【论语易解】16.10“君子有九思”

16.10

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（nàn），见得思义。”

【译文】

孔子说：“君子有九种要考虑的事：看，要考虑看明白了没有；听，要考虑听清楚了没有；脸色，要考虑是否温和；态度，要考虑是否庄重；说话，要考虑是否忠诚；办事，要考虑是否敬业；遇到有疑问，要考虑怎样向人家请教；临到发怒时，要考虑这样做的后患；看到可欲的东西，要考虑自己该不该得。”

【注释】

（1）《钱解》：“本章次第，就其与外相接言。先以视听，次以色貌，次接之以言与事。有事斯有疑，有忿，有得，皆于事举其要。容之静谓之色，容之动谓之貌。九思各专其一，日用间迭起循生，无动静，无内外，乃无所不用其省察之功。”

（2）《朱注》：“视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿心惩。思义，则得不苟。”

（3）孙钦善《论语本解》：“‘难’指患难，参加12.21‘一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与’。发火动怒当心祸患。”

【解读】

此章所言皆礼也，可和《颜渊篇》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”章（12.1）互参，然贯穿其中者则“思”之一字，即尊礼并非纯然机械地执行就完事了，其重点在于“思”而后行。关于此“九思”之“次第”或顺序，钱穆的解释颇有道理。换言之孔子这样说，当然是经过深思熟虑的。

首先是“视”和“听”，这是人从外界摄取信息量最大的入口，孔子强调了“思明”“思聪”。《周易》履卦六三和归妹卦九二都有“眇能视”之说，眇者一眼盲也，其能视物必不明也。又噬嗑卦上九云“何校灭耳，凶”，其《象》曰：“何校灭耳，聪不明也。”意思是被戴上了枷锁，将耳朵都遮盖了，这样耳朵自然就听不到东西了。又鼎卦《彖传》有“巽而耳目聪明”之说，巽者顺也，凡人巽顺于理，自然耳目聪明也。故“耳目聪明”并非仅只生理而言，当有伦理道德之义在。

其次是“色”和“貌”，孔子强调了“思温”“思恭”。关于“色”“貌”之区别，朱子讲“色，见于面者。貌，举身而言”，钱穆讲“容之静谓之色，容之动谓之貌”，角度不同，可互参。《学而篇》讲“夫子温、良、恭、俭、让”（1.10），《述而篇》讲“子温而厉，威而不猛，恭而安”（7.38），可见“温”和“恭”也是君子很重要的人格特质。康有为说：“色见于面者，忌冷而贵温。貌举身而言，忌慢而贵恭。”（《论语注》）

再次是“言”和“事”，孔子强调了“思忠”“思敬”。无论是“言”和“事”，还是“忠”和“敬”，前边已多有论述，此不必赘。综合以上“六思”，李光地说：“此六者，皆所以闲邪存诚、涵养之事也。”（《读论语札记》）“闲邪存诚”出自《乾文言》对乾卦九二爻“见龙在田，利见大人”的解释，原文为：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”故能做到此六者，实属不易。

最后是“疑”“忿”“得”，此乃“事”之最难处置而又日常必遇者，孔子强调的是“思问”“思难”“思义”。遇到疑问要主动求问，此为孔子之固有主张并身体力行者，《乡党篇》“入太庙，每事问”章（10.21）已昭示矣。又《颜渊篇》云：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（ 12.21）即“忿思难”之意。《周易》损卦《大象》曰：“君子以惩忿窒欲。”亦此意。至于“见得思义”，此“得”即本篇“戒之在得”之“得”也，《乾文言》云“利者，义之和”，与此意亦相通。

而关于“思”字的重要性，李光地说：“案《洪范》以思列于五事之中，夫子则以思贯于九者之内，盖视听言貌虽与心相对，而莫非心之所为也，故孟子初以小体、大体并举，后乃以思为主，而曰‘思则得之’，其深得《洪范》《论语》之意者与？”（《读论语札记》）另《周易》亦极重视“思”，如艮卦《大象》曰：“君子以思不出其位。”既济卦《大象》曰：“君子以思患而预防之。”故“思”字之义，大矣哉！

总之，本章所言均为“非常具体的生活规范，这也就是‘礼’……今人不必谨守传统仪文、规矩、观念（包括孔子教义在内），但由孔子和儒学强调‘礼’作为社会群体生存规范这一基本观念，毕竟不可废弃，‘虽百世可知也’。”（《论语今读》）特别是就本章来说，所谓“九思”者虽相对抽象但又为日常所见，其可继承性就更多些，此又不可不察也。

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