了悲悯心，就觉得这个人还是很可怜――还是很可怜哪，那这样的悲悯心，后来，未来未来未来世以后，他们再相逢，这个人呢――被行刑的A，就对对他生起悲悯心的B很好，这就是我们说的一见如故，对这个B可真的是很好。可是我们看看这件事情的因果，B有没有真的在那个过去做了些什么？没有啊，只是那个念头，这样的念头过去了而已，而且这过程中，那位受刑人的意识心是不知道的，但很奇妙的，他的末那和如来藏就能够受持这样B的善念，所以经过了这么长久的时间以后，还可以显发这样的感恩之情。

　　所以如来藏显示的真实果报历历不爽，祂的整个心行就是这样。所以呢，菩萨要学，因此不要说，这样造了恶业，这业种被记录下来，将来一定会受苦果，所以还要

　　反过头来埋怨如来藏。你要转过这个念头来想，就是因为有这样的业果性可以成就，所以我们才可以自在地学佛，将来可以成佛；当我们都不去造这些恶业的时候，以后我们就会和这些恶果绝缘，这我们所领受的未来的一切都是善的境界，这样不是很好吗？这样得到也才会心安理得啊！而对于以前的恶业，将来会产生的恶果，也当作是还债来想，乃至想想世间人说的“知过能改，善莫大焉”，只要我们肯诚心忏悔，对方的意识心即使不能感受这诚意，可是这对方的末那和如来藏也可以渐渐地领纳，反正我们回馈众生，本来就是本份事，所以业果是可以改变了。

　　而当初围绕在这个受刑人的旁边的人里面，大家都是这样对这位受刑者充满愤怒和斥责的心行，而在这样作意的包围底下，你还可以持续你对众生的善念，持续你对众生的慈悲，觉得说这个人还是很可怜的，应该来摄受他，这样的想法就是非常难能可贵的啊！可能B也没想到那么多啦，可是这样的心行，就可以让他得到未来不同的果报。那你说，人家对他好，这样有什么好处？有啊！如果说将来你出来担任弘法的角色，你就可以摄受他啦，因为他很信受你嘛，为什么他很信受你？因为你当初的那个心念是难能可贵的事情。你说，生起一个悲悯心，难能可贵吗？是啊，很可贵啊。尤其他作恶，你和他非亲非故，还能够生起悲悯心来怜悯他，这并不是所有的人都会生起这样的念头，只有你。难道这样，还不难能可贵吗？

　　菩萨是这样地于世间改变自己的心行，也就是说，为什么从众生的观点来看，菩萨的所作所为是不能理解的？就是因为众生都是用他这辈子的──这个目前活生生在他现前的事情的观点来看，所以要他跳脱“他这辈子”，去好好地面对“他这一辈子绝对会死”的这个事实，他都不愿意去真实面对。比如像是说“你会死”、“你会不存在”、“那死了以后，你怎么办？”，这些都是他不肯去面对的。因此在这样的情况下，对于这样的众生，要用这样的观点来思考，你只需要改变自己的行为来改变你自己，至于对于众生的愚痴，对于众生安于轮回的愚痴性，你必须随顺建立非愚痴性，旁敲侧击，而不是去强行打造他，众生不用你打造，佛法必须要自悟，根本无法强求。因为许多的众生，他永远几乎是众生，很难成佛。因为呢，尽未来际、尽未来际、尽未来际，你成佛以后，再尽未来际、再尽未来际，你摄受的弟子无量无边，最后已经成佛，成佛到世界全部无量无边的世界都有你摄受的众生也都成佛，乃至于他们的佛土所摄受的众生都已经成佛，还是有超越超越无量的数不尽的众生，一样在三恶道中，在凡夫地中，不断地痛苦地轮回。所以，从这一点来看，作为一位可以真正出离轮回的你，何必要去跟众生计较呢？你计较的话呢，从未来际来看，根本没有意义。倘若你还是执意这样作呢，是违背菩萨道的道行，这个就叫作坏戒行。

　　甘愿做菩萨（十四）

　　——众生无边誓愿度

　　所以，菩萨道里面为什么一定有一个誓愿，叫作“众生无边誓愿度”。就是你发了这么大的愿，一定要救度他们，那你怎么可以毁弃你自己的誓约？即是你觉得说“真的是太累了，算啦，不要度啦！”，然而这样也是不可以的。“众生无边誓愿度”应该进

　　一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，摄受众生的智慧能力是如何地高明，这永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛安乐多久，不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点，你就要知道这件事情。所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生之自堕于众生性，你要能忍受众生的愚痴性。你不要一开始说话就想要教训人，因为你教训人，他也不会领情，你没办法摄受他；你要想，他们真的很可怜，就像我们刚才说的，他们这辈子完了，绝对不知道自己要去哪里？而且他们抛离了所爱，自己在中阴身里面，分分秒秒不知何去何从，实际上是很茫然的、很痛苦的！甚至许多人因为业果牵引，他就是直接要到地狱，根本不会经过中阴。那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依的如来藏开始，慢慢的话，遇到有因缘，可以说法时，你就替他们多多庄严种子，让他们至少在你成佛的时候，都已经开始修学佛法。不要说，从现在开始到你成佛这之前，你所遇过的众生，结果最后这些人到你成佛的时候，跟学佛还八竿子打不在一起。你要开始想，你遇到的人，一定是跟你有因缘，因为呢，佛法说会被你遇到的这样的众生，会跟你见面的众生，乃至跟你谈话的众生，乃至跟你共同工作等等的众生，都是有很深的因缘的。

　　因此，你要尽力的摄受，尽力摄受不是说要把他当作老太爷或是什么，而是说你要用正法，然后呢，用菩萨所说的四件事，布施、爱语、利行、同事来摄受他。好，简单一句，就是让他至少接受你的存在，让他接受你要讲的话，他不能接受的话呢，他至少不会反对。如果你反过来说“我不要这样作，我一定要把正法抬出来，我说的，你反对也没关系。”不要，千万不要这样！你这样叫做很不随顺他人。这样呢，法，就只有你对了，而他就刚好持有对佛法上的种种误解，而你也没有摄受对方的方便，这样的话呢，你就不应该来这个娑婆世界。导师有他法主的责任，所以他在法座上，可以开经演教，直接说众生的愚痴与对错。可是，我们不是担任那个角色的时候，你不需要去刺激众生，因为众生一定没办法跟你比嘛。因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，《金刚经》说过，等于是当我们临近这个法的时候，快要开悟这个法，这已经是经历一大阿僧祇劫的三十分之六，能够相信《金刚经》的，就已经经过无量诸佛，那何况是可以证得《金刚经》的真实义！所以在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强。

　　甘愿做菩萨（十五）

　　——菩萨应具广大心量

　　你要想，他一定有如来藏，不管你是先施设有一个如来藏的实性，不管你阅读经论，不管你阅读导师书籍，你还是认为有一个。有没有证得，且是其次啦，你认得这个就是啦，既然是这个，你就按照这个实际性，去看看每个众生是不是有？当然都有嘛！既然有，你就没有比他厉害多少。既然大家都有的话呢，也不会因为你特别用功，你就比较厉害，不会。还记得上次所说的《华严经》地狱天子的事吗？如果说一个人，不管他之前出生的前辈子，或是之前他做了多大的恶业，他只要能回心向佛道，他只要勇猛、够勇猛，他的超劫精进是你没办法想象的。也就是说，他可能一刹那就可以度过一劫，更像地狱业道过来的，出生于天界的天子们，一下子就从凡夫地成为十地菩萨，所以佛道不可思议！

　　因此你如果是这样来看的话呢，你确实是可以建立众生的功德性。所谓建立众生的功德性是说，你是以众生的这个能够建立他自己本有、本具的功德，来作为考虑，他将来自悟之后，可能成就了，就一下子跑到我们的前面了，这样我们就算是替他建立不错的功德性了。因此在这一点上，并不是说，你要建立自己的功德，因为你只要按照既定的方式去做，老老实实去做，至于有没有功德，有没有福德，那都是你的如来藏记录完成的，你根本不用操心，你不用忙著说这件事情比较重要，这件事情比较合乎解脱，这件事情对众生的利益很大，不断地从众生思量功利的好处去著眼，你不需要如此。因为你的心念呢，越是想要做这个衡量，你的如来藏给你的分数就越低，这个法界的体性就是这样的，如来藏服务你、照顾你，从来祂都是认为这是本份事，从来祂没有想说要建立祂自己什么样的功德，因此你要随顺众生，也要随顺自己的因缘，不用去操心你所能够成就的功德法藏。因缘来了，你应该要如何去护持佛法，你就该如何地护持；因缘要你用功，你就该专心地用功。

　　当一万个这么多的人来服务众生，每个人所得到的果报都不会相同，就是因为他心量上，是不是够广阔，他心里面的作意是不是清净，所以会有诸多差别。我们的如来藏叫作大、方、广，祂能够入一切众生心，所以祂能够知道一切众生心和众生行，而且，祂能现起法界广大无边的佛世，是佛世喔，而不只是众生世间能够成就的事业而已。然而你现在是不可能做得到的，可是既然实际理地是这样无有涯际的功德性，那我们就不要委屈自己的德能，应该将如来藏的体性功德藏予以发显来利益众生。但是你可能转念一想，嗯，“不行！隔壁的那个谁啊，今天讲我一句话，我现在想起来了，他这句话根本就不怀好意”，这如果是当时你会这么想，那已经是够厉害了，如果是现在还再想起来，就根本是忘了自己的本分了。你应该当时听一听就忘掉，听不懂就算了，这样不要太介意，更不要说，过了什么时候，突然又作意去了解他的想法，要“宽容大量”啦。可是，我们这里说，有时候这很困难，尤其有的众生是和你有过节的；然而这很困难就代表说，你不是很甘愿啊！你对这世间上的众生是仍希望不断地取这三界有，所以你对这世间的一切，你是有许多意见的，你没有办法安忍，你也没有办法随顺众生的业果，然后要像刚才末学说的，你要当最后一个顺位来拿这三界有，你也没办法服气。那你什么时候才会服气呀？当你苦头吃够了，你就会服气。那苦头到底什么时候才会吃得算是够多了的呢？我也不知道。

　　甘愿做菩萨（十六）

　　——随缘度众不起轻慢想

　　可是，今天你听了，就要想：世间的人关心的事，都是以为他可以主宰的、都是眼前现下的事；而我自己呢，我关心的是佛道佛事，我关心的都是尽未来际，至少我关心的是我舍报以后，会何去何从？这都不是一般人所关心的，因此“道不同，不相为谋”，我只能够走我自己的道路，行我应该尽的菩萨行，世间人要的三界有，是他们的份，毕竟我有佛法为伴，有诸佛为伴，有大觉者作我的明灯，我还是要向著如来行处行，如来于因地的时候是怎么作，我就应该怎么作，不要再犹豫不决而优柔寡断了！

　　因为呢，菩萨所具备的种性是不能靠言语说的，种性显示出来，他就是会那样做，不需要人家说，甚至人家阻碍他，乃至用另外一种方式试图改变他，他还是不会改变初衷；甚至他自己也明知道可能对他的五蕴身有伤害，他还是会去做，只要这件事情可以利益他人，这就是他的种性，这就是菩萨。那这里你会说，我是不是要保养我的色身？是，没有错。因为呢，这色身是道器。可是，在有些情况下，你就是会去做这样的选择，毅然决然地去作，挺身而出，这就是你可贵的菩萨种性；绝对不会等到有人跟你说，你是不是应该要怎么样，菩萨应该要怎么作，你听了这样的话，你才会去作。不会！你会不经思维，“不经思维”当然是一个形容词啦，你是很快思维去做的，你是有拣择去做的。你说世间人有没有这样的？有啊，有我们说的成仁取义的义士，他干吗舍掉自己的一条性命？他可以不用。可是有人就是愿意，那你说，我们学佛的人还会比他差吗？不会啦，所以呢，因为我们比别人多懂许多智慧，所以我们要以智慧来作善抉择。

　　同时我们这个智慧不是提供你用来做这种世间种种利害凭借的选择工具，绝对不是如此！这些世间的东西，你要让给别人，因为这是他们在三界中唯一的快乐，你不要不分青红皂白，就去剥夺人家的快乐。你看人家生活过得很高兴很快乐，你不要劈头就告诉人家，将来你会死啦，将来……，这样不叫作是弘法，这样叫诅咒人家。就是说，他们有因缘的时候，跟你有因缘的时候，他们又知道你是学佛人，当他到了某一个时节，他可能遇到了某件事情，这时他很痛苦——因为人总是会有很痛苦的时候。他想，可能只有学佛人才会了解他遇到的困难，那刚好某某某是学佛的，我来找某某某。这样，当然他可能也不期待什么，所以呢，你要善于跟他开解，可以讲多一点，你就讲多一点，或你说察言观色也好啦，或你就一本你的初心，能够利益多少算多少，这样也就可以。

　　因此佛道就是这样平实的，不会因为你的抱负有多崇高，你就变成多伟大——没有这件事情！绝对没有！即使圣位的菩萨，乃至呢，等觉位的菩萨，在无知的凡夫面前，他也不会刻意去显示他的种种威德性、种种的智慧体性。不会！即使他被人家毁谤侮辱，乃至被人家说没知识、没文化、没水平，他也一样能够堪受。他不会说，好啊！你不知道我是谁吗？我就是观世音菩萨！不会，不会，绝对不会！所以呢，不管你的抱负是怎样，不管你的菩萨的历程是怎样，你走出大门以外，甚至在讲堂里面，你呢，你就将你所作的、为众生做的，或是自加行成就的，就要当作是你的本分事，所谓本分事就是本来应该这样就这样，不要把自己抬高了，说“我不得了，这不赶快恭敬我不行”，或者说“恭敬我，会有福德啦，大家赶快来恭敬我”或等等，这些东西的企求，你要一点一点去掉，不要再贪恋，它们是会障碍你的道业。你要想你身边的每一位护法神都比你了不起，结果他们也从来没有一位跑出来，让你瞧见，让你知道是他在守护你，好让你来称赞他，没有啊！

甘愿做菩萨（十七）

　　——回归菩萨本愿行

　　因此如果有人赞叹你，因为你的修行好而来赞叹你。这是说，你总是会在某一辈子的时候，修行会很好。我说会很好，是说真的是很好，会很好哦，然后呢，大家都比不上你。可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失，生起轻慢自得的过失。出世间法的成就，就是不要世间法的恶法为伴，不是因为希求世间的赞誉，而来成就出世间法的。你要把这个爱瞋、毁誉的心，轻轻地丢掉，从这些众生对你的赞叹和诋毁里面走出来；像是自己的五蕴身一样，像是自己过去生死去的无量无边的这些恶的心念一样，把它掐死。因为呢，你不需要这个，因为真正成就你的许多的功德性，经典上已经说得非常的清楚，能够成就你的功德的，都是如来之力，没有诸佛的冥佑，实际上无有一位有情可于此世间建立正法的功德性。

　　因此说来，最关心你道业的人，并不是你自己，而是一直在看著你的诸佛，每一尊佛都最关心你。大家知道什么时节，你应该得到什么法，大家知道你什么时节，你的修行会进展到哪里，让你不用自己去求，如是地厚待于你。因此当善知识出现的时候，你就要按照恭敬善知识方式，来礼敬善知识，来跟善知识修学。如来一定有办法让善知识点醒你什么时候你要加行用功，当善知识跟你讲，你应该要无相念佛，要好好的用功，什么时候转换看话头或等等，你就按照这个方式来做。所以，你呢不用去担心说，我要大声讲，这样佛陀才会听到我说的话；或是说呢，就像我去排队，而别人不断地插队的话，那我是不是一切都完了？或是想到说我在这茫茫大海众生里面，佛陀会不会忘记我？不用操这个心，因为当你曾经还没有见到佛面的时候，你在之前就已经被佛密授记了，这密授记就是刚才一再说的，当你以散乱心，或是以诚恳心来向佛礼敬的时候，或是向三宝的时候，或是在没有佛的世界，而有舍利塔或有寺院时，你这样呢，向著木塑的佛、木雕的佛、金佛、玉佛，或是乃至于一个佛的形象，佛的画像等等，这样来合掌，就算没有礼拜，佛都已经给你密授记啦，因此一切诸佛都没有忘记你。

　　何况呢，在座的诸位，我们是确实有遇过佛的，不管你认为怎样，至少呢，看见佛的身相是三十二相，八十种好具足的。对呀，至少你遇过应化身佛，很清楚的，像是释迦牟尼佛，当时你所认为的真佛出现在你前面。所以，你有你的福德，何况你还礼敬过佛，跟诸佛供养过，所以你还是和众生有许多特别不同的种子，这些与佛结缘过的功能性的种子能保证你未来学佛的道路。不过就只有这样而已，我们不需要膨胀我们自己，因为要到你圆满成就佛果的时候，你才可以说，你所用功加行的、你所修行的，终于毕竟圆满了，可那还是很久以后的事情了。而我们来看看这法界，当以众生心为心的时候，即使你到成佛位的时候，还是有那么多无量无边的众生没有成佛，如果你是以“度尽一切众生”来作为自己的誓愿，你的感想是什么？你已经成佛，可是所有无量无边的众生，包括之前你所亏负的无量无边的众生——我说你真的亏负人家哦，不是说假的亏负，说我们随便讲讲。你如何去弥补这些亏负呢？佛也是可以报恩的，所以这样呢，现在你在因地，便不需要再去思议哪！你就要去想：你要慈悲，你要平等心，你要一点一滴地建立菩萨的德行，那是你应该转依到如来藏的康庄大道，那是你的成佛之路，你要以这样的平实之路来让许许多多的未来的菩萨也藉此走向无上菩提。不要再去想说：风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，如何我才会风光？你要开始慢慢地、将你这些和世间毁誉相应的心丢弃，因此你要把它掐死。别人称赞你的时候，慢慢你的著力的地方就顺著他的称誉而死掉。注意的和作意的，就慢慢地更少了，因为你所体会到的是，我并不值得这样的称誉，为什么？

　　甘愿做菩萨（十八）

　　——随真善知识修学佛道
　　真正能够被称誉的人，叫作什么？叫作是菩萨摩诃萨。真正能够被称誉的人，以戒行来说，叫做二地满心的菩萨。真正能够从解脱有一点所得的，然后可以不再生生世世迷惑中流转的，叫做远离整个胎昧，那是三地满心位菩萨。于世间法的智慧能够多修学而了知者，是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，好去接受他人的称誉，真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么样，这样来跟其他的菩萨相比。因为呢，菩萨道一定是从最高的位置来衡量，不是你现在还在三贤位的日子，就自己无知地赶快要去衡量别人，要去和他人来作比较。因此只要继续将自己的用功当做是本份就好了，什么时节你会得什么法，如来一定会有指示。不管是藉善知识的手，或者藉恶知识的手，或是藉由其他的因缘，或是逆增上缘，一定会让你呢，有那个方便，有机缘走上那一条路，只要你没有背弃你的初发心。

　　而有的人不明白这个道理，以为如来就是会将这个道路显示出来，甚至会托梦，乃至现身明说：要他去向这善知识来请法来修学，而不需要自己去作简择。因此当有善知识出现的时候，自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远，对于佛法呢，自己又是无法自圆其说，自己所说的和乡野间的老生常谈实际也无太大差别，顶多是多了些佛法的名相，也不想想自己也天天没有什么真正的功课，终日不知何谓是用功，对于佛法有许多疑惑，连根本佛法是什么，都无法真正地了解，因为自己的种性是有问题的，所以根本就不会去寻访这样的善知识，甚至跟著破口大骂，这样的在家、出家人真的是见得多了，不能理解也不相信善知识就是能够解决你这些根本的疑惑。因为善知识在这个世间出现，就是会受到诋毁的缘故，因此佛就要不断地耳提面命地告诉大家要向善知识来求法，所以当你发心向著佛道的时候，如果还是不愿意效法善财童子五十三参的精神，所参的善知识几乎都是清一色的在家众，只有寥寥无几的现出“出家相”的“僧人”，如果连这一部大经在事相上都已经显示这么清楚，自己还是无法转念过来，只能说这阿僧祇劫的修行还是阿僧祇劫的修行，不能变快一点，要等到你改变过来。如果还是一直拿著袈裟来衡量人，不懂得袈裟是如来要庇佑出家人的信物，不懂得袈裟是为了建立众生与如来之间的讯息的联机，还以为自己是可以凭借著身穿的袈裟来骄人，以为没有穿著袈裟的人，就是不会说法，就不可以说法，那这样的话，释迦牟尼佛就应该将善财五十三参的故事省略，不应该将这故事放在华严法会中来宣讲，因为法界中成就者几乎都是不穿上袈裟，这些菩萨们都不需要依靠这袈裟的显征来获取世间的福德！

　　因为善知识一定会出现于人间，然而佛道是要你自己觉悟的、是要你自己简择的，不是靠托梦占卜的，因此善知识的出现，必须你知道什么是对善知识的简择，这样以后，你才可能有因缘去跟随善知识来修学。有的菩萨遇到事情，还是乐于用占卜的方式，这个自己作也就算了，还大言不惭地以此说给其他的菩萨听。像是这样的人，即使能够证悟，也没有什么样的功德可说，因为他最终的简择慧不可能会出生，他未来的多生还是会于愚痴的世界之中，去显示他愚痴的诸行，这就是因为他相信占卜，不肯相信佛所说的话，而以为这样的占卜就是佛道。所以这佛道毕竟如来已经显示无遗，将善知识于人间出现的时节因缘都安排好了，可是这世间人却是不断地怀疑三宝，乃至有的很愚痴的人，竟然会相信三宝中没有大乘法，轻易地毁坏大乘法，将实相法从佛法中剔除，这样的人即使身上穿的是袈裟，也无法真正受用如来的任何一分的功德，所得到的福报都是从如来那儿偷窃来的，将来就是要在无尽的时空里去偿还这广大的福德，所以今天不信受三宝的人，不明了三宝实义的人，真的是数之不尽，哪里了解对于善知识应该如何信受的道理？了解都谈不上，哪里可以说去礼敬，去从之修学呢？所以说单单最重要的从学于善知识，这世间人就根本很难做到，所以不是如来没有安排这成佛的道路啊！

　　甘愿做菩萨（十九）

　　——菩萨种性具足甘愿

　　就像是我们大家为什么会来这个世间，在这样困苦的身心环境中，还能够有信心一样，因为你真的相信三宝，不然你是不会来的，所以这就是你的种性。因为呢，这个世间真的很苦，你呢，要嘛是自己说发愿就自己来的，要嘛是很多位好友，大家一起想来这世界，就过来这个世界看看。可是不管怎样的情况下，你还是对三宝有信心，所以你才会想要在这个世间上，看看这释迦牟尼佛所成就的五浊恶世的佛法世界，到底这样的佛法是如何地流布，作为你愿力的显现，作为你菩萨精进波罗蜜的砥砺的基石，和你将来佛土如何成就的发愿的参考。所以你既然是因为愿力来到这里，就不要去贪著那五蕴，不要贪爱世间的五欲，你要拥有智慧，懂得做一些割舍、割爱，你可以把它的比重和份量，因为众生性来加以调整，将你自己的顺位放到次要的地方去，你要减少欲贪，凡事过得去，即可；于世间法，要懂得安贫乐道，要懂得去减少世间法的追求，这样于世间法匮乏，而将你于佛道上的加行和用功、利益众生来作增长，这就是佛法背俗的道理。

　　所以，才会说，当你以前还在某一个世界的时候，就懂得说，那么远的娑婆世界，我还是可以去，我还是可以去求法；乃至于今日，虽然你已经经过了胎昧，可是你现在已经了解了佛的真实义，你还是不昧你的初发心，你每个礼拜都要排除万难去听经，去学法，觉得说我还是要精进，或是在怎样恶劣的环境下，无论世间无知的佛教徒对于善知识的诋毁，或是对于大乘法的毁谤，或是对于佛的一大事因缘的轻视，这些如何如何加诸于你的身上，你都没有失去你的初发心，你都没有失去你对佛的誓愿，这就是你作为菩萨的种性。

　　然后，当家里的经济在许可的状况下，你会去想，我就可以做什么样的这些执事，来利益他人，来弘法护教。那以上的这些，没有一丁点是别人来强迫你的，都是需要你自愿发心的，那你为什么可以做到甘之如饴呢？因为你真的真的懂得佛的尊贵，懂得三宝的庄严，你真正懂得佛所说的善知识是什么，你已经不愧当初教导你的大智文殊师利菩萨了，所以你甘愿于此，于此浊恶的世界安住，于此而将身心作出无尽的奉献。

　　菩萨一定有很多甘愿，能够一口气将你的甘愿提升的话，你就要趁这个时候来提升。因为，大家最后很多的关键是卡在你没办法一次走完这第一大阿僧祇劫路，这第一大阿僧祇劫路，不是在身行，而是在心行。心，就是你了达这件事情的智慧，而你懂得如何处之淡然、处之泰然，而你愿意就这样快乐甘愿地过一生，而不是像是世间人于人我的分别毁誉中过完一生。然而如果你用错方向，你可能会发现呢，佛所说的解脱世间的智慧里面，包含你不用去爱取，然而这里面好像是有许多可以拿捏的空间，我可以从中去作些爱取某些世间法，很恋著的贪爱，但还是不会妨碍我于出世间法的修证。但是我们这里最后还是要说啦，它毕竟没有还价的空间，你可以受用这些法，但是你要真的心里面远离爱取。这点似乎有点难，但是真的没有还价的空间，也没有人情可说，没有取巧的地方。所以说，佛法没有谁可以相代来修行，因为你不甘愿，再过无量无数的几大阿僧祇劫，还是在原地踏步，而人家单单三大阿僧祇劫就已经成佛了，结果你还是于三贤位中，慢慢苦哈哈地度日，因为你没有甘愿作菩萨，你的种性无法圆满具足大乘法中的圣种性，这真的是何苦来哉呢！

　　甘愿做菩萨（二十）

　　——刹那检验舍弃坏法

　　而且善知识也没有说过，也没有保证过，将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧祇劫，这世界没这么便宜的事情啦，绝对没这么便宜！那个是要你拿出你世间的性命来换得的，如果没有精进到这样的地步，如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣，那是不可能的！

　　因此如果你要还价的话呢，那你就要认命，你要从这点开始就要很清楚地知道，当你开始讨价还价的话，你是在你菩萨道的路上布满荆棘，布满大大小小的石块，将它建立成为一条坎坷的道路，建立坎坷艰困难行的障碍，可是这难行的道路却是你要亲自一步一步地走上去，因此你何苦将你的菩萨道变成这么的不堪呢？

　　你讨价还价的结果，只有对你自己不利，看来好像你这辈子赚到一点便宜，结果却是让自己未来无尽的长劫里面，要行更多的菩萨行来抵扣，让自己更多的艰难，这哪里是有智慧的人的行为呢？世间人就是贪图蝇头小利，总是于犯法和非法中生起对世间财富名誉的羡慕，因此不惜铤而走险，甘冒大不韪，我们看了就应该生起警惕心，怎么可以将自己的菩萨道也当作是世俗法，以这样的偷心来处理呢？你要让自己的道路变成光明大道，就算不是为了别人，为了自己，为了真正的自己，你也应该如此啊！以前你就是认错了自己，将不是自己的，揽成是自己，现在学了如来藏妙法，这唯一大乘的妙法已经知道了，所以你要甘愿啊！

　　因为这地方真的没有办法讨价还价，你必须要甘愿。不管你将来的路是怎样，你要慢慢地甘愿。你要想说，这些的路，如果我可以同时具有世间法的一些殊胜，又可以具有出世间法的殊胜，不是很好吗？这里要再次强调，这可没有办法，因为你的作意中的贪婪性会障碍你，你的作意一定会障碍你，你绝对没有本事可以安然地走过这第一大阿僧祇劫！

　　当你抱持这要命的杂染，那你就永远地生在这三界中，你再也不可能到如来家，法界的第一大阿僧祇劫修行对每一位众生都是平等的，不会让你还抱持著这些乱七八糟的杂染，还有办法进入初地，因此你要先证实你有不被这些杂染遮障的能力，你的心确实是可以随遇而安，你确实是可以不贪爱这些世间法，然后我们才可以说，你确实有本领说，你真的可以同时具备世间法和出世间法，这并非是戏论啊！

　　所以导师周二讲经才一直强调说，你这世间有的许多部分等等啦，就等你第二大阿僧祇劫才会开始。因为呢，你没有这样从舍弃世间法的方式而走过来，那这样怎么可以确定你在往来现象界与涅槃界的时候，你会是随遇而安的呢？你的心真的有办法吗？所以，在第一大阿僧祇劫的时候，如果以导师的角度啦，周二讲经的时候，应该是已经说得很清楚，你虽然不是空寂，但你一定对那个东西是没有爱恋之心的。不过，你并没有离开现实，没有离开现象界，可是说到那个爱恋之心，你有没有那个作意呢？自己是很清楚的。

　　可是，你会说你很清楚，那又怎样呢？好，你就可以做一个很简单的检查，你可以在第一时间检查出来的时候呢，就可以切，就可以断，即使你所谓的第一时间是别人不知道第几个刹那，第几个时间去了，也没有关系，你检查到了，你就轻轻地挪动一个位置，转一个念头，去缘你所修学的佛法，去加行你的菩萨道，不要再来理会这个爱恋的作意。可是，如果你说，我虽然知道啦，但这第一个时间，我还是不想要去切去断。好，所以你就会开始走向“坏法”啦，你会坏你的证悟法，你会坏你的实相法，你会坏你的清净法，你不想要在第一刹那就切断，或是生起一个清净的作意，当你不生起，你不建立，不巩固你的菩萨性，也不切断你的凡夫性、烦恼性，那接下来会怎样？你的认知会被扭转，当认知扭转的话，接下来就是末那的事情，不再是你的事情啦。你在第一点时间，你不做抉择，当末那允许你来做抉择，你不做抉择，接下来末那就可以掌控你接下来的身心诸行。

　　甘愿做菩萨（二十一）

　　—— 细微观察　降服贪嗔痴

　　那因此不用说，我们也知道，接下来，你一定呢，看到漂亮的东西，就会继续漂亮，你爱的东西，就是继续爱，就是说，你在那一刹那，在多刹那，甚至有几秒钟的时间，你可以决定，但你还是不决定，接下来，你一定会苦。那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为你要持戒，所以你会产生很多的作意互相地冲突，即使你不敏锐，你也会觉得怪怪的，等到最后，你会觉得说，好像你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦。就是说呢，你的行为表现会像是凡夫，但你还是不断地于心境上去挣扎，这真的是何苦呢？

　　世间的凡夫就是争取他所爱的，他不觉得有什么过失，他也不觉得有什么不好，反正那就是他要的，那是他唯一的娱乐。于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女欲望的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮回的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像是过去生的意识心都是被诸法所转，所以你要在第一刹那发觉的时候，就不要放任你的心行。比如说，不要说，嘴巴一直跟人家吵，结果大吵完了以后，才想起来，我不应该这样去起瞋，这样也太过于迟钝了。你要去观察，如果你很容易生起瞋，你平常就要了解这个瞋的法，是怎么样的因缘会生起？你干脆作个笔记，说哪些原因，你会生气，自己练习品尝这个生气的韵味，去找找这生气的原因，自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都预习过了，你已经都练习过了，你已经都有免疫力了，你不再是那么容易生气的人了，乃至你还练习到，可以面露微笑，遇到不太能回答的时候，你还可以点头说“你说的是”，这就是修行，修正自己对于三界有的执取，修正自己于贪瞋痴的体性的执取。最后你去找那位很容易会让你生气的人，那你到时候，遇到这生气的因缘呢，要斩断，要建立，都是任君自由！

　　佛陀不会在那一时间点还盯著你，护法神也会说，哇，又该准备起瞋了，那唉，算了，等明天好了，看他是不是懂得怎样远离这个瞋心的法？结果明天又有明天的境界哦，这个瞋心又会继续地发起。所以修学上，自己要用心；而且，通常你精进的时候，境界往往会很多，就刚刚好是你要对治的烦恼就会随著因缘而现起，因此你周围不可能不现起贪婪的现象，让你去缘触的啦。如果你是瞋心重，那你的周遭就会现起你想象不到的境界来触怒你。不过也不用太担心，因为大家也会帮你啦，护法神也不会让你太难堪，但是如果你很迟钝，对于自己现起的贪瞋痴一点都不在意，那这样再怎么帮忙，也是白搭。因此呢，只要你有专心，最后你都已经不太贪婪，不太起瞋心，这样呢，就是你用功有点得力了。可是这距离远离贪瞋性，还是有一段历程，但是透过对于诸法的了解，生起贪瞋的了解，以及自己不断地练习的过程，将境界重新出生后，而懂得加以应对的心境调整出来，又能以世间言语来对答，再加上身形的动作都可以自然应对而不罣碍，这样身口意同时练习到可以合辙，这样便能算是有多分的降伏了。

　　甘愿做菩萨（二十二）

　　——刹那转化不善种子

　　不过呢，话又说回来，你要建立那么多的坚固的菩萨种性和作意，不是很容易的事情，这要许多的甘愿才行。你要像如来藏这样，祂就是甘愿作这样守护你的角色，不会想要出头。所以呢，单是从如来藏的这一个体性出发，你就能改变你的种性，更何况是说，你如理思维，就能改变更多。总之，你要想啦，你现在所看到的众生，他们活不过一百岁，他们不管再怎么样，再怎么样，都活不过一百岁，他们所拥有的美好，被死神迎面一戳，就结束了。可是，你的美好并不是建立在这个身上的，不是建立在这三界有的身上的；你的美好，佛陀都给你打包票了，你会成佛。所以不管上一次，你是如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何，虽然是你还会这样，于自己于众生，而受种种的境界困扰，而产生许多不如理作意的心行；可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典处处在在都跟你说，你绝对会成佛！所以你有什么好去怨叹别人的呢？你有什么好去顾影自怜的呢？

　　不过我还是要说那一点，你不在那个第一时间去斩断你的烦恼的时候，就是当这个境界来的时候，你没有出手斩断你的烦恼，那你的烦恼障就会一直持续地显示出

　　来，许多不如理作意的心行就会一股脑儿地出来，许多的乱七八糟的想都会出来，因为你已经思绪中“失控”，任由过去的烦恼种子现起，不断地生灭。因此在第一时间，自己要作抉择，只要你将这个当作是一回事，你一定会有觉察力的。这时你其余的烦恼障要不要现前？这可是你自己抉择的，你如果不在那一时间斩断，不在那一时间做抉择，或是平常不把这个地方作意好，你一定会觉得不安稳，乃至于说不舒坦。即使是事后也可以感觉得到，有的人因为心行有去注意到这个，因此他的烦恼夹带著一起产生的情况会减少，虽然说这样的心行听起来很失败，但如果他于第一个时间就有不舒坦的感觉，那还表示他的修学是有进步的，这样说起来还是好现象，至少说你因为一直想要向这个佛道迈进，所以就会产生这样种种作意冲突，因此心里面觉得不舒服。然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的种子，最好的地方就是有各种因缘能成就的土地，这样说来，这娑婆世界是一个理想的世界，因为这边的恶缘充斥，不虞匮乏，所以可以让你那些的烦恼、不善的种子因而成就，先成就你的心行，然后呢，就要看你了，看你是不是可以转化，还是要任由这些五彩缤纷的不善种子发起身口的现行？

　　甘愿作菩萨（二十三）

　　——甘愿迈向佛道

　　换句话说，这是自己对自己的抉择，这佛道是自己甘愿的，如果你夹杂著一个不情愿的念头，在这第一大阿僧祇劫的过程中，你还是要与这时所种下的“不情愿”的念头来对抗，那可能是一件你今生会发生的事情，也可能让你未来的辈子很难释怀，给你带来心境上面的死结，给你带来你作意上的冲突，可是你的未来辈子永远不晓得为什么修道这么困难，而这个源头就是每一辈子都轻忽放过的“不甘愿”。你可能又说，我已经是这样努力修行了，那为什么别人都可以得到很好的东西，或者说这世界给予他那么好的结果，但我们都没有？那你如果是这样想，就要回忆起来，佛陀都已经替你准备好。如果说，你是想要往生极乐世界，佛陀已经替你准备好，已经替你准备好你的莲花座啦，乃至于有的人已经准备好金刚座给他了，只要呢，你在这个佛道上继续地用功，它会成形的，它会真正成就的，如来没有亏待你啊！所以这样来思维，到底是佛的恩典比较好，还是跟众生一起混吃等死好？这是很明确的，你所依仗于此世间的──知识、财力或什么，都比别人强吗？就算是都比别人强，佛陀也不要这个，如果说这些财富知识比别人强而能够怎么样，对你会有帮助，佛陀早就给你了，不用你开口，绝对不需要你开口，就会给你了。可是，佛陀就是不要你这样，所以我们才不会变成世界上的大富大贵的人，也不要世间的智慧、聪明才智，有那种机缘的人，因为那样只会让我们初学者更加地堕落，不会让我们增长智慧！因此你要信受，佛陀自有安排。

　　所以呢，佛陀对我们已经太好了。因为呢，我们的福德和功德，一切，我们都可以请佛陀为我们安排，这样是最好的，不要像世间人一样忙忙碌碌而自以为是，以为是自己多么的努力而才得到功德或怎么样。你不需要如此想，你不需要在这种事情作主，你只要去付出，“对众生付出”的这种事，你要懂得作主，你要教导你自己、要叮咛你自己，千万不要懈怠，要有具备像是如来藏的这种情怀就好了。你做的越多，你的如来藏会记得你作过，然后所有的如来也会记得你，然后呢，众生的如来藏也会记得你。这样不是很好吗？就是呢，大家都记得！那不该记得的那些人没有因缘，他们统统不会记得。所以，世间人希望记得的，都是那些过后辈子不会记得的东西，想要别人的意识心记得你，有没有用？100年后，大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，所以不要憧憬说这你作过的历史上会留名，你到时候已经死了，下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了，所以前辈子的世间风光有何用处？只有佛法中的佛事，这些利益众生的事，才是大事啊，这即使一切众生都不晓得，又有什么关系啊，这是我们自己成就佛道的资粮，我们成就般若大道来乘载众生的法道啊，所以有缘的众生将会追随我们的脚步过来，即使是一个两个，我们还是要努力啊！而世间的风光永远是凡夫的事情啦！

　　甘愿做菩萨（二十四）

　　——菩萨当精进

　　世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说他以前以前怎么样怎么样；而我们在这里就直接将这个说清楚，即使这只鬼知道，这还是以现在新的意识，来探索了知这个旧的意识发生了什么事情，所以还是不同的意识啊！就算是能知道以前怎么样怎么样的一切，那还是叫作是“故事”，那叫“过去”，那叫“传说”，那叫“假像”，那叫“生死”，那些故往的事情根本无济于事！那我们要的究竟是什么？我们要的是真实，我们要的是涅槃，我们要的是实相，我们要的是真常，这东西才是值得可以说的，而且只能和懂得的人说，和有缘的众生说，就如同菩萨间的谈论一般，也如同世间的智者不会刻意和愚痴的人来对话一样，必须等到建立更多因缘之后，才能够来谈论这甚深的法，所以我们所乐求的法对于这世间的人来说，太过于遥远了，他们不会这样就轻易地接受的。因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃萨一起来谈论法界种种不可思议的智慧，这才是你要谈论的法，这才是你的同参道友，这是你的菩萨道侣，你有无边的法乐，没有人是有私心，大家的心都是为了法，每个人都可以很轻易地简别他人的心行，从各种显征，乃至言谈之中，都以不可思议的法现起，而谁所说的法暂且不能契入这善又微妙的境地，就会很快地终止，让另外一位菩萨可以起来畅所欲言，而当你念头现起一个绝妙的法，就会有其他的菩萨不待你开口，便会请你来说法，在这样不可思议的境界中悠游，这样的法乐是无穷的，大众又三两成群地去远地游学，追寻大觉智者说法的脚步，聆听无上道，因此法乐合有止尽，这你应该要向往啊！那个情况，那个情境，很快就会实现，你要去想，就是会实现。

　　所以，你要开始将你的心行，不管是哪个地方不好的，你就要去拣择，把它抹平；你抹平自己的心行，你的菩萨道路就是平的。这样你走起来，一切平等，也让其他跟随著你的众生走起来，大家也才会是平等的，当你的心地是不平的，当你的心地有很多贪婪，你不可能奢望你所摄受的众生，教化的众生，或是你引导你的家人亲属，大家都可以跟你走平顺的路。不会的！他最后会抛弃你的，因为你介绍的这一条路，他根本就走不动。所以，你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程，未来的未来世前面，你不需要做这样的事情。菩萨是可以一世精进而达到很难以思议的境地，你要去想，如来为所有的人天，无量人天所说的地狱天子的故事，从地狱到下辈子就成就十地菩萨，绝对不是说瞎蒙的，绝对不是说了就算的，那是真实有的，是在我们这尊佛――本师释迦牟尼佛成就的时候，所真实发生的事情，这是距离我们现在两千五百多年前的事情，有的人离开地狱以后，成为天人，就在这求道的过程中，一下子跨越了两大阿僧祇劫，而且直接进入了十地法王子位。你说，真的是这样吗？