【论语易解】6.30“己立立人，己达达人”

6.30

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 

【译文】

子贡问：“假如有人能普遍地给予人民好处，又能切实地帮助大家，这个人怎么样呢？可以说是行仁了吗？”孔子说：“哪里仅仅是行仁哩！那肯定是达到圣人的境界了！尧舜或者都难以做到这个样子呢！所谓的仁，就是自己要立得住，同时还使别人立得住；自己要做事通达，同时还使别人做事通达。能够从自己身边的事情做起，就是行仁的方法了。” 

【注释】

（1）朱注：“以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。”并引程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属己，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”

（2）《集释》引宦懋庸《论语稽》曰：“子贡从广远处言仁，夫子从切近处言仁。子贡之言愿大难偿，故尧舜犹病。夫子之言则推己及人，只在尽己之心，由近及远，能立达一人则仁及一人，能立达千万人则仁及千万人，何病之有？‘能近’二句指出下手所在。方如治病之方，言近取诸己以譬人，即为仁之方也。”

【解读】

此为本篇最后一章，以言“圣”与“仁”收尾，或与首章言“雍也可使南面”隐约有呼应之意。此章有两大问题，值得留意。

一是“圣仁之别”。宋儒喜以“内圣外王”概括孔学，但由此章可知，圣学绝非仅只心性之学也，圣人不光怀有仁心，更要“博施于民而能济众”，此即《周易》颐卦《彖传》所言“圣人养贤，以及万民”之意也。李泽厚说：“这恰好说明，‘仁’主要是指一种心理情感和精神境界，‘圣’则因包括外在功业的整个客观成就，所以‘大’于仁。由此亦可见孔子颇重‘博施于民’的功业成就，并非专讲一己之成德，与受佛学影响的宋明理学不同。”（《今读》）时下蒋庆等人倡言“政治儒学”，正是以此为入手处。

二是“仁之方”。子曰：“吾道一以贯之。”（4.15）此“道”即“仁道”也，亦“恕道”也；其中“仁道”是从内涵讲，“恕道”是从方法讲。作为“仁之方”的“吾道”，其表述方式有两种：一是孔子在12．2 和15．24中两次提到的“己所不欲，勿施于人”；一是孔子在此章提到的“己欲立而立人，己欲达而达人”。前者采取的是否定的言说方式，后者采取的是肯定的言说方式，而其义则一也。本章还进一步将此“仁之方”归纳为“能近取譬”。我们知道，所谓“恕道”，强调的也是“推己及人”的功夫，故此与“能近取譬”并无二致。人为什么要这样做呢？程子从本体论上阐发说：“仁者以无地万物为一体。”换句话说，“以无地万物为一体”乃行仁之本体论前提也。《周易·乾文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”此义与程子之言完全相通。

 
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