中华传统文化百部经典·论衡
中华传统文化百部经典·论衡
编著者：王充 著；邵毅平 解读
定价：¥80.00（精装）/¥54.00（平装）
ISBN：978-7-5013-6747-4（精装）/978-7-5013-6748-1（平装）
出版时间：2019-06
装帧：精装/平装
开本：16开
页数：407页
王充是东汉著名思想家，其代表性著作《论衡》，是一部伟大的唯物主义论著。主旨在于解释世俗之疑，辨析是非之理，批判东汉儒学中“谶纬”等神秘主义，“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”，其无神论思想和朴素唯物主义理论运用了天文、物理、生物、医学、冶金等领域知识，突破了旧思想的束缚，对于思想史而言具有极为重要的价值。它不仅是中国思想史上，也是世界思想史上的一部巨著。《中华传统文化百部经典·论衡》解读人复旦大学中国语言文学系邵毅平教授，精选《论衡》85篇中的14篇进行阐释，“以供读者尝鼎一脔”。
《论衡》85篇大致可以分为七组，各组之间既相互独立，又互有联系。作者根据各组的重要程度以及各篇的具体内容，选取有代表性的14篇进行解读。选篇合理，在有限的篇幅里能基本反映《论衡》的整体面貌。
邵毅平，1957年生。复旦大学中国语言文学系教授。主要学术领域：中国古代文学、东亚文学关系。相关研究成果：《论衡研究》《诗骚一百句》《中国古典文学论文集》等。
《论衡》85篇大致可以分为七组，各组之间既相互独立，又互有联系。作者根据各组的重要程度以及各篇的具体内容，选取有代表性的14篇进行解读。选篇合理，在有限的篇幅里能基本反映《论衡》的整体面貌。
《论衡》是一部非常具有思想性的典籍著作，作者在旁批和点评中着力解析《论衡》所代表的王充的思想。《论衡》的思想内容可归纳为九点：百科全书式的知识与“疾虚妄”“求实诚”的精神，清算迷信陋俗，批判天人感应论，质疑“圣贤”经传，元气论，命定论，人性论，人生论，及具有功利主义特色的文论。
《论衡》对中国哲学与中国文化的发展产生了深远影响，堪称为中国学术文化宝库中的一部奇书。
东汉王充（27—约97）的《论衡》（约74—约84），是中国思想史上的一部名著，它自问世以来近两千年间，因为其百科全书式的知识，“疾虚妄”、“求实诚”的精神，而广受读者的喜爱，所以一直流传不绝，已经成了一部传统文化经典。
一、王充的家世、生平与著述
（一）家世与生平
王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，生于汉光武帝建武三年（27），卒于汉和帝永元八年（96）至十六年（104）间（其《论衡·自纪篇》提到自己“年渐七十”，是后人所知其最大年龄，则其去世当在七十岁左右或以后）。
王充祖籍魏郡元城（今河北魏县、河南元城一带），祖上曾以军功，封会稽乌程欧阳亭侯，但“一岁仓卒国绝”（《自纪篇》，以下提到《论衡》中篇名不再加书名），就此定居在了会稽。此后，王家从乌程到钱塘到上虞，迁徙路线一路往东南，但均不出会稽郡范围。先是“以农桑为业”，到了祖父辈，开始“以贾贩为事”（《自纪篇》）。从以军功封侯到务农到经商，从汉代的社会地位来说，应该是每下愈况了。这是因为在汉代，商人阶层社会地位较低，政府有种种歧视政策。但另一方面，商人阶层一般比较富裕，在实际生活中受人羡慕，又有较大的自由度。王充后来能不事生产，一意读书游学，或屏居教授，闭门著书立说，应受惠于较好的经济条件；其思想开放，能打破常规，不合于众，也应得力于较自由的生活。但是他出身的家族，毕竟属于“细族孤门”（《自纪篇》），这在东汉，也就意味着不能像班彪父子那样出入宫廷，不能进入国家图书馆“兰台”修史。这成了他一生最大的遗憾。
据王充自己说，他自幼聪敏过人，早慧早熟，“父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让”（《自纪篇》）。但童年幸福好景不长，建武十四年（38），会稽大疫，死者万数，王充父亲或双亲也许死于那年，其时王充年仅十二岁，即《后汉书》充本传所云：“充少孤，乡里称孝。”少年失祜造成的不安全感，或许对他性格的形成、处世的态度有很大的影响。他在乡里受完启蒙、基础教育，大约十七八岁时，就到首都洛阳去上太学。在洛阳，他有幸拜班彪为师，经常得到班彪的指点。班彪儿子班固小他五岁，十三岁时，被他看出来前程远大，后来果然成了大史学家。不过比起太学的课程和老师的教诲来，他的教育，其实更是在洛阳的书肆里完成的。“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。”（《后汉书》充本传）“家贫”是相对而言的，这里指的不是吃不上饭，而是难以买书或雇人抄书。因为当时纸张虽已发明，却还没有普及，书都得抄写在简帛上。简帛当然不会便宜，抄写又很费工费时，所以书在当时是奢侈品，只有富贵人家才能拥有，比如东汉后期的蔡邕，就曾拥书近万卷。王充家条件显然还不具备。但这也反而成了一件好事，逼他练就了“立读”的本领，培养了过目成诵的能力。我们读他的《论衡》，看到他学问那么渊博，征引那么繁富，想到大都奠基于他早年在洛阳书肆的“立读”，就不禁要深深地佩服和赞叹其功夫的。当然，从《论衡》的引书大都准确无误来看，到他二三十年后写作《论衡》时，他身边应该还是聚拢了一些书的。此外，他在洛阳书肆“立读”所养成的“好博览”的读书习惯，大概也造就了他“不守章句”的治学风格，而迥异于当时一班只会“寻章摘句”的儒生，最终孕育出了《论衡》这部另类的“异书”。
王充的人生道路颇不平坦，老是遭受挫折与失败。他出身于细族孤门，很早就失去了父亲，又生活于偏远之地，主要时间屏居教授，一生没有做过大官，大都只是长官的僚属（一般都是掾史级别，岁入也仅百石左右），仕宦的时间也很短暂。其原因大抵不在于他不能干，而是因为他性格独立不群，不善与人相处。据《自纪篇》说，还在小的时候，他便已表现出不合群的倾向：“为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯。诵奇之。”大概正因其自幼即表现得克肖父祖，所以才会受到他那“勇势凌人”的父亲的赏识吧？他“非其人，终日不言”，这也注定了他不会受到上司的赏识。“充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。”就常情而论，没人会自认是“俗材”，故被他视为“俗材”者，也必会心怀不满，所以“俗材因其微过，蜚条陷之”，也就是可以想象得到的结果了。由于他性格独立不群，不善与人相处，因而常常遭受挫折和失败；又因为常常遭受挫折和失败，因而他对“他人”就更觉得可怕。在《累害篇》中，他连篇累牍地列举了“他人”的种种可怕之处，在《言毒篇》中，他更是对“小人之口”的可怕作了淋漓尽致的描绘。这大抵是他自己亲身经历的写照。
这样，他的早年失祜，他的“任气”性格，他的性格独立不群，他的不善与人相处，他的一再遭受挫折，他对人际关系的历练，都影响到了他的人生观，一方面，促成了他的命定论倾向，认为一切都是命中注定的，人为努力是无济于事的，另一方面，也加深了他对于社会人生的认识，养成了远过常人的洞观能力，激发了他的“疾虚妄”、“求实诚”精神。任何玄妙高深的人生哲学，其实都可以从哲学家的个人遭遇中找到间接直接的原因，在王充的场合自然也不例外。
王充晚年似乎时来运转，《后汉书》充本传说：“友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征。”那是章和二年（88）之事，那年王充六十二岁。这本来是王充梦寐以求的机会，可惜机会来得晚了点，他因病无法成行。又过了若干年，他“病卒于家”。
（二）王充的著作
生活不遂心，仕途不顺利，促使他把全付精力投入到著书立说中去。“乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔。”（《后汉书》充本传）——在中国传统的“人情”社会中，“绝庆吊之礼”意谓着减少人际交往，这是很需要一些勇气的，但王充为了专心著述就这么做了。这样，从三十岁左右，到年近七十，他一直著述不辍，除了《六儒论》、《备乏》、《禁酒》等单篇文章外，先后著有《讥俗》、《节义》之书，《政务》之书，《论衡》之书，《养性》之书等四部著作，文章总篇数超过一百。可惜流传下来的只有《论衡》，共八十五篇（一篇有目无文）。在《自纪篇》中，他历数自己的全部著作道：“志俗人之寡恩，故闲居作《讥俗》、《节义》十二篇……充既疾俗情，作《讥俗》之书；又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书；又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书……历数冉冉，庚辛域际，虽惧终徂，愚犹沛沛，乃作《养性》之书，凡十六篇。”从其记述先后来看，王充各书的写作顺序应是《讥俗》、《节义》之书，《政务》之书，《论衡》之书，《养性》之书。《论衡》之书且留待下节再讲，这里先介绍一下他的其他三书。
《讥俗》、《节义》之书十二篇。关于它的宗旨，据《自纪篇》说：“俗性贪进忽退，收成弃败。充升擢在位之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去。志俗人之寡恩，故闲居作《讥俗》、《节义》十二篇。”“充既疾俗情，作《讥俗》之书。”可见是“疾俗情”，是“志俗人之寡恩”，是揭露世俗“贪进忽退，收成弃败”的势利性之作。《节义》的“义”，是下忠于上、知恩报恩之义。《节义》与《讥俗》的关系，一是正说，一是反说。据此可以推测，《讥俗》、《节义》之书的内容，一方面是对于势利的俗人的讥讽，另一方面是对于有义的高士的赞扬。王充之所以作这部书，一方面固然和他遭受的“升擢在位之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去”的世态炎凉和人情冷暖有关，另一方面也和东汉时期重视节义的社会风气有关，这我们读《后汉书》是会有深刻印象的。
《政务》之书篇数不详。关于它的宗旨，王充自己谈论得较多。《自纪篇》说：“又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。”《对作篇》说：“其《政务》言治民之道。”“《政务》为郡国守相、县邑令长陈通政事所当尚务，欲令全民立化，奉称国恩。”可见这是一部论述人君及地方长官统治术的书，内容皆与政事有关，其书名本身也显示了这一点。《政务》之书的体裁，与《论衡》一样，也属于“造论著说”之文，故即从现在的《论衡》，亦可稍稍想见《政务》之书的大致风貌。
《养性》之书十六篇。有关它的历史记载较多，这是它不同于《讥俗》、《节义》之书和《政务》之书的地方。《自纪篇》说：“历数冉冉，庚辛域际，虽惧终徂，愚犹沛沛，乃作《养性》之书，凡十六篇。养气自守，适食节酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。”《后汉书》充本传说：“年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。”可见《养性》之书的宗旨，是“养气自守”以下那段话所说的，有关老年人保养身心的一些方法，包括节制饮食、适当地服药和运动等各个方面。《后汉书》充本传将其宗旨归结为“裁节嗜欲，颐神自守”，应该还是对的。王充之所以作《养性》之书，是因为正如《自纪篇》所云：“年渐七十，时可悬舆。仕路隔绝，志穷无如。事有否然，身有利害。发白齿落，日月逾迈。俦伦弥索，鲜所恃赖。贫无供养，志不娱快。”即他已进入了迟暮之年，不能不对生命感到强烈的眷恋。而他作《养性》之书的目的，自是为了“庶冀性命可延，斯须不老”。
综上所述，关于王充的《讥俗》、《节义》之书、《政务》之书、《养性》之书，我们今天所能知道的是：它们是依上述顺序被先后写成的。《养性》之书的写作时间大致上能够确定，是王充晚年六十余岁时；《讥俗》、《节义》之书的写作时间，由于王充为掾史的年代已无法确定，所以只能大致假定是光武帝中元年间至明帝永平初年；《政务》之书的写作时间，只能大致假定是明帝永平年间。《讥俗》、《节义》之书有十二篇，宗旨是批评“俗人”的势利，表彰有“义”的高人；《政务》之书篇数不详，宗旨是论述政治得失，内容近于王充的上书奏记之文《备乏》、《禁酒》（但不能说《备乏》、《禁酒》属于《政务》之书）；《养性》之书有十六篇，宗旨是论述养生的方法，篇目有《养气》等篇。所有这些书后来都已亡佚不存，其具体亡佚时间已不得而知，但至迟不晚于南北朝时期。[1]
[1]也有人认为这些书并未亡佚，而是保存在今本《论衡》之中，如张右源、朱谦之、吴则虞等皆持此说，但其理由似均难以成立，详见拙著《论衡研究》等。
导 读
一、王充的家世、生平与著述 （ 1 ）
二、《论衡》的思想内容（ 9 ）
三、《论衡》的流传、评论与版本（ 28 ）
四、既有整理成果、本书选目与凡例（ 36 ）
论 衡
逢遇篇 （ 43 ）
累害篇 （ 61 ）
感虚篇 （ 79 ）
艺增篇 （115）
问孔篇 （135）
刺孟篇 （183）
答佞篇 （212）
自然篇 （235）
齐世篇 （259）
论死篇 （280）
书解篇 （305）
案书篇 （326）
对作篇 （345）
自纪篇 （365）
主要参考文献 （405）
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