《千字文》第17集：祖先积累的福德，是依靠“孝”的管道遗传给子孙后代的

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资父事君，曰严与敬

资父事君，曰严与敬。

孝当竭力，忠则尽命。

从这几句开始，讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。

人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻相处之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。

五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父母道叫慈道，儿女道叫孝道。在传统的家风家教里面，父亲偏重于一个“严”字，母亲偏重于一个“慈”字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称母亲为“家慈”。

“孝”是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。

“资父事君”意思是“取资于孝父之道以事君”。“资”，凭借、取用之意。孝养父母、侍奉君主，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。

孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了孝养父母、侍奉君主是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。

汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。

内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳子。孟子称这种孝身不孝心的孝，叫做“养口体”（《孟子·离娄上》），那与养猪没有什么分别。

一个人爱父母当然很好，但如果内心不敬，这种爱就不会保持长久。爱父母如果是空心的爱，口头的爱，那与养宠物没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心，但有诚敬之心吗？显然没有。

孝当竭力，忠则尽命。

这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。

“君”不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。“忠”的意思是全心全意、恪尽职守。忠的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。

有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，臣子当然要犯颜直谏，所谓“事君，有犯而无隐”。这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。

历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。

中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。

孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。

刘宏毅简介

刘宏毅：知名的中国文化专家、国学学者，专注于国学教育、生命智慧、以及尊重生命自有规律下的养生；提倡践行国学，注重用经典开启智慧，反对死读书；主张为学要博，为用要专，思想要独立；为人要有道骨，佛心，儒行。

    曾在美国、加拿大、台湾、澳洲、新西兰等地讲学，将“国学智慧”与“科学般若”引入企业高端培训课程，是大学生人生规划设计、职场情商培养、领导力提升培养的资深专家、教授，被加拿大《环球华报》誉为“中国文化的布道者”。

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