余世存：法家

一个网友联系到我，给我发了这么一段话：“余先生好，您在最近的一次演讲中说，胡安刚老师是不入流的法家；您还以钱穆为鲁迅背书，称鲁迅是儒家为例，您称当代的茅先生、邓晓芒先生、任剑涛先生等人是儒家。这是一个很有意思的分类，如果这么看的话，很多知识人其实是儒家，比如资先生、钱先生、贺先生、陈先生，当然很多人是迂腐、自以为是的儒生。

这样看，中国还是一个儒家占主流的社会，如果反儒，就是这些公知倒霉，就是中国的精神灵魂跟现实扭曲的现象。我的朋友不太同意我的看法，他说与其说儒家占主流，不如说法家占主流。‘国师遍地走’、‘地命海心’等等流行就是一个说明。汪晖、甘阳、孔庆东，随便说出一个名人多半就是法家，或者说外儒内法，甚至就是赤裸裸的法家。法家当道是一个时代的不幸，法家当道的结果就是军国民主义、国家法西斯、警察国家。即使有若干儒家，但余先生说法家不入流，儒家也没有几个入流的。不知道您怎么看？另外，不知道您有无关注当代的墨家、道家、佛家等知识人，在我看来，朱清时先生等人可归入这些类别。此外，虽然这样分类可以一眼看出人物对于时代社会的真正价值，不知道余先生还有无别的见解？冒昧打扰，尚请先生解惑。”

这段话线头多，我几次想回答又犹豫下来。什么是法家？汉代人总结说过：“无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”秦亡后，法家学说和秦朝暴政一样，恶名昭著，人所不齿。因为法家的商鞅和韩非都死于非命，所以法家不仅为人不齿，就像不少时下的法家人物为网友们不齿一样，而且他们的结局都不太好。所以即使帝王学代不乏人，但帝王学的传人曾经告诉我，他们的学问里是对诸子之有分别的，读通韩非，不得好死；故帝王学要报效社会取得功名利禄，如果学韩非等法家人物，无异于赌博。

我是在一次推广我的新书《微观国学》的时候讲法家和儒家的，有一个花絮是，在场的近百人，在我问及胡老师是传统文化视野里的什么家时，有几个人说是经济学家，有一个人说是理论家。由此可以看出虽然大家都感觉传统文化热很热了，但其常识在当下仍是非常缺乏的。即使如此，我们中间仍盛行法家式的言行，仍多法家式人物。当代哲学家冯友兰先生在上世纪四十年代写的《中国哲学简史》中谈法家时说，“一个人如果想走极权主义道路，组织大众，充当领袖，就会认为法家的理论和方法颇有一点道理。”

我没能回答网友的问题，但网友的问题让我进一步想到了很多东西。有点儿历史感的人知道，冯友兰先生不仅预言成真，他以学贯中西的大儒之身竟也主动被动地涂了几分法家的油彩。几十年前，儒家法家的分类是我们社会流行的现象，一说到儒家，就是腐朽的、反动的，说到法家，则是进步的、发展的。在评法批儒运动中，法家被抬到了几乎与神一样的地位，成了必须尊崇的革命派，反对法家就是反革命。

评法批儒算是毛最后一次意识形态的清理运动。他说，要注意抓路线、抓上层建筑、抓意识形态，要学一点历史，要批判孔子。他不赞成否定秦始皇，认为林彪和国民党一样，都是“尊孔反法”的。1973年，毛见到杨振宁时说，“法家的道理就是厚今薄古、主张社会要向前发展、反对倒退的路线，要前进。”毛随后跟江青说，“历代有作为、有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。”毛还对太太口诵其写给郭沫若的诗：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”

在毛谈话半年内，《西汉时代唯物论反对唯心论的斗争》、《儒家和儒家的反动思想》、《“焚书坑儒”辨》、《秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争——兼论儒法论争的社会基础》、《右倾机会主义和孔子思想》等文章纷纷发表，在语录治国的年代，这些文章不亚于给国人一人发一手机，请人刷屏成为屏中人。在历史任人打扮的时候，诸葛亮、柳宗元、王夫之等人都成为法家人物的杰出代表，汉高祖刘邦、汉武帝刘彻都是重要的法家人物。

无论那个年代如何动用全能社会的资源为法家正名，法家在我们文化的坐标系里有其应有的位置。而今天的人想起法家来仍心意难平，我就看到有网友作激愤言：“法家其阴险黑喑，连统治者都觉得过分，觉得不好意思了！所以，统治者表面是尊儒的，历代都是独遵儒术的。其内里行的全是法家的驭民之术，帝王之术。法家就是帝王之具，帝王之术。法家就是统治阶级的帮凶，是独裁专制的附庸，是厚黑学的最好注脚，是专为君主专制捧臭脚的。”

当然，我们也不能说法家就没有一丁点道理，法家人物真的除了罪错就一无是处。孔子称道的管子就是有名的法家中的治国大师，孔子自己身上也未必没有法家成份，儒家的清议、教化、耳提面命都无效时，他们也会来一点法家的霹雳手段。所以老子才感叹，失去大道会有儒家的仁义说教出现，仁义不管用了就会用刑用法。这个大道是什么？见仁见智。有人说是绝对精神，有人是说天地人心，有人说是上帝……还有人说是，女人。

儒法之间的恩怨纠缠了我们的历史，以至于秦晖教授说，中国史其实是儒表法里的历史。我们看当代的一些公知，刚刚还在为民请命，但毛衣战开战时，立马就进言中国对美应该如何如何，这似乎也是儒表法里或儒法一体的表现。可见，我们当代的知识状况并没有偏离传统文化的结构，甚至按传统文化的见解，现代社会的命名或名称多少“咸与维新”，如经济学家、法学家、历史学家等等，徒有工具理性，失去了价值和道义判断。

有个朋友说，有些90后的年轻男女因为写了童书、时装书、茶道感悟书而微博认证为作家，他每次看到时都感慨后生可畏，但又不免有异样的感觉；他想的是，传统意义上的作家在哪里，真正的士在哪里，他们现在又被称作什么，如果他们也被称为作家，那作家这个名还有原来的意义吗？寻名责实，从上到下，如果都被这些人物的名称蒙蔽，而不知道这些人的正名、真面目或本质，自己的人生和自己服务的时代社会都被耽误了，甚至误了大事。

必也正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。儒家这段话说得有意思。但儒家大概没想到，刑法兴起，他们也会跟着上瘾。儒法的恩怨情仇很难切割开来，谭嗣同的名言是：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。”今天的儒家或说新儒家可以稍感安慰的是，他们从佛学、西学中引进了不少新的思想资源，今天的儒家已经不再在孔子的膝下思考了。

回到开头网友的问题，网友能够举一反三，说明传统文化还是有解释力的。不仅如此，传统文化还有安身立命的意义，解玺璋先生在其新作《张恨水》一书中强调，传统文化是有意义的，“在张恨水的思想中，儒家、佛家、道家的东西纠缠在一起，互相作用，互相影响，最终成为他的精神禀赋和性格基础。所以，要公正地对待张恨水，首先要公正地对待传统文化，承认传统文化可以养成一个健全的人格。”

以古视今，以今观古。我们说，在当代和未来，法家人物不会少，更不会灭绝。我们只是希望，他们能清理罪性，有点出息。即使六亲不认没关系，只要我们的网友、我们的公私媒体把他们放到合适的位置，而儒道耶佛等等人物、资源能够发挥正当的作用，那么法家就不可能一手遮天，把网络变成局域网，把共同体变成猪圈、囹圄。

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