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同样在台湾，我也去过一些寺庙。我看到这些寺庙，有的也非常宏伟，非常大，寺庙里面有一尊非常高大的金身的佛像，那个寺庙可能是一个非常大的组织，里面点着香，放着阿弥陀佛的佛号，这些我都没有什么感动。

历史上，有不少人为了正义的事业——至少他们的发心是这样——上战场杀敌人，为此甚至舍生忘死，但是他们杀了很多人，会有什么样的果报？

我们幻想自己是走向解脱的一个虔诚的佛教徒，虔诚地供养上师，虔诚地供养三宝，把家里佛堂装点得非常的庄严，出钱出力的对出家人迎来送往，努力放生，在道友面前特别是上师面前，尽量表现出自己的“寂静柔和”。

怙主敦珠法王说，佛法修持真的不是那么困难，一切都取决于发心。因此，永远别忘记要生起带领一切有情众生直至圆满证悟的发心。即使只是点燃一支蜡烛，你的发心愈广大，你积聚的福德就愈多。

同样的事每时每刻都在发生，当我们刷牙、上厕所、开车的时候，我们就忽略掉周边的环境，无论是丑的还是美的；当某人向我们发怒的时候，我们只感受到他的怒气，而在那个环境里实际上也有一些美的东西。

“佛有三十二相、八十种随形好、金色身及种种所谓的身功德吗？”须菩提给了同样的答复：“没有。”所以，再一次，由于缺乏工具与方法来展示究竟真理，这可以说是佛所能做的最好的事情了。

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《金刚萨埵修法如意宝珠》法门有特殊开许，没有得到传承和灌顶的也都可以修，不分宗派、不分种类，想忏悔业障都可以修。

【宗萨钦哲仁波切】修持最重要的先决条件是全然的孤立！当你置身于一场聚会或足球赛时，试着让自己有一小段时间不融入于其中...

对于这种问题，有些比较没有勇气的上师会有必须响应的压力，因而努力地给出听起来令人印象深刻的回应。弟子们会忠实地写下他们所说的每句话，然后第二天带着几乎与老问题相同的新问题回来。

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曾经有佛弟子问我：持咒和学佛之间有什么必然联系？这是一个很好的问题，可以说持咒和佛的境界之间、和佛的事业之间、和佛的加持之间，有非常紧密的联系。

提起这个故事，我觉得很不好意思——在出发之前，我准备了很多要问的问题，比如“某句话到底是什么意思，为什么这个喇嘛这样讲，而那个喇嘛又那样讲，他们为什么会这样讲”，这些问题足足写下两页纸长。

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大部分佛教徒不加思索地就认为，他们当然具有某个叫做“佛性”的东西，甚至连怀疑一下自己有没有佛性都觉得罪过。就像对虔诚的基督徒而言，上帝是不容置疑的，只要盲目地信仰接受就好了。

【宗萨钦哲仁波切】修持最重要的先决条件是全然的孤立！当你置身于一场聚会或足球赛时，试着让自己有一小段时间不融入于其中...

自由，要给予空间和自由。我想，这其实很重要。即使你拥有一段真正不错的关系，我也会建议你每天至少离开你的丈夫、妻子或男女朋友一小时的时间，不讲话，不发短信，不沟通，什么都不做。我想这会有帮助。

在小乘中，无论当事人动机是什么，不善的行为就绝对不善。对于大乘行者而言，只要动机正确，任何行为都可以成为善行，因此什么行为能够利益众生并没有限制。然而，对于利用什么行为作为成佛之道，还是有限制的。

去除邪见比较容易，摆脱正确的见地就比较难。正确的见地被我们称做“传统价值”，我们把这些价值尊为社会支柱。所谓正确的见地，被视做社会常识的脊柱；从社会的角度来看，具备常识，就意味着拥有“正确”的见地。

我们大多数人都深陷于自己的错觉，以致确实相信它们是永恒不变的，而当我们所创造的幻相显露出其真相时，我们就感受到无法承受的巨大痛苦。究竟而言，我们需要使自己脱离这种错觉。

问：既然时间是相对的，对于修行人，有多紧急呢？如果我们沉溺于搅拌泥水，并且不渴望让污泥沉淀下来，应该为此担心吗？当我们修仪轨或做任何修持时，当我们等待着好的业果的成熟时，我们应该寻求一位上师吗？

如果你能真正修持，一切佛经都是修持方法；如果不真正实修，把大手印、大圆满的教法放在你手里也是没用的，就算金刚总持示现在你面前来教你，你自己不修也不会了悟。

但在这年头，光是想找时间全然独处都极有问题，特别是对那些有家室的人而言；也因此，要安排一个“理想的修行场所”更是无法想象的奢侈品。所以就单纯一点，让自己每天尽量有一、两个小时完全独处。

○仁波切：如果你很难观想，那么开始时学习建立信心，相信他们（本尊）就在那里。与其观想他们头发的细部、头发落在颈项上、肩膀上的样子、他们持剑的方式等等，倒不如算了吧！只要想他们就在那里。

事实上，佛教不仅教你如何自己过得快乐，与此同时不给他人带来伤害，甚至让他人也能享受自己的生活。例如，布施是一个佛陀教授的、重点强调的方法，在中国也被普遍修持。在中国人们有着布施这样一个好习惯。

涅槃在我们脑子里是一个我们会在很久以后将获得的东西。类似像天堂一样的东西。这是对涅槃不好的想法。佛说，涅槃是离于极端的。当所有极端都被耗尽的时候，那就是涅槃的经验。

即使是把两个东西和合在一起的这个动作，这个行为本身就是无常。因为形状已经变了，颜色已经变了，尺寸已经变了。这点虽然听起来很简单，但是很不容易接受。我将告诉大家一个南传佛教中常用的例子。

「《僧俗共需之珍宝》这个视频里所介绍展示的“七支供”修行，我认为是解脱及成就遍知佛果之道的一个主要方便法门。本片以表演的方式给渴望修行的法友展现“七支供”，希望能如愿给大家带来利益。」

这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，那么就可以不时检查我们是否落入其中一个陷阱，或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱，是我修习的核心基础。它们很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。

只要你还在做事情、还在忙碌，只要你还在追求一个目标，你就不正常。所以，身体坐直二分钟，不做任何事；就算还是不正常，你至少比较接近正常状态了，这已经是很大的成就确实是很大的成就。

【宗萨钦哲仁波切】究竟一乘宝性论（Ⅲ)（2008年）——

试着想想看，因为你的业力与福德，电影院中邻坐的人，知道你强烈地认同这部影片，以至于有某种程度的执迷，因而哭、因而笑，所以他便对你说：“喂，亲爱的，这只不过是场电影！”这正是你的上师告诉你的事。

请总提醒你自己。第一，你为何进入佛法？第二，你是否认出根本上师？第三，你是否清楚跟随上师的目的何在？第四，你学到了什么，改进了什么？这些非常重要，必须自我检视。

每个人迟早都会离开这个世间。当我们活着的时候，应该提前有所准备，包括祈祷阿弥陀佛、修持甚深密法等等。这样一来，无论什么时候死，在哪

'见佛'。如果你的心并未改变,即使天天见似是佛光的现象,又有何意义呢?这些现象并无真实性,你亦不需追求'见佛'或'得佛放光加持'。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像,是本末倒置了。

问：当秋吉林巴仁波切放了那个响屁之后，他了悟了般若波罗蜜，这是否证明在响屁之前他只是一个普通的众生？这是否证明在响屁之前，他只是一个普通的老师，即使他是俱生清净的尊贵转世？别的仁波切是否也和他一样？

走在去狱室的过道上，沿途狱室的犯人用各种目光扫视打量着他，好奇的、冷漠的、幸灾乐祸的，有人甚至吹起口哨，发出阴阳怪气的声音。这也许就是他们对每一个新来者的欢迎仪式吧？

答：警帽是妄想的投射。当一个精进行者的烦恼妄想消融的时候，警帽就转化成为佛的顶髻。我没说「脱下」帽子，我说的是「转化」。本质上，所有这些都是基于佛性所显现的，因为这个原因，我们更有理由说明平等性。

你会想：「在这里吃就得了，何必要去那边？」这是为什么很难理解的原因。我们有许多问题，比如说：「我真的有红萝卜吗？可是我还是很饿。」「我并没有顶髻，那么我的佛性功德在哪里？」我们有类似这样的问题。

记得我们必须有一种可靠的策略吗？接着出现三宝这种策略，也出现「为什么是三宝」这种疑问。答案就是佛性。在说明四个悖论时解释过这点。我真的认为杯子与垢染的例子总是派得上用场。各位有任何问题吗？

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我们把法做个总结。凡夫心无法了知法，法免于业跟烦恼。法没有概念心，在法里面没有概念心的空间。可是法有能力净除一切烦恼。法因智慧而清明，法的功德就是智慧之明澈。法是所有负面情绪的对治。

就像这样子，假设杯子是脏的，那么我们就比较容易去想：「假设把脏杯子洗干净，它会变成什么样子？」原因也很简单，因为我们过去看过很多次干净杯子的模样，所以大概可以想像，把它洗干净之后应该会是什么样子。

这本书的其中一部分，其实就是给亡者的指南。书中有一个仪轨，是在人死了以后，由旁边的人给亡者念诵的。仪轨告诉亡者：你死了以后，会进入什么样的状态，你会感觉到什么样的情况，那时你应该怎样去面对等等。

无着在他的论点里讲说的就是这七点，不能再多也不能再少，这就是我们所讲的七个不可摧毁的重点或是七个金刚重点。为什么说是金刚重点呢？因为究竟上这是非常难以理解的重点，非常难以思维跟了解的。

佛法是从恭敬心中、从信心中得到的，没有恭敬心、没有信心不会得到佛法，不会有任何成就。信心是一切成就的根本，是一切加持的来源。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。

黄梅附近的大山中不但有僧，更有延绵不绝的道教传统。与禅宗的集体修行不同，道教隐士更喜欢离群索居，在清净之地，用个人努力，成仙明道。僧道两家的黄衣青衫，构成中国本土宗教景观。

从2003年到2006年，我的生活发生了翻天覆地的变化。我好像得到了一切。然后，迷茫也来了，我还能做什么呢？以前没房子住的时候，我觉得人生有希望有目标，希望是通过自己的努力踏踏实实地拥有一些东西。

虽然这不是我想要提供的，但是即使我们有个完整的检视清单及一套标准规范，也无法用简单的方法来评断上师，因为基本上，判断者的心早就被各种先入为主的概念及各种期待与恐惧所污染了。