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【易学研究】洪富连:易经《观》卦的生命体悟

洪富连 玩易斋 2021-10-07

易经《观》卦的生命体悟

——兼论龚鹏程教授对《观》卦的生命诠释

洪 富 连


(1. 中华易学研究院,北京 100083;2. 北京大学易经应用研究所,北京100871)

    摘  要:《观》卦之“观”,是观察之意,但不是俗谓察言观色那么肤浅。而是君王观天道以知人事,观人事以知进退。彖曰:“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。”六三曰:“观我生,进退。”先自观省思,才能知进退。九五:“观我生,君子无咎。象曰:观我生, 观民也。”君王先观察自我施政成效,再俯临万民,观察民情之向背,就不会有过错了! 故君王观天、观人再观他,这是《观》卦旨意。人的生命历程必经十二长生阶段:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。观卦的六爻进化,正符合这十二长生历程,这是爻卦的生命历程。《观》卦也引申人的生命不违时序,随时省察自我行为,生命自然平和而受到尊敬!不违时序即不反自然也。龚鹏程教授解《观》卦之观点,是圣人从观宗庙仪节以知天道,藉此设教;对《观》卦的诠释,则是观自而非观他。龚教授还引颜之推的《观我生赋》,认为这正是颜氏由“观我生,观民也”这句体会出来的写法。强调个人生命、华族生命、人类生命, 都在其观中。总之,人的生命与自然同在,生命历程不违时序,生命自然受到尊敬,这是笔者诠释“观我生”的意义,也是笔者对《观》卦的生命体悟!

    关键词:《观》卦;六爻;十二长生运;观我生;观其生;生命体悟;龚鹏程

    中图分类号:B221        文献标识码:A       文章编号:1673-2065(2016)02-0090-05


一、易经《观》卦的生命意义


观卦卦象:

 


原文:观。盥而不荐,有孚颙若。
初六  童观,小人无咎,君子咎。
六二  窥观,利女贞。
六三  观我生进退。
六四  观国之光,利用宾于王。
九五  观我生,君子无咎。
上九  观其生,君子无咎。
卦辞:观。盥而不荐,有孚颙若。

《观》,卦名也。“观”,视也,有观察、仰观、景仰,观卦两阳爻在上,四阴爻在下,以下观上之意。盥,盥礼,来注:将祭而洁手也;“荐”,奉酒食以荐也。《尔雅·释诂》:“荐,进也。”荐即荐牲也,古祭礼先盥(灌)后荐。“孚”,信也。“颙”,严肃也。“若”,语尾助词。
卦辞之意,喻上位者,上观天道,下观民俗,庄严诚信,有如祭祀之始盥,专心至诚,博得百姓信任尊崇,而治化天下。
另据吴慕亮君引《礼记·郊特牲》曰:“孚,罚也,此谓鬼神之罚也。”又引毛《传》:“颙,大貌。”颙若,犹颙然,大貌,谓其罚之大也。祭不终礼,是怠鬼神,鬼神将重罚之,故曰:“盥而不荐,有孚颙若。”[1]244也有人言:“此是祭祀盛时,及神降荐牲,其礼简略,不足观也。”[2]951
总之,在上位者,必重形象,有美好的教化,则万民瞻仰也;如有怠慢行径,则庶民难服矣!
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
观卦两阳爻在上,具有大观在上之象。而九五居君王之位,为下四爻所仰观,故曰中正以观天下。只要遵行四季自然交替无差错,效法天道神明之德,施行教化,则万民服之矣!
象曰:“风行地上,观。先王以省方,观民,设教。”
观卦上巽为风,下坤为地,风行于地。先王巡省各地,观察民情,实行教化!
《序卦传》曰:“临者大也,物大然后可观,故受之以观。
观卦是《序卦传》第二十二卦,于临卦之后。临卦之前为蛊卦,蛊为腐败之象必治之,故君王以上“临”下,观察成效。无论外观或内观,都必须以公正的态度,真挚诚恳的心志,才能明心见性[1]243
笔者一直强调人们要尊重生命价值[3]XIII。看待生命应如“盥”礼,祭祀前洁净双手,再祈求神明降福,整个仪式要心诚肃静。对待我们的生命也应诚正庄严。就连孟子也说:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤。”生命无价,总要虔诚对待吧!
中国人对生命体验,离不开自然的时序,人的生命是与自然的生命合而为一,人的生活节律,也是遵循自然的脉动。就如《彖辞》言:“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。”所以《观卦》也引申人的生命不违时序,随时省察自我行为,生命自然平和而受到尊敬!

二、爻卦的生命历程

中国人对生命的体验,离不开自然的时序,人文与社会的脉动,也与自然的时序交融,这渊源于中国人“天人合一”文化的观念。具言之,人的生命是与自然的生命合而为一,人的生活节律也是遵循自然的脉动。人的生死有如昼夜交替,是一种自然的变化。
时序即四季的变化,生命的周期也由此而推演。传统的命理,今人视为生命密码,每人都会经历一定的生命历程,称为“十二长生运”[3]19,天地万物的变化也是如此。《易经》谓“天行健,君子以自强不息”,这是“天人合一”思想观的体现。由《观》卦的六爻演变,不但强调依循自然序,也一定程度论述着吾人的生命历程。
古圣先贤依自然法则,归纳出宇宙万物发展的共同历程,认定必须经过十二个阶段,曰“十二长生运”(又称“生命历程”“长生历程”),循序发展,永不止息:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养
1) 长生:如人之初生,万物之初长。
初六:童观,小人无咎,君子咎。
象曰:初六童观,小人道也。
童者童稚也,观者仰观九五之爻,初六距九五甚远,如人之初生,万物之初长,所见不甚明朗,蒙昧短视,这对儿童小人物而言,无可厚非;但对胸怀大志的君子岂无过(吝)错吗?本爻强调君子贵在能改过。
2) 沐浴:如婴儿出生需沐浴洁身,万物萌芽而出,事情出现新希望,为开始行动的起点。
六二:窥观,利女贞。
象曰:窥观,女贞,亦可丑也。
“窥”同“窥”,暗中窥探观察。原指婚媾之事,古代男女婚媾,纯由父母之命、媒妁之言,男女难得一见,女子许嫁之前,窥观男子,若筮此爻,此嫁有利,故曰“利女贞”,但就君子言而有女子窥观之行,则丑矣!因六二爻属阴爻居内卦,虽为正位,仍有蒙昧之象,如婴儿出生需沐浴洁身,万物萌芽而出,需要磨练学习。
3) 冠带:如弱冠之年,万物逐渐成长,着重装饰,为事物活泼时期。
六三:观我生,进退。
象曰:观我生进退,未失道也。
“生”疑读为“姓”,姓者官也;本爻意谓观我庶官,将行黜陟,即不失其道[2]952。但此说不可取,六三爻非君王之爻,何有权力观庶官?另“生”解为“性”也,观我一生性行,以决定行为之进退。本爻强调反躬自省的功夫,如男子弱冠之年,逐渐成长,以修养心性为主,不失正道也。
4) 临官:如人到青年期,或为官,或创业,自力更生,发挥潜能的时期。
六四:观国之光,利用宾于王。
象曰:观国之光,尚宾也。
本爻已近九五之尊,可以观察君王之光辉,君王政绩良好,必崇尚贵宾,被君王任用为官是有利的。有如人到青年期,或为官,或创业,自力更生,只要有修为,心志崇尚正道,就有发挥潜能的时期。
5) 帝旺:如人之壮盛期,锋芒毕露,万物获致极大的旺盛气势。
九五:观我生,君子无咎。
象曰:观我生,观民也。
九五为君王之爻,君王先观察自我施政成效,再俯临万民,观察民情之向背,就不会有过错了!就如一个人之壮盛期,锋芒毕露,担任要职,要以中正之道,来领导团队,如此就能受到万人拥戴。
 6) 衰:如人到了中年,气势逐渐衰退,万物也由旺盛而衰竭。
上九:观其生,君子无咎。
象曰:观其生,志未平也。
上九为阳爻,居观卦之极,并不在位,是该功成身退之时了!但仍然关心民瘼,乃心志不能安之故。从生命历程言,由盛而衰,是必然的趋势。如果事事不能放下,权力物欲不能割舍,身心不能调适,必然百病丛生,终究气息而亡,而入墓尘土,生命终归空绝矣!待元气开始凝聚,万物将由无而生有,孕育元气成形。人的生命历程及生死观,死后的灵魂再生或投胎转世,可依此十二长生运来诠释之。

三、《观》卦的生命体悟

《彖辞》言:“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。”所以《观》卦也引申人的生命不违四季时序,随时省察自我行为,生命自然平和而受到尊敬!不违时序即不反自然。
须知,节气的转变,会影响生命的转机。古人为便于农事,根据太阳而制成农历,将一年分成十二个阶段,每一阶段设定一节一气,“节”为每月起点,“气”为每月之中界(或称中气),合称“二十四节气”:立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。结合24节气而成“岁时节日”。人们体悟季节的变化,透过不同的庆祝或纪念仪式,来增进生活的情趣,填增丰实的生命。因节气转变时对人不利,会有邪魔入侵。古人就利用节日创造出许多民俗文化,以特殊仪式来消灾解厄,趋吉避凶,以保生命之安全[3]21
故《观》卦给我们的体悟之一是“观天”:顺应天时才能应人,人一生的生命历程,再配合自然的周期循环,这是最佳的生命教育的素材,此乃中国人天人合一的生命观;“圣人以神道设教,而天下服矣”,神道就是四时不忒的观天之道。体悟之二是“观自”:六三爻曰:“观我生,进退。象曰:“观我生进退,未失道也。”观察自己以修养心性为主,才不失正道也,此观重在反省功夫。体悟之三是“观他”:观人之性,观民之风。万民所拥戴的君王,是人生历程中的帝旺高峰,要以中正观民风、察天下。能大观在上,观天之神道,如此才能下观而化。
无论观天、观自还是观他,都在寄托个人的情感,增强人际关系;展现领导者的风格与价值,维护国家与社会的稳定。

四、龚鹏程教授对《观卦》的诠释 

龚教授认为观卦很复杂,观的层次一层层打开,非常深刻。
首先是观宗庙以知天道,以此设教。象传说:“风行地上,观。先王以省方,观民,设教。”意谓观先王如何省视方域并体察民俗而设教,能了解其方法,自然百姓从化,如风催吹而草偃。另六四爻辞说:“观国之光,利用宾于王。”指人应利用在朝廷居王者近侧的机会,好好观察学习国家的典章仪制。
龚教授独排众议,从观宗庙仪节以知天道藉此设教,对观卦的诠释,另辟蹊径,令人佩服。
另有两种观则是不被鼓励的:一叫童观,一叫窥观。龚教授认为初六为童观所见不大,一般人占到此卦还不坏,可是君子就不甚吉了!六二是窥观,所见仍狭,君子亦不以为吉。龚教授说明这并不是歧视女人,而是因本卦坤下巽上。六二仍阴爻,属性柔,上应九五之阳,故利女子。若君子占得此爻却不利。这两种观虽是依卦爻释吉凶,但细味之,乃可见义理。毕竟人的视野宜大不宜小,宜阔不宜狭。龚教授还驳斥有人说这是指女人在屋里窥视男人,真不知扯到哪去了!对有人还说此卦教人“察言观色,见风使舵”,龚教授也斥为胡说八道!
龚教授还认为观之最后,则是观自而非观他。他从六三、九五、上九爻辞,分析“观自己”有几个不同的层次:
一是“自观”,就卦象说,进退指第三、四爻,两爻相邻,就须自观,好好省察自己的情况,以定进退,才能动不失机、静不失时。
二是“观我生”之“生”释为“性”,就是观自己的性行,也就是观我之德,如朱子就是这一路。另一种结合到生生之德,也就是道的层次,说“观我生”就是由“开通、生利万物”之处看我如何着力,孔颖达的解释就是如此。生,像道一般能动、能生化、能生长,故这事实上指君德,谓君子当如此自观。
三是“观生”,即生命之生,人对自己这个生命,重新省视自观,而形成对生命本身的体悟,此即诗人之忧生也,如《古诗十九首》云:“生年不满百,常怀千岁忧。”《楚辞》:“哀人生之长勤。”均指此。有诗人气质或受佛老濡染之解《易》者,多作此解。
以上解释都有道理,一解为自反自省的精神,一解为君子开务成物、设教风化之功,一解启超越性的生命悲感意识,这就是“观我生”的三个层次。
四是“观我生”即观民、观其生。观我生本是自观,然九五之象曰:“观我生,观民也。”上九爻辞:“观其生,君子无咎。”都把“观自”说成观他,朱子云:“人君观己所行,不但一身之得失,又当观民之善否,以自省察。”古语说天视自我民视,天听自我民听,就是这个意思。
总之,观我生,要观自己及一般老百姓的命运。龚教授还引颜之推的《观我生赋》,叙写亡国之痛,颜之推把个人遭遇与华夏文化关联在一起,讲文化生命的哀愁,“仰浮清之藐藐,俯沉奥之忙忙。已生民而立教,乃司牧以分疆。内诸夏而外夷狄,骤五帝而驰三王”。龚教授认为这正是由“观我生,观民也”这句体会出来的写法。笔者非常赞同龚教授说法:“个人生命、华族生命、人类生命,都在其观中,是以有广大悲情,令人动容。”通过这篇赋,更能让我们很好地理解《观》卦。

五、结论

“当局者迷,旁观者清”,要提升自我,达真善美境地,就得先观察别人。“观其生,君子无咎”,观察别人优缺点,截长补短,就能完善自我。为人君主,当有如唐太宗接纳魏征谏诤般的雅量,“中正以观天下”,就不会有过错了!
“观我生,君子无咎”,君子也要观察自我的品性与行为,才能无过无灾。一位领导者要以自我优良的情操,来感化部属,还要观察民情风俗以正其道。就观卦卦象言,巽风在上,坤地在下,风行地上,万物广受披靡。就观卦卦意言,只要上位者,心诚待人,在下位者,自然仰观在上者的盛德,自然风行草偃矣!
就生命历程而言,生命犹如九五至尊,是何等崇高!要重视生命价值,得从生命历程说起:初六爻如长生阶段,贵在能改过,生命自然长生;六二爻如沐浴阶段,强调磨练学习;六三爻如冠带阶段,以修养心性而不失其道为主;六四爻如临官阶段,重在发挥潜能;九五爻如帝旺阶段,领导者要以中正之道,受万人拥戴。上九起如生命历程由盛而衰,乃致百病丛生,气息而亡,入墓尘土,生命终归空绝!待元气凝聚成形,人的生命历程及生死观,再依十二长生力运程来诠释。
总之,人的生命与自然同在,生命历程不违时序,随时自我省察,生命自然平和而受到尊敬,那我们的生死观,就不会如龚鹏程教授解《观》卦有超越性的生命悲感意识,这是笔者诠释“观我生”的意义,也是笔者对《观》卦的生命体悟!


(原载《衡水学院学报》2016年第2期;作者洪富连:1945年生,台湾台中人,哲学博士)


  释:

①来注:言祭祀者方洁手而未荐,人皆信而仰之矣!郑灿《订正易经来注图解》,美国东方系统研究公司,1997年9月4日。

②引述自《龚鹏程谈易之二十二》:观卦并非教人察言观色。

参考文献:

[1] 黄来镒.周易卦爻阐微:上经[M].台北:台湾大元书局,2011:244.

[2] 吴慕亮.周易通鉴:亨[M].台北:台湾大元书局,2014:951.

[3] 洪富连.不可不知的生命礼仪[M].高雄:丽文文化事业股份有限公司,2012.




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