【咏给明就仁波切】 利用沮丧作为“禅修”的对境 ...
我们为什么会有沮丧的产生？
有二个原因：一个是你完全被外在的对境/所缘牵着走；你没有自己，也没有觉察力/觉知。因为我执，许许多多外在的对境都成为了你的老板。不是美国老板，我喜欢你们国家的老板。（仁波切在美国的开示,所以跟学生们开了玩笑）
接着,你沉睡在外在的对境/所缘之中；你试着依赖电玩，依赖上教堂，依赖跟外在对境/所缘相关的事物；然而外在的现象不断在改变/变幻莫测，它们是无常的；因此，你甚至可能无法进入自己停靠在外的车子。最后，你失去希望，感到沮丧，接着，你一点一点地感到失望......
再来，第二个问题是，你厌恶外在的一切；我不喜欢那样，那样不好；那样是不对的；那是我讨厌的；我不喜欢声音；我讨厌与人交谈；我讨厌我自已；然而，在这种思考方式下，现象/对境/所缘成为你的敌人。这也是为什么，当这个“老板”—外在的对境/现象变成你的老板的时候，你不开心；外在的对境/现象变成你的敌人时，你也不要；然后，你又开始觉得沮丧。
接着你会问，有什么方法吗？我们应该如何做？如果心随境转不好，失去对境也不好的话，到底你说的方法是什么？
给我一分钟。。。。。这个方法就是。。。。。
你必须和对境/现象/所缘做朋友。
这里有些相似的例子：假如你不喜欢声音，这里有交响乐可以用来（帮助你）觉知声音，而且你可以利用声音作为禅修的对境
什么是禅修？就是认出，认出你内在纯净的特质；强大，有力的特质。然后你必须对内在的特质提出质疑。你可以，是的，你可以利用声音做为你内在的，纯然的觉知的对境；利用这个方式你能够用来对治沮丧。当然，你知道，你可以利用沮丧本身来做为你禅修的对镜。然后，沮丧就会变成你的朋友；利用沮丧，利用沮丧本身来对治（克服沮丧）。
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