最令人恐惧的死这件事，其实也可以死的那么无比潇洒自在吗？
无意中回看了《奇葩说》第三季中的一集。
“痛苦的绝症病人想要放弃自己的生命，我该不该鼓励他撑下去？”
双方辩手你来我往唇枪舌剑。
记忆最深刻的是反方辩手黄执中的一句话：“我们不怕走的，不要再鼓励我说你要勇气，我去的地方不需要勇气，你们才需要勇气。”
长久以来，国人的观念里，死是一个很被忌讳的词。
我们平时谈论工作、谈论政治、谈论家长里短、谈论国家大事……
谈论的都是生的事情，只有到了大限将至，才会坐下来，第一次认真思考死亡。
就像一个从未上过战场的农民，突然穿越时空来到了上甘岭战场，排山倒海的恐惧在人们还没有反应过来之前就将一个人给压垮了。
假如我们从一开始就能够坦然谈论死亡，知晓人在面对死亡时的种种，还会在猝不及防之下被汹涌而来的恐惧给压垮吗？
但是，国内极其缺乏成系统的死亡教育。
我们谈成功，谈创业，谈信息化，谈人工智能，谈生活。
却没有多少人会把死亡摆到聚光灯下，解构它，谈论它。
每一个人都曾经以为，最需要接受死亡教育的，是那些进入生命倒计时，即将离世的绝症患者。
恰恰相反，最需要接受死亡教育的，是我们这些活着的人。
“我不想听你一直告诉我，你有多舍不得我；我想听你的是，你会多么怀念我……不要告诉我，说没有我你们都不行。告诉我，就算我走了，你们依然会好好过。请让我安心。”
是啊，亲人即将离世，又有什么是比让他安心更为妥帖的送别呢？
如何面对死亡，佛陀已经为我们作出了最好的解答：佛陀在涅槃前，还将最为智慧的精华教法说给众人听，安抚因为他的离去而悲伤不已的阿难陀等人，随后安详的进入涅槃。
人生在世，只有短短数十寒暑，生死，这是人人都免不了的问题。
在佛经中，死亡分为四大种类：寿尽而死、福尽而死、意外而死、自如而死。死亡不是消灭，也不是长眠，而是从一扇门进入另一扇门，从一个环境走向另一个环境。
《大智度论》云：“苦厄犹如地狱。”死亡好比脱出地狱束缚，得到自由一样。
《思益梵天所问经》云：“譬如从麻出油，从酪出酥。”死亡是另一种开始。
作为一门学科来看，佛法的最终目的就是解决生死问题，让人们从生死这个最为根本的问题上摆脱出来，了生脱死，不再受生死轮回束缚。
对于高僧大德们来讲，生死就像是一场最平常不过的旅行罢了，东晋的道安大师，在建元二十年的二月初八，在长安五重寺里郑重集合和全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经后，就平静的宣示：“我要去了！你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！”弟子们大惊失色，纷纷劝挽道安大师，让他常住世间。道安大师听到快要开斋，应允道：“好，我就吃一点。”于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时灭度了。
像道安大师这般，无痛无苦，逍遥自如的死亡，是精进学佛，修证到一定程度后自然圆满的证明。
无独有偶，汾阳善昭禅师含笑赴死的故事也说明了这一点。当时龙德府尹李候召闪照产士到承天寺当主持，连下三道命令禅师都无动于衷，李府尹于是下了死命令要使者将善昭禅师带回来。使者失魂落魄来请禅师离开汾阳，请禅师一定要救他的命。
善昭禅师一听，知道不去是不行了，就问众徒弟说：“我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。”
有一个徒弟上前说：“师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里。”
禅师摇摇头，叹气说：“太慢了，你赶不上我。”
另一个徒弟喊道：“我去，我一天能走一百二十里！”
禅师还是摇头：“太慢了，太慢了。”
徒弟们面面相觑，猜测师父的脚程到底有多快，一个徒弟默默地站出来，叩首道：“师父，我知道了，我跟您去。”
禅师问：“你一天走多快？”
弟子说：“师父走多快，我便多快。”
禅师一听，便高兴的笑道：“很好，我们走吧！”
话音未落，善昭禅师就一动不动的在法坐上微笑圆寂，那个弟子也恭敬站在法座边立化了。
很多禅师、高僧、大德们的死法非但没有一丝一毫的痛苦，反而轻松潇洒，舒畅自由，充满了诗情画意。这种勘破生死，了无挂碍的智慧足以让每一个人孜孜不倦的学习。
人有生有死，信佛的人会死，不信佛的人也一样会死。面对生死，大可不必恐惧哀嚎，趁着人身已得，佛法已闻，精进修持，自然会在无边无量的智慧感染下，逐渐勘破生死难关，不但不怕死，更对死后充满希望，将死亡视为一件美好自然的事情。
我们一生都在学习，学习知识，学习技能，学习思想，学习观念。不妨从今天开始，学习死亡，认识死亡，趁着自己身体精神都还健康，趁着时间还早，为未来的日子做好准备，积累福慧资粮。为未来的归宿铺下坦途，勤修善业。我们不但对现世的生活充满希望，对于死后更要建立永不磨灭的信心——生有建树，死有不朽，福德绵延，智慧久长，每一个人的生命都应该有最为坦荡的谢幕。
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