【论语易解】8.7“士不可以不弘毅，任重而道远”

8.7

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

 
【译文】

曾子说：“士人不能不强大而有毅力啊，因为他负担的任务重，要走的路途远。将实现仁德作为自己的职责，不是任务很重吗？直到死去才停下脚步，路途不是很遥远吗？” 

【注释】

（1）《集解》引包咸曰：“弘，大也。毅，强而能决断也。士弘毅，然后能负重任、致远路也。”引孔安国曰：“以仁为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。”

（2）章太炎《广论语骈枝》：“《说文》：‘弘，弓声也。’后人借‘强’为之，用为‘强’义。此‘弘’字即今之‘强’字也。《说文》：‘毅，有决也。’任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝。” 

（3）《朱注》：“弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：‘弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。’又曰：‘弘大刚毅，然后能胜重任而远到。’”

【解读】

本篇所载曾子五章，可以说每章都极精彩，而此章则称得上曾子之学的一个总结，已成千古名言矣！甚至连对曾子不大瞧得上眼的康有为都说：“昔尝编论语孔门诸子学案，曾子之言皆守身谨约之说，惟此章最有力，真孔子之学也。”（《论语注》）其中“弘毅”二字，为本章文眼，最值注意。“弘”为“强”当为本义，为“大”、为“宽广”则为转义，盖唯有强方能成其大、成其广也。“毅”为坚决、强忍、有恒之义。章太炎说：“任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝。”朱子说：“非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”曾子以“弘毅”释“仁”，真得孔子之传者也，信矣哉！

又李光地结合本章，对曾子之学有一总评，说得很好，现全文抄录如下：“前文连记曽子数章，以尽于此。合而观之，‘以能问于不能’一章是‘弘’，‘可以托六尺之孤’一章是‘毅’，但其根本则在战战兢兢以存心，而用力于容貌、顔色、辞气之际而已。盖心弥小，则徳弥弘；行弥谨，则守弥固。《易》之大过，任天下之重者也，而以‘借用白茅’为基。大壮，极君子之刚者也，而以‘非礼弗履’自胜。故朱子之告陈同父曰：‘临深履薄，敛然于规矩准绳之中，而其自任以天下之重者，虽贲、育不能夺也。”关于曾子之学，李氏特别指出“其根本则在战战兢兢以存心，而用力于容貌、顔色、辞气之际”（见8.3和8.4），此真懂曾子者也！

有意思的是，李氏这里还提到了《周易》中的大过和大壮两卦，笔者对此略作疏解如下：大过卦下巽上兑，巽为木，兑为泽，有“泽灭木”之象；又四阳居中，二阴分居上下，阳为大，阴为小，故名大过。其《大象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。”程子解释说：“泽，润养于木者也，乃至于没于木，则过甚矣。君子观大过之象，以立其大过人之行。天下非之而不顾，遁世不见知而不悔，如此然后能自守，所以为大过人也。”（《程氏易传》）李氏所谓“任天下之重者”以此。其初六曰：“藉用白茅，无咎。”盖初以阴柔、巽体而处下，过于戒慎者也，其象犹如祭祀时以白茅为垫而承物也，故获无咎——曾子一生小心谨慎，而所从事者又至大（所谓“仁以为己任”），故李氏以此赞之也。大壮卦下乾上震，下四阳而上二阴，阳长已过中矣，而阳为大、阴为小，故称大壮；又乾为天，震为雷，全卦有雷之威响彻天上之象，亦为大壮。李氏所谓“极君子之刚者也”以此。其《大象》曰：“雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。”王弼说：“壮而违礼则凶，凶则失壮。”（《周易注》）张载说：“克己复礼，壮莫甚焉。”（《易说》）程子说：“君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云：‘自胜之谓强。’”（《程氏易传》）曾子以戒惧之心，刻刻用力于容貌、顔色、辞气之际，“死而后已”，岂非“自胜者”乎？岂非“大壮者”乎？这样的修养功夫，当然胜过孟贲、夏育等所谓大力士若干倍矣！天下仁人志士，当以此自励也。

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