【论语易解】14.24“为己之学”VS“为人之学”

14.24

子曰：“古之学者为（wèi） 己，今之学者为（wèi）人。”

 
【译文】

孔子说：“过去人们求学是为自己，现在人们求学是为别人。”

【注释】

（1）《集解》引孔安国曰：“为己履而行之，为人徒能言之。”

（2）《皇疏》：“明今古有异也。古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。”

（3）《朱注》引程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”

（4）李贽《四书评》：“先儒曰：‘古之仕者为人，今之仕者为己。’合看可观世道。”

【解读】

孔子一直强调“托古改制”（详见7.1），此章亦然，所谓“古之学者”“今之学者”云云，乃借古以讽今也。如果抛开古、今的问题，那么这里的核心其实就是：“为己”和“为人”的区别到底在哪里？前人对此的注疏有很多，归纳起来无非以下几点：

一是“为己之学”的出发点首先是完善自己，而“为人之学”则反之。皇侃所谓“古人所学，己未善，故学先王之道”，而“今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人”，即此义也。《周易》乾卦《大象》言“自强不息”，也是首先将自身修养的提升放在第一位的。

二是这种“为己之学”是入心入脑的，是强调知行合一的，而“为人之学”则反之。对此《荀子·劝学篇》说得好：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”孔安国则谓：“为己履而行之，为人徒能言之。”此与荀子所言完全相通。《周易·乾文言》有云：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”亦是此义。

三是“为己之学”首重“悦己”，而“为人之学”则重在“悦人”。唐文治说：“《大学》言诚意必慎其独，即所谓‘为己’也……此《易传》于乾之初爻、大过之《大象》，所以特标‘遁世无闷’之旨也。”（《论语大义》）《乾文言》赞乾初九曰：“不易乎世，不成乎名。遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”此以道自足者，体现的正是“为己之学”的目标追求。而“为人之学”呢？如皇侃所说，则“图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。”又《北堂书钞》曾引刘向《新序》云：“齐王问墨子曰：古之学者为己，今之学者为人，何故？对曰：‘古之学者得一善言，以附其身；今之学者得一善言，务以悦人。’”此将两者为学目标之不同，说得很是清楚。

最后需要指出的是，或将此语误为“古之学者只是为了一己之欲，而今之学者则强调为他人服务”，那样意思就全然相反了。但另一方面，亦不可因为上边强调“古之学者为己”，就认为他们对别人不管不顾也。盖“为己”是说“内圣”，而“内圣”当然要为“外王”服务，两者在孔学那里是完全一致的。钱穆说：“孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孔子曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’己立、己达是为己，立人、达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。”（《论语新解》）此言得之。

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