宗萨钦哲仁波切：我要恳求你，千万不要到处收集上师，成为许多上师的弟子来增长你的我执...

对于任何想走灵性道路的人来说，上师或者老师是非常关键的。 

这种讲法就算在世俗的生活也是这样，譬如你想学骑自行车、学游泳，如果有老师教，你会学得比较快。当然，你也可以通过读书，或看视频来学，但是我们每个人都有自己的弱点和强项，同时作为现代人通常我们也没有多少耐心，时间也很少，如果你有好的教练作为指引、作为向导的话，一定会对你有很大的帮助。 

在这里我必须很清楚地提醒大家：像前面说的，一个人就算是学骑自行车、学游泳，有老师指导是很重要，更别谈是学佛法了。但是在密续里面，“指导学生”是老师功用最少的一面。 

实际上按密续来说，老师的重要性在其他方面。如果你要修持密续，那你一定得把上师的作用、上师功用搞清楚，因为你搞清楚这个，你就能避免像他一样，学了五十年密续，后来才觉得后悔。 

一般来说我们学密，都需要有一位上师来教导，可是什么是“教导”？实际上“教导”的含义非常广阔。但现在我们认为的“教导”是指：有一个人跟你解释一些什么东西、或念一些什么东西给你听；这所谓的“教导”其实是幼儿园式的教导。在这方面，就算我自己，也是在学习很多很多年以后才把这个搞清楚。这也证明一个人的无知是可以多么固执。我跟过很多大堪布，受过很多教法，这些堪布真的很慈悲，也很博学，很多经论几乎都是滚瓜烂熟，可以倒背如流的程度，但这是老师一般的功用——“教导的功用”。 

我其实是一个非常挑剔的人，根本不相信很多的喇嘛，到现在还是。所以我的根本上师顶果钦哲仁波切圆寂后，虽然我还是有很多问题，比如修持上的等等问题需要问一个人，可是等了很久之后，才去祖古.邬金仁波切那里问一些问题，后来，我实在很后悔，说真不应该等那么久。 

提起这个故事，我觉得很不好意思——在出发之前，我准备了很多要问的问题，比如“某句话到底是什么意思，为什么这个喇嘛这样讲，而那个喇嘛又那样讲，他们为什么会这样讲”，这些问题足足写下两页纸长。

每一次我去拜访祖古.邬金仁波切时，他都欢迎隆重，之所以这样做是因为祖古.邬金仁波切对上一世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切有着无以言说的尊重，还对敦珠仁波切的家族非常非常的尊崇，所以当我一去，祖古.邬金仁波切变得非常非常挑剔：他的侍者是尼师，当这些尼师端来任何东西，哪怕是一点点小细节都非常严格，比如端茶的时间慢了、糖是不是放太多了、奶油是不是放少了，等等等等，花差不多一个钟头来挑剔侍者这个做不对，那个做不好。到后来我要走了，祖古.邬金仁波切只说了一句：“噢，不要担心”，但是，就是这样的一句话，能足足让我大半年都感觉很舒坦，所以我才体会到：去之前写的那么多问题真的一点用也没有。 

说到这些，主要是想提醒你，老师，尤其是一个密续、金刚乘的老师，基本上是你自己在镜子前反映的那张脸。虽然我们一再一再地被告知“你的心就是佛”，但对我们来说，这句话一点帮助也没有，所以你需要的是真正地去证悟到这一点。 

举例来说：佛经，佛教论点说我们都有佛性，我们也能在某个程度上知道每个人都是有佛性的，就好像这几天我的侍者、保镖戴瓦，他当然是我自己的投射，但基于我的功德，只能投射出：戴瓦好像永远都是生活在云端的那种人。我只能看到、体会到这一种投射。 

如果站在“投射”的立场上来看，无论我是对戴瓦的投射，还是对上师顶果钦哲仁波切的投射，其实都是一样的，但是因为对两人功德的不同，投射也就不同。 

密续里面都讲“你要把上师视为佛” 这句话可以有很多不同层次的理解——其中一种幼儿园式的理解是“我的上师是金色的，会发出十一道光芒”等等。而我的功德、我的虔诚心看到的我的上师顶果钦哲仁波切只是：顶果钦哲仁波切的身躯非常巨大、长得很好看、很帅气，他是一个人类、偶尔会打瞌睡、会吃东西、会上厕所，只是到这个层次。这样说并不是对自己的投射有什么不满，实际上比较起看上师是“金色的”、“会发光”、“四只手”等等，我倒还希望我的上师会吃、会睡、会上厕所；很诚实地说：“因为我们自己的染污，我希望他是一个鼻子而不是两个鼻子，我希望上师他做事的方式是个人类，具备一切被人类理解的特质，因为这样我就可以跟他沟通跟他谈。所以我很喜欢赞颂上师文里面的一句话“上师是诸佛之源”。因为有上师，诸佛才能被我们理解，我们才能与诸佛沟通。 

我相信如果我的功德真的增长，染污减低，一定会把上师顶果钦哲仁波切看成一个很漂亮的女人，这其实是很好的，因为仁波切说他自己修持的本尊里面，有一尊是圣度母。其实这样说，我是有过体验的，这个体验也曾告诉顶果钦哲仁波切——因为很多人都把顶果钦哲仁波切看成是文殊菩萨的化身，但我修文殊菩萨的仪轨时候，总是很难把顶果钦哲仁波切观想成文殊菩萨，没有办法修下去。但是，修白度母的时候，我就很容易把顶果钦哲仁波切观想成白度母，完全没有像修文殊菩萨仪轨的那种困难，也许我大概就是有把顶果钦哲仁波切观想成度母的功德，这个对我来说比较容易做到，比较容易沟通。这个，就是我观修本尊的体会。但很抱歉，目前对戴瓦先生我是没有办法这样做的。 

实际上，我们应该这样做，因为每一件事情，都应该是对上师的投射，无上瑜伽有个修持就是视一切的现象都是上师，尤其你要修持大圆满，那你对于上师的虔诚心是绝对不能缺少的，下面我讲的这句话你应该好好地记下来——吉美林巴曾经说过：一个人证得自己本性的体验，和对上师的虔诚心两者是完全一样的，只是一件事情的不同描述。可是在另一方面来讲，相对看见自己的本性，对于上师产生虔诚心就容易得多，因为上师是实质的、可接触的一个人。 

说到这，我必须要跟你讲：你千万不要认为“我是受过大圆满的，已经见到自己的本性”，千万不要这样这样欺骗自己。如果你是这样想的，那已经是足够丢人的了。这样讲不是在泼你冷水——因为骄慢和嫉妒两种烦恼，实际上是非常非常不容易察觉的，所以在你认为自己已证悟到本性的时候，实际你已经造了很多的恶业；对于有很多人问“能不能有很多上师”这类的问题，蒋阳钦哲旺波有113个上师，但密勒日巴只有一个上师，这要看人。但是我要恳求你，你千万不要到处收集上师，成为许多上师的弟子来增长你的我执，如果你这样做的话，你只会变成一种老茧，就像泡过水的皮革一样，再也软不下来了。 

而需要上师的另外一个原因是：我们现代人已很难专注。首先因为现代人很喜欢批判，其次，现代人也很喜欢更新各种小玩意，被各种小玩意吸引住；所以专注就变得很困难——仅仅是因为这个理由，你有个具备资格的上师，或者说具备资格的教练，是非常重要的。 

至于说到修持实际的方法，修‘上师瑜伽’的时候，一般来说都是鼓励修行者要自观成空行母，为什么要自观成空行母？这个原因其实也是蛮重要的，比较共同的说法：第一个原因是女性的能量是更有“接受性”，修上师瑜伽，是因为你需要接受加持。但更重要的原因：就比喻像我面的这杯水，里面的水是智慧，杯子是方便，因为有了杯子，我们就能够更容易、更舒服地把水喝下去。 

对于成佛，智慧和方便是没有阶级性的，它们同等重要；但是一定要分别阶级，用分别的眼光来看的话，水的地位是比较高，比较重要，因为你要喝的是水，外面的杯子只是用来方便你喝水。所以很重要的，你需要了解——上师是方便，你的智慧或者说找到你的本性才是目标。 

因此，修持上师瑜伽，拥有女性的接受的能量，接受的智慧是很重要的，这点可以在佛经上找到印证，佛说“你应该要自为皈依，自为依靠”——你自己的本性才是真正重要，真正的目标。上师是方便，并不是说上师是你以外一个真实存在，要来控制、要来指引你生活的神。上师真不是这样的——这就是为什么在所有的上师瑜伽仪轨里，我从来没有看过在仪轨中上师是女性，这也就是在敦珠仁波切的黑亥母、钦哲旺波的黑亥母修持里面，把自己观成黑亥母，是女性，但顶上永远有一个上师，那个上师永远是男的。这就是我们为什么说：“女性的接受的能量，接受的智慧或功德才是我们真正要追寻的，而男性只是一种方便。”也许这种说法，女性解放主义者听起来会非常高兴。

宗萨钦哲仁波切

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