【论语易解】7.30“我欲仁，斯仁至矣”

7.30

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【译文】

孔子道：“仁难道离我们很远吗？我追求它时，它就来了。” 

【注释】

（1）《皇疏》：“世人不肯行仁，故孔子引之也。问言仁道远乎也，言其不远也。但行之由我，我行即是，此非出自远也。”并引江熙云：“复礼一日，天下归仁，是仁至近也。”

（2）《朱注》：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？程子曰：‘为仁由己，欲之则至，何远之有？’”

【解读】

行仁甚难，故孔子屡言之。此章则讲：“仁之为器重，其为道远，然其昏明得失，则存乎一念之间。当其欲仁即是仁矣，非欲者一物，至者又一物也。于此识取，则如百果草木之有根也，培养耘治以待其熟而已矣。”（李光地《读论语札记》）也就是说，仁道固然是一生之事而重而远，但其本源于人之发心一念间，临事之际，吾人之仁心一起即为仁矣，故江熙云“是仁至近也”，程子云“何远之有”；但此仁心也许起初很微弱，就像小树之初扎根，需要我们“培养耘治”，此小树日后则必将成为参天大树也。

《周易》第二十四卦为复卦，复卦下震上坤，全卦唯有初九一个阳爻，所谓“一阳来复”是也，此和“我欲仁，斯仁至矣”或可比之。复卦初九云：“不远复，无祗悔。元吉。”“祗”（zhǐ）为“祇”(qí)之误，意为大。其《小象》曰：“不远之复，以修身也。”对“不远复”之解释，历来有两种不同说法：一种是说，这是讲君子改过从善之道，如程颐云：“修身之道，唯知其不善，则速改以从善也。”（《程氏易传》）并多有举颜回“有不善未尝不知，知之未尝复行”之例以证之者。另一种是说，此时一阳来复，阳气尚极微弱，不能行之过远。如杨时说：“初九阳始生而未形，动之微也。吉凶悔吝生乎动，未形而复，其复不远矣。”（马振彪《周易学说》）窃以为此两说不妨并存。盖复卦乃一阳来复，从坤反震，就其出处而言，正改过之时，故唯恐不速也；而从其未来发展而言，初九之一阳尚弱，的确不宜行之过远，当注意循序渐进也。

我们知道，宋儒已将复卦之初九解为“仁心”和“天地之心”，如金履祥谓“复卦初爻象征天地之心，乃庖牺画卦之始，此一阳六十四卦之始，是为天地生生之心”（《仁山文集》）；故所谓“复”者，即回复人之纯粹至善之仁心或天地之心也。“我欲仁，斯仁至矣”，亦此意也。平时吾人或有很多缺点，麻木不仁之处甚多，但如能知其不善、行不太远即“欲”回归吾人之仁心，则“斯仁至矣”，那自然就不会有“大悔”了；而在此基础上，如能小心护养此一点之仁心善念，不急于求成，假以时日，循序而行，则必将瓜熟蒂落、水到渠成，走上君子之路矣。读者当结合李氏对此章之解读深思之，则此意自明也。

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