【论语易解】15.21“君子求诸己，小人求诸人”

15.21

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【译文】

孔子说：“君子责求自己，小人责求别人。”

【注释】

（1）《集解》：“君子责己，小人责人。”

（2）《朱注》引杨时曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。”

（3）宦懋庸《论语稽》曰：“求字当兼何氏、杨氏二义。行者不得而反求诸己，则其责己也必严；违道干誉而望人之知己，则其责人也必甚。其始不过求己求人一念之别，其终遂至君子小人品汇之殊，人不慎之于所求哉！”

【解读】

本章“求”字，以宦懋庸的解释为的当，即包括我们通常所说的要求以及责备两种涵义，而这两者当然又是相互关联的。我们知道，儒家是“为己”之学，特别强调“外王”应以“内圣”为基础。比如《大学》有著名的“三纲领、八条目”之说，“八条目”是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，其中前五条可以说都讲的是“求诸己”的功夫，亦即“内圣”的功夫。又《大学》云：“君子有诸己，而后求诸人。”《中庸》云：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”而小人唯“违道干誉”是求，做得就相反了。

在这一点上，《周易》和《论语》也是一致的。比如乾卦《大象》明确讲“君子以自强不息”，蹇卦《大象》则强调“君子以反身修德”，这就和本章“求”的两种涵义正好对应。另谦卦上六有云“鸣谦，利用行师，征邑国”，杨时释之曰：“君子行有不得，则反求诸己，故曰‘利用行师，征邑国’也。‘邑国’，私于己者也。‘征邑国’，自治也。不用刚克而能胜己之私者，未之有也。”（转引自《周易折中》）李光地则云：“上言鸣谦者，德之纯也，顺之极也。谦德之盛如此，可以行师矣。然道先自治而后治人，故用师唯征其邑国。盖始终自修，不务于远之意。”（《周易观彖》）此均可与本章互参。

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