观点 | 浅谈出“者玛提”

   近几年来，我们常常听到“台卜里厄”，“达尔瓦”（或“达瓦”），“葫芦直”，“者玛提”等一些词语，这几个词汇都是阿拉伯语音译，它们的含义分别是：“台卜里厄”是“传达”的意思；“达尔瓦”是“宣传”、“召唤”、“号召”等意思；“葫芦直”是“出去”、“出征”等意思；“者玛提”是“集体”、“团体”的意思。过去，中国穆斯林将“者玛提”一词引申为“方”或“寺”。例如：我们这里有“者玛提”，即：清真寺。同时，把大家聚集在清真寺一起成班礼拜叫做：成“者玛提”。教法规定，它是一项“肯定的圣行”，仅次于“瓦直布”（当然的）。如今，我们听到的出“者玛提”和上述其它几个词语意思虽然不同，但都是指通过几个人组成一个“团体”走出家门，去走访、去宣教，去学习、去交流等。

    出“者玛提”最早于十九世纪末始于印度，传播与巴基斯坦、孟加拉，之后传播到伊斯兰和阿拉伯世界，以及欧、美、亚、非洲的大多数国家和地区。其根本宗旨是：每个穆斯林抽出一点时间，通过自己的举意，出三天，七天，四十天，四个月不等，走出家门。一般的内容是给人们讲真主的大能，学习古兰，圣训，学习圣门弟子的美德，学习各种生活中的礼仪。因为当人长时间处在一个环境中，会慢慢变得松懈，所以出“者玛提”主要是提醒自己，也提醒穆斯林兄弟姐妹不要被今世所迷惑。

 值得肯定的是，出“者玛提”的确改变了一部分处于信仰边缘地带的同胞们的前进方向。有相当一部分穆斯林兄弟姐妹，通过出“者玛提”，提高了信仰的层次，认识到了伊斯兰的伟大。但其带来的负面影响也毫不逊色，甚至有过之而无不及，比如有些清真寺因此告别了风平浪静的光景，开始涟漪不断；原本团结的群众开始分崩离析。甚至还有一部分穆斯林，打着出“者玛提”的旗号，只追求个人功修不讲社会及家庭责任，造成了不应有的非议。

 有一网友说：我有一表弟，从小就边上学边到清真寺礼拜学念经，40多岁下岗回家。从此出“者玛提，四处云游。家里的一切全靠表弟媳妇支撑，两口经常为此生气。表弟还常对我抱怨：“虽然我不在家，但我不管走到哪里都是住在寺里，吃在寺里，又不用她养活。我是在学习宣传教门，她为啥不支持我呢？”

 又一网友说：前两天我搭车碰到了一伙出“者玛提”的教胞。上车后我们互道瑟兰，然后他们开始大声念乘车杜瓦，清真言，作证言等。念一遍原文再念一遍译文。刚开始我也跟着念，可是念了几遍之后，我发现车上的其他旅客都捂着耳朵，很不耐烦的样子。我认为这样出“者玛提”不太合适，“者玛提”不应该影响到别人。

 另一网友说：前几天，有几个穆斯林在沙目拜后（我家正在吃晚饭）来敲我家的门，很用力，声音很大，开门后一起道色俩木，我邀请他们进家，他们不进来，硬是在门口用劲握着我的右手，根本不顾我左手端着饭碗，说了大概10多分钟的话，主要是宣教目的、穆斯林友情、清真言的意义。他们客气的让我难过，亲热的让我窒息，热情的让我冒冷汗。

 不顾及别人的感受，别人都厌恶你了，你还出啥“者玛提”，这实际上是自己在砸自己的牌子。其实，出“者玛提”应该从让座位，帮人拿行李这样的小事入手，用自己高尚的道德、美好的行为去感化身边的每一个人。综上所述，出“者玛提”者当考虑如下几点：

 首先，出“者玛提”应当避免指责他人，唯我独尊。

这是“者玛提”普遍存在的一大弊病，在他们看来，不走出去的一切工作都是徒劳的，包括在清真寺和学校坚守岗位专搞教育也是无谓的；不走出去的人的信仰是不完美的，是无法获得安拉乎喜悦的。这种唯我独尊式的宣传和主张，是造成清真寺之间或穆斯林之间相互排斥的根本原因。一度时期“走出去宣传才是教门”的热潮席卷了各地清真寺和宗教学校，让那些坚守教育岗位的阿訇和老师无地自容。假设，工作者都放下手头的工作去追求“走出去才是教门”，那么，民族的未来将会是个什么景象呢？“走出去”并非绝对性的条件，因为宣传多种多样，每个人做好自己的本职工作，就是最好的宣传，也是谨遵经训之要求：

“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。”（9：122）

 其次，出“者玛提”应当避免急功近利，盲目仿效。

阿訇的职责是循序渐进地引导人们向善，以团结为重。主张出“者玛提”的阿訇们往往疏忽这点，在一方穆民的思想认识没有提高到整体履行宣传义务的水平时，将这种思想强加于他们，造成适得其反的结局，最终导致，一个本来和睦的地区，告别了它的宁静陷入是非之中。

此外，出“者玛提”的同胞中，多数人有一个共同的装束——长袍短褂——白色长袍外加西装或其他短装。导致这样的根本原因只有两个字：盲从——盲目仿效来华的阿拉伯人。生活在热带地区的他们来华最大的挑战就是气候问题，所以时常会在长袍上加短装“御寒”，而身为中国人的同胞们一看阿拉伯人都这样穿着打扮肯定回赐很大，遂不分青红皂白地仿效起来，久而久之形成了一种气候，几乎成了他们不成文的规定装束。再加之这些兄弟的一些过激举动，隐隐觉得有什么不合适但也说不出个所以然，所以只能敬而远之。

 再次，出“者玛提”应当避免乱出教法，本末倒置。

“作为穆斯林，一生必须走出家门去宣教至少一次，这是主命。”

“礼夜间拜是瓦支部（副主命）。”

怎么本方阿訇从来没有告诉过我们这么重要呢？乡老们在出“者玛提”者离开后议论着、埋怨着，甚至对本方阿訇的能力开始怀疑起来。本方阿訇面对这样的“断法”也无法保持沉默了，必须予以矫正，讲的轻没作用，讲的重又成了“互相攻击”。这种喧宾夺主的做法给当地添加了不稳定因素。还有，主张出“者玛提”的兄弟们在极力推崇斋月间歇拜封印《古兰经》的同时，疏忽了跟拜者的的承受能力，没有去考虑跟拜者中的那些老弱病残的实际情况，清真寺当然不同意他们这种盲目的做法。为此，他们便自行组织起来，在私人家里成众礼间歇拜，以便封印《古兰经》，其实这是本末倒置的做法。

真主说：“你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”（2：43）

艾卜·代尔达的传述：他说：我听安拉乎的使者说：只要在一个村庄里面有三个人，没在一起礼拜，那幺恶魔就战胜他们了。你们当坚持集体礼拜，因为狼只吃离群的羊。（艾卜·达吾德）

当然，斋月间歇拜中封印《古兰经》的回赐不容否认，可是分裂集体的行为更恶劣。封印古兰和团结集体相比，后者更可取。

 最后，出“者玛提”应当避免冒然从事，过分极端。

主张出“者玛提”的教胞们为了让孩子背诵《古兰经》而牺牲了接受国语教育的机会，四五岁就让孩子开始背诵全本《古兰经》。当然，《古兰经》是真主的语言，其知识和其它知识无法相提并论。但是，作为中国人的我们，连国语的起码意思都搞不明白，怎么去更深刻的理解外语的《古兰经》之奥义呢？伊斯兰的发展需要高学历的阿訇去更深刻地阐释《古兰经》的精意，让其指导精神充满人间。 

“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对於能了解的人看来，此中确有许多迹象。”（古兰经2：164）

这段经文是激励人们积极探索各种自然规律，并籍此认识真主的大能。从而激发人们探究宇宙万物奥秘的热情，充分调动了人们研究自然，开发宇宙，造福人类的积极性。伊斯兰教倡导穆斯林求知，并不仅仅局限于宗教知识，而是包括科学知识在内的对人类生存和发展有益的所有知识。伊玛目安萨里在其名著《宗教学科的复兴》中指出，学习宗教知识和学习社会科学知识均为主命。

 出“者玛提”——从最初的“颇受欢迎”到今天的“敬而远之”，甚至被排斥和禁止，值得我们去深思。

 出“者玛提”——导人于善的优秀工作，需要我们理性的、中庸的、不影响社会安定团结的方式去完成。

 出“者玛提”——让我们在各自的行业当中，以身作则，言传身教，把伊斯兰真正融入到自己的生活中。