20、悔改之后面对的问题（张牧师）上
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第二十讲 回转之后面对的问题（上）
祷告：
爱我们灵魂的神，我们感谢你！感谢你又使我们能聚到一起。神，我们非常感谢你常常将我们聚在一起。虽然不能彼此见面，但是神藉着圣灵将我们聚在一起，将我们聚在话语面前，神给这样的时间，非常感谢！神，每次来到你的面前，我们都仰望你的恩典，盼望每次聚在一起讲话语、听话语的时间，成为蒙神光照的时间，成为遇见神的时间，成为蒙恩典的时间。
神，我们知道，在属灵的方面我们非常愚拙和软弱，所以需要蒙神特别的恩典才行。盼望神藉着圣灵的帮助，不断引导我们的心，把我们的心带入真理中。我们期待着你，期待你在这个平台上做宝贵的工作，不断引导我们的心。一切向神交托仰望。祈求祷告奉耶稣基督的名。阿们！
读经：
马太福音22章1-14节：耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”
前几次一直讲了认罪、悔改的话语，也讲了摩西的悔改。
《圣经》里所说的罪，不仅仅是指我们平时认为的说谎、恨人、偷盗……，比这些问题还要在先的是我们都离开了神，这才是真正的问题。
《圣经》中所说的悔改，不是指不恨人、不偷盗、不说谎……不是单指改变行为；《圣经》中所说的悔改是指向神回转。
我们真正的罪是离开了神，真正的悔改是向神回转，归向神。这是《圣经》中所说的认罪、悔改。至于我们行为的改变，是在归向神之后与神连接起来、被神引导之后，自然就改变了。如果我们没有向神回转，即使行为再好，在神眼里也尽都是恶。
必须向神回转，这点非常重要。如果没有归向神，我们就过着与神毫无相关的生活。
悔改非常重要。通过《圣经》能够发现，凡被神使用的人，无论是谁，都有一个悔改的经历，在他们心里一定有一个改变的时刻。他们撇弃了自己的路，回转过来，开始走被神引导的路。他们心里都有这个经历，都有调转方向的过程。原来一直是自己当主人，以后心里醒悟过来，归向神，神成为了他们的主人。从那时开始，他们的心开始受神的引导，过着侍奉神的生活。
高速公路有上行线和下行线。上行线有四个车道，一个超车道，两个行车道，一个应急车道。一辆车在行车道上行驶，前面有车的时候，他会转向超车道，超过那辆车后再继续向前行驶，会这样左右改变车道。但无论在哪个车道上行驶，方向都是一致的。无论是超车道还是行车道，都朝着一个方向行驶。他们只是改着车道，无论怎样改，方向没有变，都是向前开。
这不是《圣经》中所说的悔改。《圣经》中所说的悔改不是改变车道，而是改变方向。
改变车道的悔改是指，原来我是这么想的，发现这样想错了，就换一个想法；或者我原来走着这条路，发现路不对了，就走那条路。但无论是这样想还是那样想，这样生活还是那样生活，都是我的想法，都是我的路。这不是真正的悔改。
什么是真正的悔改？真正的悔改就是从心里放下自我，之后归向神，听神的引导，跟随神的旨意。
这是一条非常重要的真理，必须真正领悟才行。
当神遇见摩西时，摩西过去观看，神对他说：“当把你脚下的鞋脱下来。”神让他脱鞋。
摩西一直走了自己的路，一直按照自己的想法生活。在使徒行传7章里说：“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。”他一直顺着心里起来的想法生活，他心里起来了想拯救百姓的心愿，于是顺着这个心愿行了。
四十年过去后，他八十岁了。这四十年间他一直放了羊，感觉自己拙口笨舌的，这样的我怎能将百姓领出来呢？所以他说我不去。
这都是他的想法。想去是出于他，不去也是出于他，全都是他自己的。当怎样行呢？当把脚上的鞋脱下来，站在永生神面前，不再主张自己的世界。神跟摩西说的第一句话就是把鞋脱下来，刚开始摩西一直没脱，到一个时间点后，摩西终于把鞋脱了。摩西脱下自己的鞋，就是他的心受了割礼后，摩西开始被神真正地使用了。
不但摩西如此，所有被神使用的人都有这个过程。神藉着摩西把百姓从埃及地领出来、穿越旷野。但是，到迦南地时，神是藉着约书亚引导百姓去征战的。
约书亚记5章13-15节：约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
这是约书亚带着百姓过了约旦河，快要攻打耶利哥城之前的一个场面。约书亚靠近耶利哥的时候看见一个人，手里有拨出的刀。约书亚是属灵的人，所以他看出了这个人不是一般的人，而是特别的人。
他就走过去问了对方说：“你是帮助我们呢？还是帮助我们的敌人呢？”
约书亚把对方看成帮助者，但对方回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”
在这个人没有来之前，约书亚是元帅。现在来的这个人，他要做元帅，他是耶和华的使者。我们站在神面前的时候，把神看作怎样的一位呢？是把神看作帮助者呢？还是把神看作元帅呢？
如果把神当作帮助者的话，我是元帅，他来帮助我而已，是这种关系。
但对方是怎么说的呢？对方说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”换句话说：“我不是为了帮助你，而是为了引导你来的，你必须听我的才行。”
当约书亚听到这话时，就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
他把对方称为主，他心里的主人改变了。
约书亚之前自己当主人，但当遇见神的使者，遇见元帅之后，约书亚回到了仆人的位置，说：“我主有什么话吩咐仆人？”他把对方当作主人了。
约书亚记5章15节：耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
使者对约书亚所说的话和神对摩西所说的一样——当把你脚上的鞋脱下来。
约书亚要领着以色列百姓攻打耶利哥城，要把整个迦南地夺过来。怎样才能把迦南地夺过来呢？必须具备什么条件呢？
这个条件就是必须听神的，必须跟随神的旨意才能夺下来。
神让他攻打就攻打，不让他攻打就不攻打，让他打哪儿就打哪儿，让他安营就安营，只有这样才能攻下来。如果约书亚不接受神的旨意，不接受神的引导，是绝对不能打胜仗的，必须跟随神的旨意才能打胜仗。要想跟随神的旨意，首先做的就是放下自我，换句话说就是把鞋脱下来。
摩西把鞋脱下来了，所以神藉着摩西把百姓从埃及地引领了出来，引导百姓走过了旷野。现在约书亚也把鞋脱下来了，所以神藉着约书亚把整个迦南地都夺了过来，他一直打了胜仗，整个迦南地都属以色列百姓了。
就像摩西脱了鞋，约书亚脱了鞋一样，我们在神面前也当脱下鞋才行。神向着每个人都有美好的旨意，神要藉着我们做很多伟大的事情。
但问题是如果你没有把他当作元帅，没有把鞋脱下来，神就无法通过你作工，只能等着……
当我们将自己的人生献给神，交在神的手里，向神回转开始听他的，接受他的引导，从内心深处向他回转，归向他，他成为我们主人的时候，他就会对我们说话，就开始引导我们的心。所以悔改非常重要。在内心深处回到我们的本位，他是主人，我是仆人，回到本来的位置上才行。当心回到本位时，我们就能被他引导，就能开始听从他的声音。
这和新约《圣经》中耶稣对门徒说的话是一致的。
耶稣经常说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
耶稣遇见彼得时跟彼得说：来跟从我，我要叫你得人如得鱼。他就立刻舍了网，跟从了他。这都是一样的话语，一样的含义。
这里面最重要的一个字就是“舍”，若有人要跟从我就当“舍”己……他们就立刻“舍”了网，跟从了耶稣。
“舍得”这两个字，说明了怎样才能“得”的道理，先“舍”才能“得”。放下自己的世界，才能得到神的世界；放下自己的路，才可以走神的路。
美国有一个大的富翁，他小时候跟爸爸出去玩，回来看到邻居叔叔在卖水果，水果摊上有樱桃，他就走到水果摊旁眼巴巴地看着樱桃。邻居叔叔看到他就说：“你想吃樱桃吗？自己拿吧！”但他一直不拿，一直看着。
邻居叔叔感到很奇怪，就走过去对他说：“想吃就拿呗！你怎么还不好意思拿呢？来，我给你拿。”伸手就抓了一把樱桃说：“来，拿着。”小孩就把衣服兜起来，叔叔将樱桃放在他衣兜里，他兜着樱桃就跟爸爸回家了。
爸爸问他说：“你想吃为什么自己不拿呢？叔叔让你拿就拿呗！叔叔让你拿你还不拿，叔叔给你，你又要。你为什么这么做呢？”
这时孩子说：“叔叔的手多大呀！”孩子想拿，想吃，但是他想我拿的话，手小只能拿一点，用衣服兜又不合适。所以虽然想吃，但是一直等着，等着叔叔拿给他。这就是富翁的智慧，他的思维跟别人不一样，他有第二层的思考，后来成了富翁。
我们过信仰也是一样，有我们自己的世界，还有神的世界，这两个是无法比较的。有我们自己的道路，还有神为我们预备的道路，这两条路不可相提并论。
我们自己的世界非常狭窄，我们的眼光，我们的理想，我们的目标，我们的方法，我们的筹算……所有一切都非常狭隘，就如同坐井观天的青蛙一样。
但神的世界是非常伟大的，神的设计，神的旨意，神的道路，神的计划……那一切都是我们人无法达到的，是无限的世界。
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