鲁迅的几个笔名与《周易》之关系
——兼与李允经先生商榷
赵献涛
(中国社会科学院研究生院，北京100102)
摘 要：鲁迅的笔名蕴含着丰富的历史情境和文化意蕴，其中几个笔名与《周易》有着深刻的联系。鲁迅巧妙地化用《周易》的卦名作为自己的笔名，这些笔名不仅与署此笔名的文章内容密切相关，暗示着鲁迅的立场和态度，而且传达着鲁迅对《周易》精神的继承。
关键词：鲁迅；鲁迅笔名；《周易》；乐贲；元艮；丰之余
鲁迅曾经自我陈述，他是读过十三经的，《周易》是十三经之一。鲁迅的部分笔名与《周易》有着内在而深刻的联系，我们分析鲁迅的笔名就会知道鲁迅是如何巧妙地吸收《周易》文化、默默承载并传承着国学之精华的。“乐贲”是鲁迅曾用笔名之一，对此笔名，李允经先生是如此索解的：“乐贲”，首见于杂文《“日本研究”之外》。这篇杂文于1931年11月30日最初发表于《文艺新闻》第三十八号。未见收集。稍后，又有《介绍德国作家版画展》一文，亦署此笔名刊载于《文艺新闻》第三十九号。“乐贲”是“洛文”这一笔名的衍变，而“‘洛文’这笔名，应是‘隋洛文’的简化”。“‘隋洛文’是针对1930年国民党浙江省党部呈请国民党中央通缉‘堕落文人鲁迅’一事而起的笔名。” 李允经先生在考察鲁迅笔名之原始及其含义之时，往往与鲁迅文章相联系，得出令人信服的结论来，而在考察“乐贲”这一笔名的时候，却没有联系鲁迅署此笔名的文章的内容，仅仅以谐音的方法推考“乐贲”，得出的结论是不能让人信服的。鲁迅读过十三经，《周易》（也称《易经》）是十三经之一，“贲”（bì闭）是其中一卦名，由“离下艮上”组成，是装饰、文饰之意。《彖》曰：《贲》亨，柔来而文刚，故“亨”。分，刚上而文柔，故“小利有攸往”。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
以上是《周易》“贲”卦的卦辞和解释卦辞的《彖》对“贲”卦辞的解释。爻辞，这里不再引用。《贲》卦指装饰、文饰。从爻辞看，写对偶婚……《彖传》扩大了卦爻辞的意义，认为《贲》卦是刚柔交错的天文，文明以止的人文，是观天文以察时变，观人文以化成天下。（周振甫译注《周易译注》）至此，我们明白了“贲”的涵义，而鲁迅正是在此意义上使用“贲”这一卦名的。“乐贲”之“乐”即快乐，合而观之，是对文饰或“人文”快乐的意思。这一笔名的意思与鲁迅署此笔名的两篇文章的内容是息息相通的。《“日本研究”之外》与《介绍德国作家版画展》所涉及的内容都与中国传统意义上的“人文”相关。前篇关乎中国出版界，后篇关乎版画艺术。在《“日本研究”之外》一文里，鲁迅愤慨于中国人的日本研究的论文和小册子，“是中国人大偷其日本人的研究日本的文章了”，为此提倡不仅要研究外国，“尤其是应该研究自己”；最后告诫国人，“我们也无须再看什么亡国史了”，“我们应该看现代的兴国史，现代的新国的历史，这里面所指示的是战叫，是活路，不是亡国奴的悲叹和号咷！”“观乎人文以化成天下”的精神在鲁迅此文里得到了继承和发扬。《介绍德国作家版画展》是对具体的德国创作版画展览会的介绍，“其版类有木，有石，有铜。其作家都是现代德国的，或寓居德国的各国的名手，有许多还是已经跨进美术史里去了的人们”，展览会上的版画，“和翻印的画片，简直是天渊之别，是很值得美术学生和爱好美术者的研究的”。版画艺术，鲁迅一直对之比较喜爱，并积极绍介和组织相关活动以推动中国版画艺术的复兴。版画正是“人文”之一种，鲁迅对它的喜爱正好与“乐贲”的字面意义（乐于文饰）吻合。在“乐贲”这一笔名里，不仅寄托着鲁迅对具有装饰性的版画艺术的钟爱，而且同样寄予着鲁迅以艺术革新社会的抱负。鲁迅对宏观的“人文”——出版界和对具体的“人文”艺术——版画予以高度的关注，与化成天下、改造社会的精神紧密联系，与《周易》中《彖》对“贲”卦的发挥和阐释遥相呼应。总而言之，鲁迅“乐贲”的笔名，来源于《周易》的“贲”卦，是鲁迅对“贲”的装饰、文饰意义的借用，恰当地表达了鲁迅对装饰性艺术自幼便喜爱、至年老而不衰减的钟爱之情；同样，“乐贲”的笔名寄予了鲁迅对《彖传》对“贲”卦所阐释的“观乎人文以化成天下”的伟大精神的继承和发扬，表达了鲁迅乐于致力于“人文”，从而化成天下、推动社会进步的崇高精神。李允经先生在《鲁迅笔名索解》一书里是如此考释鲁迅“元艮”这一笔名的：“元艮”，仅见于杂文《反刍》。本文作于1933年l1月4日，最初发表于1933年l1月7日《申报》副刊《自由谈》。后，收入《准风月谈》。艮（音gěn，耿），是语言质朴无华的意思。“元艮”，是说青年人的文章原本就是质朴无华的。1933年9月施蛰存先生鼓吹青年应当读《庄子》和《文选》。他的这种主张立即受到鲁迅的抨击。1933年10月，施又在《申报》副刊《自由谈》抛出了《<庄子>与<文选>》一文说“青年人的文章太拙直，字汇太少”，如果去读这两部书，便可以“参悟一点做文章的方法，同时也可以扩大一点字汇”鲁迅认为青年无须去从古书中寻找字汇，来装点和拼凑自己的文章。朴质无华总比矫揉造作玩弄词藻要好，而且更重要的是：“人生却不在拼凑．而在创造，几千百万的活人在创造”。躲避现实斗争，“逃进字和词里去”，决不是青年应走的正确道路，于是，鲁迅便以“元艮”作笔名，写了《反刍》一文。我之所以把李允经先生的索解全部挪用过来，是因为他交待了鲁迅“元艮”这一笔名的背景，而对“元艮”的解释是不尽如人意的。“元艮”，这一笔名有着鲁迅阅读《周易》的文化背景。“艮”本为《周易》六十四卦之一，“元艮”这一词汇的创造同样是受到《周易》语言的启发。在《周易》中，在乾卦、坤卦和屯卦里都有“元亨”一词，“元亨”是“大通顺”的意思，“元”即“大”之意。鲁迅笔名“元艮”的创造与《周易》有一定的实质性的联系。“元”是“大”之意，“艮”是什么意思呢？我们看看《周易》的艮卦。艮读为gèn，去声，由“艮下艮上”构成。《周易》曰：《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。《彖》曰：《艮》，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。《艮》卦艮下艮上，山下山上，山是止，即止而又止。艮又是注视，艮上艮下，即加强注意。“艮”有“注意”和“止”两层意义。由此推论，“元艮”即“大注意”和“大止”的意思。“艮”的注意的意义体现在上面引用的卦辞中，意思是说，不要拘泥于局部，而要统观整体。“艮”的这层意蕴与鲁迅对施蛰存的批评异曲同工。施蛰存提倡青年去《庄子》和《文选》里找词汇，恰恰是一种只知道局部而不顾及整体的论点。鲁迅与施蛰存的思考方式相反，他是读过古书、得益于古书但也深深知道古书毒害的人，正如进过监狱而知道监狱真相的一样；沾染了牢狱气的人是可以说牢狱的坏话的，读过古书的人也可以说古书的危害。鲁迅完全是从整体的角度考察读古书对社会及青年的危害，不拘泥于细枝末节。所以，以“元艮”为笔名，是与《反刍》一文的内容紧密联系的，较好地表达了鲁迅对施蛰存的批评和否定：不可只注意于古书局部的词汇语言而忽略古书整体思想内容的危险。施蛰存是太过于注意局部问题了。“艮”的“止”的意义体现在《彖》的内容上，如上所引。“元艮”这一笔名含蓄地表明，施蛰存式的言论大可以停止了。“五四运动的时候，保护文言者是说凡做白话文的都会做文言文，所以古文也得读。现在保护古书者是说反对古书的也在看古书，做文言，——可见主张的可笑。永远反刍，自己却不会呕吐，大约真是读透了《庄子》了。”主张既然可笑，就应该停止了吧！鲁迅以“元艮”的笔名暗示了自己的态度，婉转、含蓄地传递着自己的立场。“丰之余”，首见于杂文《推》。本文写成于1933年6月8日，于1933年6月11日发表在《申报》副刊《自由谈》。收入《准风月谈》。其后写成的杂文《二丑艺术》、《‘推’的余谈》、《踢》、《四库全书珍本》、《吃教》、《喝茶》、《重三感旧》、《<感旧>以后(上)》、《<感旧>以后(下)》、《扑空》、《答“兼士”》、《<扑空>正误》等十二篇，均署此笔名发表于《自由谈》。1928年8月，《创造月刊》上发表了署名“社荃”的《文艺战线上的封建余孽》一文，把鲁迅当成“封建余孽”来加以扫荡。”为了回应杜荃的围剿，鲁迅就把别人的攻击之词作为笔名，这是鲁迅一贯的战略。这是“封余”笔名的由来。由“封余”衍变而成的笔名尚有“唐丰瑜”、“丰瑜”、“丰之余”等。 ”把“唐丰瑜”、“丰瑜”视为由“封余”衍变而成的笔名，我是认同的；但把“丰之余”同样视作由“封余”衍变而成的笔名，却是值得商榷的。
鲁迅“丰之余”的笔名的由来，同样蕴含着鲁迅对《周易》的理解和接受。只有联系《周易》的内容，才可以深刻理解“丰之余”这一笔名包含着鲁迅怎样深刻的思想，也才可以更好地理解鲁迅以此笔名所发表的一系列文章。“丰”是《周易》六十四卦之一，由“离下震上”构成。《周易》曰：《彖》日：《丰》，大也。明以动，故《丰》。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎?联系爻辞(爻辞不再引用)，可以得知“丰”卦寓含着“日中则昃，月盈则食”的盈虚消长的深邃哲理。《丰》卦离下震上，火下震上，明下震上。《周易浅述》：“以明而动，动而能明，皆有丰大之意，故为《丰》”。“全彖当丰盛之时，宜宇中不使至于过盛。益丰则多故，故有戒辞也。”看卦辞，讲王到祖庙祭祀，当时以祭祀为国之大事，正说明“丰，大也。”又说“宜日中”，《彖传》说：“宜照天下”，日中宜照天下，正说明是太阳盛大之时。但接着说“日中则昃”，日光过中则倾斜，正说明盈虚消长的客观规律，所以盛大时要有所戒。所以爻辞的“丰其韩”，“丰其沛”，这种丰反而造成黑暗，要人戒备。这种黑暗会使人得疑疾，会使人跌倒，折右臂，只有保持诚信，才可以转化为吉，为无咎。再象“丰其屋”，如贵族得意时，象在天际飞翔，但转而逃亡，这更说明盈虚消长的道理了。鲁迅正是在盈虚消长的意义上使用“丰之余”这一笔名的，丰之余不就是过盛吗?一件事情一旦过盛，就会转向它的反面，就会造成黑暗，“益丰则多故”。联系鲁迅署此笔名的文章，所批判的均是“丰之余”般社会的阴暗面。以《四库全书珍本》而论，鲁迅锋芒所指是当时影印《四库全书》之争，即官商要印珍本，学界要印善本，而学界的主张却不会实行的。影印《四库全书》本是一件文化上的盛大之举，但因为《四库全书》有许多删改，它的流传和广布恐怕反而会造成文化的伤害。正如鲁迅所言：明末人好名，刻古书也是一种风气，然而往往自己看不懂，以为错字，随手乱改。不改尚可，一改，可就反而改错了，所以使后来的考据家为之摇头叹气，说是“明人好刻古书而古书亡”。这回的《四库全书》中的“珍本”是影印的，决无改错的弊病，然而那原本就有无意的错字，有故意的删改，并且因为新本的流布，更能使善本湮没下去，将来的认真的读者如果偶尔得到这样的本子，恐怕总免不了要有摇头叹气第二回。总而言之，“丰之余”笔名与《周易》“丰”卦相关，也指涉着以此署名的杂文的思想内涵，包涵着鲁迅对事物发展的辩证认识。此外，鲁迅“崇巽”的笔名与《周易》“巽”卦的关系，李允经在《鲁迅笔名索解》一书中已经涉及，不再赘述。鲁迅，以其独到而精微的意识化用着《周易》的文化蕴涵，他的几个笔名具体而微地体现了鲁迅对《周易》的吸收和传承。在今天大力提倡国学的时候，在一个又一个国学大师被重新发现和推崇的时候，鲁迅，作为国学大师的一面，依然被遮蔽着，他的文章与《周易》的联系的一面，还缺少足够的理解和挖掘。鲁迅，作为国学大师是寂寞的。
（原载江汉大学学报[人文科学版]2018年第2期）
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