贾连翔：申论子弹库帛书《四时》之四神——战国文献中四时四方神的“天神”“地祇”两系说

申论子弹库帛书《四时》之四神*

——战国文献中四时四方神的“天神”“地祇”两系说

清华大学出土文献研究与保护中心

 “古文字与中华文明传承发展工程”协同攻关创新平台

贾连翔

中国古人在进行观象授时的活动中，逐渐将宇宙的时间和空间结构统一起来，其中最显著的表现，就是将“四时”与“四方”相配。早期时空概念的建立，每每假托于神话传说，古史传说中有关四时、四方之神名，由于产生的时代不同，依托的思想背景和族群文化不同，故而也存在着不同的系统。它们有的随着相关文献的流传而被接续绵延，有的则煊赫一时，后绝迹于烟海。比如大家熟知的《尧典》《山海经》等所描述的四时、四方之名（有学者也将其视为四方神名）及其关系，可与殷墟甲骨卜辞（《合集》14294、14295）相对应。[1]而以战国时期楚地出土的子弹库帛书（或称“楚帛书”）《四时》篇（八行一组，或称《四时令》）为代表的一组四神名称，则与前者并不见有明显关联，应属于另外一个系统。

子弹库帛书内容弥足珍贵，长期被中外学者热衷讨论，研究成果丰硕。近年出版的《楚帛书诂林》《子弹库帛书》对相关研究集以大成，特别是后者著录了各类较清晰的图像资料，为一些疑难文字的释读及相关问题的重新审视提供了条件。结合最近新刊布的一些楚文字资料，我们认为帛书中的四神问题还可作进一步的讨论，这里试作分析，恳请大家批评。

帛书《四时》载：[2]

……未又（有）（日月），四神_{【第3行】}相弋（代），乃（寔）以为（岁），是隹（惟）四寺（时）。▍

伥（长）曰青[阳]，二曰未<朱>明，三曰翏（镠）黄难，四曰（湛）墨。千又（有）百（岁），（日月）_{【第4行】}允生，九州不坪（平），山陵备（倾），[3]四神□□，[4]□至于（复）。天旁（动）攼（干），（蔽）之青木、赤木、黄木、白木、墨木之棈。_{【第5行】}炎帝乃命祝（融）以四神降，奠（定）三天□□，思（使）（敷）奠（定）四亟（极），曰：“非九天则大（倾），则毋敢（缓）天霝（命）。”帝允，乃_{【第6行】}为（日月）之行。▍_{【第7行】}

文中“四神相代……是惟四时”句，已表明这里的四神就是四时之神。

四神之名，经过李学勤先生对帛书断损迭压状况的分析，可确定皆为三字。[5]我们现在将其分别释为“青[阳]”“未<朱>明”“翏黄难”和“（湛）墨”，依次对应春、夏、秋、冬四时。按照帛书《四时》前文的介绍，四神是“太一包戏”（即伏羲）与“女填（真）”（疑即女娲）所生的四子，四神名的末字“”“”“难”“”都属元部，很可能指代同一类事物，前人多以木名作解，大多是受后文五色木的影响，恐未必正确，目前暂付阙疑，这里可以讨论的是每个名称的前两字。

秋季之神“翏黄难”之“翏”，各家著录图版只能辨出上半的“羽”形，李零先生目验原物后确定为“翏”。[6]这一辨识在清华简《成人》中又得到了佐证，《成人》开篇载：

隹（惟）郘（吕）中（仲）（秋），方才（在）膠（镠）黄。_【简1】[7]

整理者认为这是一个特别的纪时方式，“郘”可读为律吕之“吕”，十二律与时纪相配见于《礼记·月令》《吕氏春秋》《淮南子·时则训》等文献。“方在膠黄”之“膠”从“翏”声，“膠黄”正好可与“翏黄难”之“翏黄”相对应，[8]《成人》虽表面上用“膠黄”指方位，实际上也是通过时空相配来表示时季。最为关键的是，由“翏黄难”又可省作“膠黄”能够进一步看出，四神名的前两字才是中心词，这为我们探究另外三个神名提供了方向。

位于这张帛书四边的《十二月》（或称《月忌》）篇，经李学勤先生考证，包含了《尔雅·释天》的十二月名，[9]这在最近刊物的清华简《五纪》中又有印证。[10]而《四时》中的四神，早期饶宗颐等先生也曾将之与《尔雅》系联，可惜后来因对帛书断损迭压状况认识的改变而放弃了这一思路。现在来看，这个思路其实是可取的。《释天》载：

春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和谓之玉烛。春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。四时和为通正，谓之景风。甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。祥。[11]

夏季之神“未<朱>明”之“未”，前贤已正确指出当是“朱”字之讹。“未<朱>”下一字目前大家多释为“四”，[12]原篆见下图正中间一字：

综合比较其水平方向右侧的“是”“”和左侧“旁”“亟”等字的形态不难看出，这几个字正处在帛书的一道褶皱部位，所谓“四”字中间一定还有笔划被遮挡掉了。饶先生曾将其释为“朱明”之“明”，然而后来他也改从释“四”说。[13]我们认为还应以释“明”为是，其原形当是一种比较常见的写成半包围结构的“明”字，下面略举几个形体可资比较。

冬季之神“（湛）墨”的“”，旧释为“沁”，李零先生目验原物指出：“今仍细辨认，乃从双水，中间是心，疑同沁字。”[14]此前我曾联系清华简《成人》简九“五（沈）迻（滞）”的“”字，猜想此字中间所从为“貝”，[15]现在看来这个意见是错误的。最近在新缀补的《封许之命》简四中又见到了中间从“心”的形体，辞例为“（畏）天之非（忱）”，结合《尚书·康诰》“天畏棐忱”句，可知此字也是“湛（沈）”之异体。[16]“心”与“湛”同属侵部，可作为声符。又清华简《厚父》简九有“天命不可漗（忱）”，《乃命二》简九有“天命非（忱）”句，“”字中间所从之“心”或可理解为“悤”之省。相关字形对比如下：

“（湛）”可训为“深”，“湛墨”即深黑。《尔雅》之“玄英”，邢昺疏：“言冬之气和则黑而清英也。”[17]《楚辞·东方朔》：“服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。”王逸注：“玄英，纯黑也，以喻贪浊。”[18]“湛墨”与“玄英”的词义是相近的。此外黄德宽先生还指出，《淮南子·道应训》有“若我南游乎冈㝗之野，北息乎沉墨之乡”语，是“沉墨”代表北方，[19]亦为此提供了佐证。

春季之神“青[阳]”中间一字虽已断损，但从夏、冬二神与《尔雅》的关系来看，此字极可能是“青阳”之“阳”。饶先生也曾将这一神名与《尔雅》的“青阳”联系起来，然彼时是将“”误释成从“”之字，读为“阳”，[20]后来李学勤先生又指出“青”下还有一字之缺，[21]于是这一意见就逐渐被大家抛弃了。除了《尔雅》《尸子》之外，明堂东室亦称“青阳”。《汉书·礼乐志》也称：“青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。”臣瓒曰：“春为青阳。”[22]另外《国语·晋语四》又载青阳为黄帝之子。

从语辞结构看，“青阳”与“朱明”相似，“翏黄”与“湛墨”相仿。参考“湛墨”的含义，“翏黄”（或“膠黄”）之“翏”（或“膠”）可读为“镠”。《说文》：“镠……一曰黄金之美者。从金翏声。”此说又见于《史记·夏本纪》裴骃《集解》引汉郑玄语，[23]所注对象为《尚书·禹贡》梁州所贡“璆铁银镂”之“璆”。[24]《尔雅·释器》：“黄金谓之璗，其美者谓之镠。”郭璞注：“镠即紫磨金”[25]“镠黄”指金黄色，与“白藏”关系较远。李学勤先生对此现象解释称：“阴阳五行说为了把五行分配于四方，有时将黄色的土插于西南，即夏、秋之间。帛书避去白色，可能是由于楚在南方，以祝融为祖，于五行主火，而火克金，白色的金应当隐伏，所以用黄色来代表秋季。”[26]是目前最合理的看法。

古时“四时”常与“四方”相应，四时之神每每又兼有四方之神的含义，二者在属性上实难以明确区分。那么，四时神与四方神是通过什么方式进行属性转化的？过去大家对这个问题似乎并不关注，或是简单地以的相配理论作解，帛书《四时》在这方面给了我们很大的启示。如前文所引称：“炎帝乃命祝（融）以四神降，奠（定）三天□□，思（使）（敷）奠（定）四亟（极）。”句中虽有两字残损，但四神能定“四极”的意思是明确的。在新近刊布的清华简第拾辑中也收有一篇题为《四时》的文献，[27]其开篇曰：

（揆）日月之位，以定四维之亙<亟>（极）……_【简1】

又清华简《五纪》有更明确的记载：

后乃诊象，（匡）_【简71】亖（四）亟（极）：东维（龙），南维鸟，西维虎，北维它（蛇）。_【简72】

将三者对读可知“四极”应即“四维之极”。《尔雅·释诂》：“极，至也。”[28]古书中关于“四维”的含义大体有两类，一类属思想教化，见于《管子·牧民》等，[29]与本文所论无关。另一类指方位，尤其专指天空中的四方，如《淮南子·天文训》：“帝张四维，运之以斗……日冬至，日出东南维，入西南维……夏至，出东北维，入西北维。”[30]《天文训》所谓“天柱折，地维绝”之“地维”，在《楚辞·天问》王逸注、《山海经·大荒西经》郭璞注以及《文选·思玄赋》注的引文中皆作“天维”，[31]可见“维”用于地大概是后起。清华简《四时》中的“四维”具体包括青、赤、白、玄四者，《五纪》则更明确为东龙、南鸟、西虎、北蛇，显然是指“天球”的四方区域。[32]古人观象授时，依据天象的变化判断时节的更迭。关于四时的划分，中原地区是根据初昏时北斗斗柄所指的方向来决定，即《鹖冠子·环流》等所谓：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”[33]这就是时间与空间进行转化的具体方式。明确了这一点则可进一步推知，由四时神转化而来的四方神，主司的应是天之四方，当属于天象中的四方神。

天空四方的星象古书中又称“四象”，具体为东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，《尚书·尧典》孔疏：“四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。”[34]这是根据二十七宿的形态，联想出的四种神兽。其中北方之龟，或为蛇。在曾侯乙墓的漆箱上，对东方之龙和西方之虎也有清晰的描绘。值得注意的是，上引《五纪》的内容已将之与“四维”连称，这不由得让人想到，帛书四时神的名称会不会就是四维四象的异名？[35]目前所见的材料尚不充分，这一问题还有待进一步探索。

帛书四神名中已含有“五色”（只有四色）元素，这显然是四时与五行相结合的产物。五行至迟在春秋晚期也已配有职司之神，谓之“五官”，《左传》昭公二十九年对其来历有详细介绍：

故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也，有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。[36]

祭祀上述五官（五行之神）的场所又被称为“五祀”，清华简《八气五味五祀五行之属》载：

帝为五祀，（玄）冥（率）水飤（食）于行，祝（融）（率）火以飤（食）于（灶），句余亡（芒）（率）木以飤（食）于户，司兵之子（率）金以飤（食）于_【简8】门 ，句（后）土（率）土以飤（食）于室中。_【简9】[37]

简文中的金神名为“司兵之子”，与常见的“蓐收”有别。整理者认为：“《国语·晋语二》史嚚言蓐收乃‘天之刑神也’。刑神掌刑杀，司兵掌兵器，二者执掌相官，司兵之子疑为蓐收之别名。”[38]“蓐收”一词的本义以前也颇不清楚，丁山先生认为“蓐”与“农”通，指“农事备收”，[39]这是将之与秋季结合，然蓐收作为秋季神我们认为是较晚的情况。由“司兵之子”这一金神之名，侯瑞华先生认为“蓐”应读为“戎”，[40]“戎收”应更符合作为“五官”之名的本义。

清华简《筮法》也记有四方与五行、五色（也只有四行、四色）相配的内容，见于该篇的《卦位图、人身图》部分：

东方也，木也，青色。

南方也，火也，赤色也。

西方也，金也，白色。

北方也，水也，黑色也。[41]

《筮法》的《至》节还有“四正之卦”的说法，整理者指出其所指就是《卦位图》中的震、离、兑、坎四卦。[42]此四卦不仅依次对应东、南、西、北四个方位，其外围还分别记有“司雷”“司树”“司收”“司藏”的内容，可知它们亦与四时相配。又清华简《行称》有“四正之月”语，应指二分二至所在之月，[43]结合清华简《汤在啻门》的“唯皮（彼）四神，是胃（谓）四正”语，[44]我们可以进一步理解，“四正”也兼有时间和空间双重属性，当也来源于天象。[45]

我们知道，先秦的神灵系统有“天神”和“地祇（示）”之分。《周礼·春官·大宗伯》：“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。”[46]后文述“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀曰月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师”， [47]一般认为属天神；又述“以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物”，[48]则被看作地祇。按照此例，以帛书《四时》《尔雅·释天》为代表的四时神，与日月星辰相关，当属天神系统。而五行之神的句芒（句余芒）、祝融、蓐（戎）收（司兵之子）、玄冥和后土则属地祇系统。

通过以上讨论不难看出，作为地祇的五行之官，是在五行思想盛行的时期，通过五行与四时相配的方式，实现了向四时神性质的转化。在后来广为流传的《吕氏春秋》等月令类文献中，他们则被认为是四时的正神，坐稳了正统地位。而《尔雅·释天》、帛书《四时》中所记载的四时名，其实是来源于天象的四时神，如果从四时产生的本源来看，它们才应是四时的原神。藉由对帛书《四时》神名的进一步考释，我们才逐渐认清“天神四神”与“地祇五官”之间的区别。最后我们将本文所论内容列表如下，作为本文的结论。

注释

* 本文是国家社科基金重大项目“以定县简为代表的极端性状竹书的整理及其方法研究”（21&ZD306）阶段性成果。

[1] 认为四方风名即神名可参看冯时：《殷卜辞四方风研究》，《考古学报》1994年第2期，第131-154页。

[2] 以下释文均按通行文字转写，前贤观点参看刘波：《〈楚帛书·甲篇〉集释》吉林大学硕士学位论文，2009年；徐在国编：《楚帛书诂林》，合肥：安徽大学出版社，2010年；李零：《子弹库帛书》，北京：文物出版社，2017年。个别地方我们根据《子弹库帛书》一书所录图版进行了修订。由于参与讨论楚帛书的学者众多，时间跨度很长，一些学者研究历时数十年，前后意见多有不同甚至反复，为称引方便，在一些共识内容上，我们不做过多说明，一些特别需要讨论的观点，我们随文注出。

[3] “”字释“倾”，参看王宁：《释楚帛书中的“倾”》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2013年9月6日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/2103；徐在国、管树强：《楚帛书“倾”字补说》，《语言科学》2018年第3期，第244-249页。

[4] “四神”后二字旧多释为“乃乍（作）”，所谓“乃”字已漫漶不清，所谓“乍”下半已折损，从所余上半看，也有可能是“亡”字。分析上下文语义，此二字当是表示负面的含义，暂阙疑。

[5] 李学勤：《楚帛书中的古史与宇宙观》，张正明主编《楚史论丛（初集）》，武汉：湖北人民出版社，1984年，第148页。该文后收入其著《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社，2001年，第47-55页。

[6] 李零：《楚帛书目验记》，《文物天地》1991年第6期，29-30页；后收入氏著：《楚帛书研究（十一种）·楚帛书目验记》，上海：中西书局，2013年，第153页。

[7] 清华大学出土文献研究与保护中心编，黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（玖）》，上海：中西书局，2019年，第154页。

[8] 参看拙文：《清华简〈成人〉及有关先秦法律制度》，《文物》2019年第9期，第50-55页。

[9] 李学勤：《补论战国题铭的一些问题》，《文物》1960年第7期。

[10] 清华大学出土文献研究与保护中心编，黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（拾壹）·下册》，上海：中西书局，2021年，第96页。

[11] ［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·尔雅注疏》，第5672页。相似内容还见于《尸子·仁意》篇。

[12] 另徐在国先生释为“工”读“红”，参看《楚帛书诂林》，第841-849页。于字形不合。

[13] 前说可参看饶宗颐：《楚缯书疏证》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第四十本（上），1968年，第1-32页；后说见饶宗颐：《楚帛书新证》，《楚地出土文献三种研究》，北京：中华书局，1993年，第229-283页。

[14] 李零：《子弹库帛书（下）》，第63页。

[15] 清华大学出土文献研究与保护中心编，黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（玖）》，上海：中西书局，2019年，第160页注[三一]。

[16] 有关“湛”字的考释，参看黄德宽：《试释楚简中的“湛”字》，《中山大学学报》2018年第1期。第49-52页；黄德宽：《清华简新见“湛（沈）”字说》，《清华大学学报》（哲学社会科学版）2020年第1期，第35-38页。关于《封许之命》新补内容的讨论，参见拙文：《〈封许之命〉缀补及相关问题探研》，《出土文献》2020年第3期，第13-20页。

[17]［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·尔雅注疏》，第5672页。

[18]［宋］洪兴祖撰：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983年，第244页。

[19] 黄德宽：《清华简新见“湛（沈）”字说》，第37-38页。

[20] 饶宗颐：《楚缯书疏证》，第1-32页。

[21] 李学勤：《楚帛书中的古史与宇宙观》，第148页。

[22]［汉］班固撰：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第1054-1055页。

[23]［汉］司马迁：《史记》，北京：中华书局，1982年，第64页。

[24]［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·尚书正义》，北京：中华书局，2009年，第316页。

[25]［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·尔雅注疏》，第5656页

[26] 李学勤：《楚帛书中的古史与宇宙观》，第152页。

[27] 清华大学出土文献研究与保护中心编，黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（拾）》，上海：中西书局，2020年，第127-142页；石小力：《清华简〈四时〉的星象系统》，《文物》2020年第9期，第77-81页。

[28] ［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·尔雅注疏》，第5584页。

[29] 黎翔凤：《管子校注》，北京：中华书局，2004年，第11页。

[30] 何宁：《淮南子集释》，北京：中华书局，1998年，第238、290页

[31] 参何宁：《淮南子集释》，第167页。

[32] 参拙文：《清华简关于战国时期“百科全书”的新发现》，《光明日报》2021年10月30日，第11版。

[33] 黄怀信：《鹖冠子校注》，北京：中华书局，2014年，第70页。

[34] ［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·尚书正义》，北京：中华书局，2009年，第254页

[35] “青阳”之“阳”与“龙”相关，《周易·系辞》：“乾，阳物也。”《周易·乾》爻辞则以“龙”为中心。“朱明”之“明”也与雀鸟相关，《说文·鸟部》“鹔”字下载：“五方神鸟也。东方发明，南方焦明……”，楚地出土的鼓座鸟架鼓上的鸟，楚人自称“灭盟（明）”（参范常喜《从信阳遣策简谈“虎座鸟架鼓”鼓架的定名》），亦即《山海经·海外西经》所载之“灭蒙鸟”。此系臆说悬想，不敢自是，姑录之备参。

[36] ［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·春秋左传正义》，北京：中华书局，2009年，第4611页。

[37] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（捌）》，上海：中西书局，2018年，第158页。

[38] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（捌）》，第159页。

[39] 丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海：上海书店出版社，2011年，第71页。

[40] 侯瑞华：《战国楚文字常用字研究》，清华大学博士学位论文，2022年，第511-513页。

[41] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（肆）》，上海：中西书局，2014年，第87、111-112页。

[42] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（肆）》，第87页。

[43] 清华大学出土文献研究与保护中心编，黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（拾）》，上海：中西书局，2020年，第149-153页；拙文：《略论清华简〈行称〉的几个问题》，《文物》2020年第9期，第82-85页。

[44] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（伍）》，上海：中西书局，2015年，第142页。

[45] 按清华简《五纪》的记载，“四正”与“四冘”相关。

[46] ［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·周礼注疏》，北京：中华书局，2009年，第1633页。

[47] ［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·周礼注疏》，第1633页。

[48] ［清］阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·周礼注疏》，第1635页。

本文原载《中国史研究》2023年第1期。