第30问：救恩既使我们脱离律法，神为何还赐下律法?
第30问：救恩既使我们脱离律法，神为何还赐下律法?
答：神赐下律法的本来目的：第一是知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下；第二是定罪，将全人类都圈在罪里，借此律法督催我们寻求基督，使我们因信称义；第三是显罪，借此使罪显多，好使基督的恩典更加洋溢。(罗3：19-20，加3:22-24，罗5:20)
“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3:19-20）。
在旧约中，从亚当到摩西并没有律法，但那时的人却天天犯罪得罪神。如果神定他们的罪，就良心而论，他们只能知道自己所行都是恶的，知道自己有罪，但具体说来又不能知道犯了什么罪，若只是武断地定他们的罪，他们就会有点莫名其妙，因为对罪行没有明确的判断标准。为此，神颁布了律法，叫人们可以很具体地知道自己犯了什么罪。律法一经颁布，人们按照律法对照自己的行为就会知道自己犯罪与否，所以律法本是叫人知罪。如果我们今天废掉律法，我们就会像那些从亚当到摩西时的人们一样，只知道自己的行为是恶的，却不知道自己犯了什么罪，就失去了知罪的标准。我们看看那些不信的人，他们天天在犯罪，可是他们却不知道也不承认自己是罪人，原因就在于他们不明白律法，不知何为罪。因此，神颁布律法的目的是好的，是为要叫我们知罪。叫人知罪，这是律法的第一个功用。
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下”（罗3：19）。
“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：22—24）。
自亚当吃了那分别善恶树上的果子，人就有了罪孽——罪的种子。人有了罪孽，这罪孽就在人里面发芽，生长，使人成为十足的罪人。罪孽污染了我们一切有形无形的肢体，使我们整个的人都陷在罪中，天天都在犯罪。虽然我们天天都在犯罪，可是我们并不知道自己是在犯罪，更不知道犯了什么罪。直到有一天，我们明白了神的律法，我们才会晓得我们是个罪人。神的律法，首先叫我们知道自己是个罪人，这是律法的第一个功用。律法不单单是叫我们知罪，同时，借着良心的功用在我们的内心审判并定我们的罪。这时，我们就发觉了自己真的是个该死的罪人，因此就自寻出路，然而却无路可寻。越想守律法越发觉自己无力遵守。此时，律法就像一个训蒙的师傅似乎对我们说，我并不能救你，快去基督那里吧，唯有祂能救你。就这样把我们引到基督面前，使我们因信称义。
如果没有律法我们就会认为自己没犯罪，是个义人。律法使我们从良心深处知道自己是罪人，但它并不能为我们解决罪的问题，律法只能诊断不能医治，它不能赦罪也不能除罪。但是，律法却像一个训蒙的师傅，可以把我们引到能够除罪、赦罪的主耶稣基督面前。律法就像一面镜子，当我们照镜子时首先让我们看到满脸的污秽——知罪，其次镜子好像对我们的心说脏死了——定罪，紧接着是督催我们快去用水洗一洗——引到基督面前——被宝血洗净——因信称义。
“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了” （罗5：20）。
我们已经分享了律法的第一个功用是叫人知罪，使我们认识到我们都是罪人；律法的第二个功用是督促我们到基督那里，寻求拯救，洁净我们的罪。因此透过律法的这两个功用，我们看到自己陷在罪中，全人败坏，充满了罪恶与污秽。如果律法只是让我们看到了我们的罪，并定我们的罪，这是不够的。而律法的第三个功用，更积极地让我们看到基督的恩典，“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗5 ：20）。如果罪不被显明出来，我们就不知罪有多少，罪有多大，罪有多深，因此也就不会认识到基督救赎的恩典有多少、多大、多深。
“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：21－24）。如果我们没有认识到自己穿的衣服是污秽的，就不愿意脱掉。只有透过律法看到我们衣服上的污秽时，我们才会愿意脱下它，并穿上基督为我们作成的义袍。同时，才会充满对基督为我们所成就的救赎的感恩之心，和对圣洁义袍的渴慕与珍惜。律法叫我们看到了我们众多的罪恶，然而，在神有赦免之恩。当我们看到基督为我们舍命流血，神赦免我们的罪，洗净了我们一切的不义时，我们就会感受到神恩浩大，心中满了感谢和赞美。因此，我们可以作出这样一个结论：一个人如果对律法认识得越透彻，他就会越看到自己的罪，就会越清晰地看到基督的恩，也就会更爱主。耶稣就此曾设过一个比喻说：“一个债主，有两个人欠他的债，一个欠他五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？西门回答说，‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说，‘你断的不错’”（路7:41-43）。“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少”（路7:47）。所以，越是借着律法显明罪，我们就越发看到主耶稣基督恩典的浩大。
以上是关于律法的三个正当功用：叫人知罪、定罪、显罪。这三个功用同时发生不可分割，是一个连续的工作。我们每每犯罪，律法就让我们知罪、定罪、显罪，然后看到基督的恩典，好使我们天天活在因信称义的恩典中。这也是神颁布律法本来的目的。
“律法本是外添的，叫过犯显多”。原先并没有律法，但是罪已经存在了，这告诉我们，无需透过律法才知道自己是个罪人，没有律法我们也能知道自己是个罪人。因为，我们与始祖亚当一同犯了罪，堕落在罪中不顺服神也不信靠神。罪在我们身上作王，叫我们贪心、骄傲、自私等，这都是原罪在我们身上的表现。所以，没有律法我们也应该知道自己是个罪人。人人都是罪人，罪的工价就是死，人人都应该受到地狱永死的刑罚。因此，律法本是外添的，是人犯罪之后神颁布的。可是竟有人说在律法之下人才会犯罪，没有律法就没有罪，以律法为借口否认自己是个十足的罪人这一事实。那么，从亚当到摩西的两千多年中人为何会死？既然死是罪的工价，所以，在律法之先，罪已经存在了。圣经也说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6：5）。还有，约瑟被波提乏的妻子引诱时说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”那时神还未颁布律法，可是约瑟已经知道奸淫是大恶，是神所恨恶的。只是为让我们更加清楚地认识罪，明白罪在我们身上的危害，所以神借着摩西颁布了律法，为要让人知道自己确实是个罪人，并显明罪有多少，且在良心中审判罪人。
我们应该正确地认识神颁布律法的本来目的以及律法的正当功用，避免误用律法，陷入律法主义的错谬之中。有很多人，他们忽略了律法的正当功用，为达到守住律法的目的，克己、禁欲、苦待己身来鞭策自己不犯罪，誓必守住律法而后快。没想到越是想守住律法就越是违犯律法，这就是律法的另一个功用——刺激，使人在不知不觉中就陷入罪里。“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子”（罗7:5）。“属肉体的时候”，就是我们在律法之下的时候，也就是一个人还未重生得救时。“因律法”表示这人学习了律法，也明白了律法，甚至也想极力守住律法；“恶欲”是从律法而生的；“那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动”，表示律法会刺激人犯罪，使人的恶欲滋生，也就是说律法刺激人产生恶欲。正如保罗所说：“罪的权势就是律法”（林前15:56），所以又说：“我因律法就向律法死了”（加2:19）罪借着律法刺激人产生恶欲就像蛆虫在人身上爬来爬去，而恶欲在人的肢体中发动，使人难以忍受就触犯律法以至犯罪。如同保罗所说：“非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”（罗7：7-8）。因此律法有刺激的功用，不过这并不是神颁布律法的本来目的，而是罪在利用律法。没有律法的时候，罪在人身上还不是很活跃。一旦人要立志守律法，律法就会刺激人违背律法，人越是要求自己不犯律法，却越发要犯。保罗说：“没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了”（罗7:8-9）。“没有律法罪是死的”，并不是说没有律法就没有罪，而是说没有律法罪是死气沉沉，不活跃。然而当诫命（律法）来到罪就活跃了，我就犯罪了——死了。所以律法除了它的正当功用——知罪、定罪、显罪之外，还有被罪利用刺激人犯罪的副作用。
如果我们不正确使用律法的正当功用，而是错误地去苛守律法，律法刺激犯罪的功用就会在我们身上发动。一旦律法刺激的功用发生，我们心中的恶欲就会牢牢的扒住我们，刺激我们，最终使我们违背律法，生出罪来，结成死亡的果子。所以，越是想守住律法的人，越是一个犯律法的人；越是天天教导要有好行为而忽略神道的人，他们的行为往往比别人更坏。基督成就的救恩已使我们脱离了这样的恶性循环，让我们借着信心与主同死、同葬、同活，不但向罪死了，也向律法死了，使我们脱离了罪，也脱离了律法。律法就不再捆绑我们了，我们在耶稣基督里的新生命，并有圣灵把神的爱浇灌在我们心里，因此就会自然去爱神爱人，顺服神的诫命，爱神并爱神的话——律法这也就是使徒约翰所说的：“他的诫命不是难守（难爱）的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹5：3－4）。若是这样，是不是十条诫命与新约爱的命令有冲突呢？没有。因为十条诫命的总纲就是爱（太22:37-40），律法的总结就是基督（罗10：4），基督就是爱（约壹4:16）。而耶稣基督完全遵行了律法，为我们成全了律法，那就是爱。今天，律法在我们身上的果效就是爱，我们爱神又爱人，为爱神而爱人如己，人若“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约壹4：20），“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了”（罗13：9）。所以爱就完全了律法（参加5：14）。
现在我们因信与主耶稣基督同钉十字架，同死、同葬、同复活，不但向罪死了，也向律法死了，因此律法也不再辖管我们了，因为律法管人是在活着的时候（罗7：1）。脱离了律法的辖制也可以说是不再靠着守律法了。虽然不靠守律法但还要认真学习律法，还要爱慕并渴慕神的律法。因为神赐下律法的本来目的：第一是知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下；第二是定罪，将全人类都圈在罪里，借此律法督催我们寻求基督，使我们因信称义；第三是显罪，借此使罪显多，好使基督的恩典更加洋溢(罗3：19—20，加3：22—24，罗5：20)。因此我们学习律法的目的不是为遵守乃是为合宜使用（提前1：8）：以律法为镜，看看自己犯了多少罪；以律法为镜，看到自己实在是个罪人；以律法为镜，看到我们许多的罪都得了赦免而向神感恩。如果我们不学习律法，就等于废掉了律法，那么这三种正当的功用也就不能够发挥，我们也就不知何为罪，不晓得自己是个罪人，也不会过感恩的生活，以及成圣的生活。除此之外，律法也是我们生活的标准，如果废除律法，也就失去了生活的准则。比如，我们天天爱人如己，为神大发热心，但有时爱过了头，因自己没力量帮助穷人就劫富济贫（就像替天行道的江湖游侠），或看到无可救药的病人在病危极度痛苦时，就让他安乐死，这样好象是满足了律法“爱人如己”，却不知正违犯了“不可偷盗”、“不可杀人”的诫命，所以律法也是我们生活的消极性准则。有了这消极性准则，再加上福音的积极性准则，才是我们生活的全部准则。所以我们还要认真学习律法， 正如神所吩咐的：“以色列啊，你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论，也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申6：4-9）。希望每一个基督徒都能更好地爱慕、渴慕、羡慕、默想神的律法。