千载难逢一泰斗：虚云大师开示精选，学佛者必收

慧远一直久仰虚云老和尚的大名，但一直对虚云老和尚不太了解。今天读到了师父的生平介绍跟师父一些非常好的开示，并且好多开示回答的问题也正是我们所关心的一些问题。所以今天分享给大家。

清道光二十年（1840），虚云老和尚出生于湖南湘乡橫浦。那时他的名字叫富民。父亲在泉州府中当幕僚。

10岁的时候，去南岳衡山烧香还愿。他看了座座名刹，幢幢殿宇，尊尊佛像，恭敬欢喜之情油然而生。每到一处，总是瞻仰许久，不愿离去，竟有了出家为僧之愿。

19岁离家逃出拜方丈妙莲和尚为师，涌泉寺出家，法名德清。

出家之后，初读《佛说盂兰盆经》即有“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母”之论。后又读及《观无量寿经》所云“欲生彼国者，当修三福，首重孝养父母。”这些教导，反复读诵，都令德清多有一番感慨。

德清想到自己已是四十多岁的人，但生世不见母亲，母亲为生我而亡。自己脱俗之后，学佛未成，弘法难展，飘泊二十余年，一事无成。亲恩未报，扪心自疚，惭愧万分。进而想及为脱俗离家出走又重创父亲与庶母殷殷厚望之心，后来父亲去世自己连丧都未能奔。每每思想及此，德清常常自责自己有违孝道，罪孽太深，业障沉重。耿耿于怀有数十年。

到雷峰塔下一番凭吊，触景动念，孝道之敬，顿时倍增，引发德清立下宏愿——自普陀山起香，三步一拜，跪拜朝礼五台山，以回向父母，超度他们的亡灵早日脱离苦海，往生净土。

历时3年半，终于清光绪十年（1884）五月拜到了五台山。德清跪在文殊菩萨圣像前，见到金刚界文殊菩萨端坐在昂首竖身、形态威猛的狮子背上，既庄重又慈祥的法相，连连顶礼，虏诚默祷：“弟子德清，历尽千辛万苦，三步一拜，行程数千里，念诵菩萨本愿品与佛号三千六百万遍，今日方得瞻仰圣颜，祈求菩萨垂怜弟子一片愚诚，求菩萨慈悲，超渡弟子已故父母早日出苦海，往生西方乐土。”

虚云老和尚的举动深深震撼到了慧远，常言道“百善孝为先”更何况我们学佛人呢，在这里也希望大家都能够孝敬父母，感恩各位。

注：今天慧远也给大家送上福利来了，关注大般若宗书院（微信：dbrshuyuan）,回复“虚云大师 ”四个字，可以收到虚云老和尚生平介绍。

接下来大家一起听听虚云老和尚的开示。

少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，水月光中又一场。 

----虚云大师

一、学佛应如何做人处事？ 

假如把世情看得淡淡的，一切亲友怨家，视为平等，不杀、不盗、 不邪淫、不妄语、不饮酒，视一切众生平等无二，视人饥如己饥，视人溺如己溺，常发菩提心，则可与道念相应，亦可立地成佛。故曰：“道念若同情念，成佛多 时。”诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众服务，所谓拔苦与乐，兴慈济物。你我都能克己复礼，什么也不为自己作享受，那么人人都无困苦，事事都能办到 了，同时你自己也随之得到圆满果实的报酬。 

佛教依折摄二义，立方便多门。何谓折？折者，折伏恶人。……盖 在家大权菩萨，为折恶利生故，虽执刀杖乃至斩其首，于戒亦无犯，反生功德。因恶意而杀人，皆知不可；因善意而杀人，固是在家大权菩萨之金刚手眼也。何谓 摄？摄者，摄受善人。佛菩萨为利益众生故不避艰危。有四摄法：一、布施摄。若有众生乐财则施财，乐法则施法，使生亲爱心而受道。二、爱语摄。随众生根性而 善言慰喻，使生亲爱心而受道。三、利行摄。起身口意善行，利益众生，使生亲爱心而受道。四、同事摄。以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾 利益，由是受道。佛菩萨之积极为何如。 

二、习气如何对治？ 

莫嫌老大不知愁，对境翻能为尔谋。 

训诲未从今日熟，契经还向几时求？ 

清宵隐几惟贪睡，白昼披襟事浪游。 

倘不束心求至道，未知黑发可能留？ 

讲起办道，诸佛菩萨只叫“除习气”。有习气就是众生，无习气就是圣贤。圣贤的妙用，识得则烦恼是菩提，识不得则菩提成烦恼。烦恼与菩提，如反掌覆掌。这些话说是容易，行就为难。所以鸟窠禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。” 

又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。 

问：“情想爱憎，是生死根本，此义我亦知之。但如何能除？” 

老人谓：“只一情字，已堕百劫千生，杂以爱憎，互为因果。皆妄心为之耳。如果妄心去尽，成佛已多时，我辈历劫多生，习气至重，在随时观照。以除习气为第一要旨。”

我谓：“情可随时忏，爱憎亦可随时遣，但既有心念，如何能不想？” 

老人谓：“何不想向佛国去，观想成就，佛亦成就，此净土法也。”

三、学佛须要研读经典吗？ 

今之学佛者，应研习一切教理，而以行持为根本，宣扬佛法，使佛法灯灯相续。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”希望一切学佛者，皆以此二语，以为自利利他之标准可也。 

看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种。这样看藏经，是 走马观花的看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解。读到能背，便能以前文解后 文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。

四、详解打坐需注意事项

坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则著魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说： 

跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。 

如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰。轻略移动臀部，昏沉自然消灭。 

用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔。 

坐禅有些受用时，境界很多，说之不了。但你不要去执著它，便碍 不到你。俗所谓“见怪不怪，其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕，就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。《楞严 经》所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

五、问如何念佛？ 

人人念佛皆成佛，动静闲忙莫变差。 

念到一心不乱处，众生家是法王家。　

世人若真为生死念佛，贵先放下万缘。果能放下，情不恋世，于二六 时中，将一句弥陀放在心里，念念不间，念来念去，心口如一，不念自念。念至一心不乱，休管生与不生，莫问佛接不接，直至临终寸丝不挂，自然决定往生无疑 矣。……时人念佛愿生西，生贵信行愿力坚，忏悔现前犹放下，恒忆佛号在心田，四句百非一齐遣，直使妄念绝所缘，行人志能力行去，西方此土一齐圆。…… 

佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。 

近人观佛子之对像跪拜，及净土之持名念佛，即以其无神论立场，谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异；念佛对于修心有莫大之功。且持名念佛，不过方便初机之简捷法门，更有观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。净土自有无穷妙用者，人自不会耳，岂迷信哉！

六、为什么现代人参禅的多，悟道的少？ 

为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人根器不及古人；亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。

“看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？ 

可怜啊，可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一 场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏 灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？ 

所以，用功的人又要善于调和身心，务须：心平气和，无挂无碍， 无我无人。行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易；老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门 路找不清，功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。” 

易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心 者，第一、信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃 至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去；念佛的总是如此念去；持咒的总是如此持去；学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如 是做去，将来没有不成的。……所谓无心者，就是放下一切。如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。 

初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”……行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

滚滚红尘一盏灯,茫茫人海一禅僧; 
千载难逢一泰斗,万事随缘一本经; 
四朝五帝一程路,九磨十难一柱擎; 
百年虚云一台戏,一声钟鼓一片情。
-----《虚云赞》

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