“狂”是一种精神境界：八大山人VS徐青藤

2017-12-11 郭世平书画工作室

郭世平，书画教育家

师从刘炳森、吴未淳、王遐举等名家，书法传统功力深厚，擅长隶书。常以篆隶笔法入草，自成一体；势书则另辟蹊径，独具风格。国画传统功力深厚，并将书法用笔融合在山水的教学和创作当中，卓有成效。多年来致力于势书学研究和书画教育研究，并取得很大的成就，先后提出书法的“动静乐”与“书以致用、用心修炼、书画养德、书画育人”等观点。

对徐青藤（徐渭）与八大山人（朱耷）的才华，

齐白石曾言：

青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才。

我欲九愿为走狗，三家门下转轮来。

这个“青藤”就是徐渭、“雪个”即八大山人朱耷。

齐白石老人甘愿当他们的“走狗”，

当然石老人是自谦了，

但无论是磨墨理纸还是愿当“走狗”，

都表明了徐文长与八大山人对后辈影响之深远。

这也许正跟他们的“狂”有关

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https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=b050727cgg4&width=500&height=375&auto=0郭世平书法每日一学之草书条幅-一灯能除千年暗

朱耷（八大山人）徐渭（徐文长）

徐渭的“狂”是两种不同内质的体现。

一种是才子的狂，一种是疯子的狂。

才子一般都会有些狂，如诗人李白。

杜甫写过一首《近无李白消息》：

不见李生久，佯狂真可哀。

世人皆欲杀，我意犹怜才。

敏捷诗千首，飘零酒一杯。

匡山读书处，头白好归来。

一个“杀”字令人不寒而栗，反衬了李白的才，

也昭示了才子们因才而狂的悲剧命运。

▲ 徐渭《黄甲图》局部

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=f0513u78hx3&width=500&height=375&auto=0郭世平书法每日一学之草书小中堂-皎然清静

徐渭可能是明朝最不幸的知名文人，他

一生坎坷，二兄早亡，

三次结婚，四处帮闲，

五车学富，六亲皆散，

七年冤狱，八试不售，

九番自杀，十 (实) 堪磋叹！

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谢稚柳《徐文长嬉蟾图》

徐渭《四声猿》里“击鼓骂曹”的才子祢衡，

史称他“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物”。

这和徐渭“恃才傲物，不拘礼法，

愤世嫉俗，孤僻偏执”的性格多么相像。

据说他有才而屡试不中的因素之一，是他答卷时恃才逞气的结果；

他在胡府做幕僚时也因不拘小节和傲视权贵，

而引起官场某些人的“畏而怨”。

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郭世平书法每日一学之草书横幅-静室自安

徐渭《四时花卉图卷》局部

狂，是才气膨胀的结果，是成就感难以抑制的发泄。

徐渭是一位多才多艺的文学艺术大家，

用现在的话说简直就是“全能型”文艺跨界人士

徐渭诗书画皆精，文学成就更是卓尔不群，

他的《四声猿》剧本，

令当时著名戏剧家汤显祖击赏不已。

看后曾大叫一声：

安得生致徐文长，自拔其舌！

大意就是老徐你要不要把故事讲得这么好啊，

你写这么好，让我这个知名的专职剧作家情何以堪，还怎么混哪！

▲ 明汤显祖

但他成就再高，在当时也只限于他所在的小圈子，

博得几个知音欣赏而已。

这只能让他聊得慰藉，根本不能平复他

奔赴主流价值体系的激荡心情。

▲ 徐渭《杂花图》局部

徐渭不仅有抱负，而且抱负很大，他是要做济世安邦的栋梁之才的；

在儒家的道统里如他被喝彩的这些文艺才能，

在文林里只能算株奇花异草而已，怎甘心？

所以徐渭不可能把主要精力放在绘画上的，

虽然他“最终”的价值还是体现在绘画上的开拓性，

而成全他这番作为的，

恰又是他的这种天纵之才和特异个性。

▲ 徐渭《墨葡萄图》

另一种狂，是他在胡宗宪案之后，害怕受牵连，精神极度紧张导致崩溃，

采取斧击、穿钉、碎肾等手段自杀，“九死而九生”。

这是一种狂疾，日后受刺激又多次复发，

并因此误杀继妻，酿成更大的人生悲剧。

这种狂与思想、性格有很大的关系，

但主要是一种生理上的病态。

这种病态反映在艺术中，也就不同一般。

在这点上，他与后来的荷兰画家凡·高有相似之处。

朱耷的“狂”也分两种，一种文人的狂，一种佯狂。

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▲ 朱耷（八大山人）画像

狂，是文人特色性标志之一，也是文人自信的表现。

自信，使中国文人具有抗争的勇气，

也是中国文人保持精神独立的根本。

所以历来有“宁为狂狷不为乡愿”之说。

▲ 朱耷画作

作为真性情的流露，

朱耷的狂一方面类同于魏晋文人的“返归自然”，

另一方面却是不得已而为之。

朱耷的现实遭际已不仅仅是徐渭似的仕途受挫，

家破人亡，

而是伴随王朝覆灭的一切价值和权利的“粉碎虚空”；

徐渭似的金刚怒目，愤世嫉俗

已远远不能使他躲过生死浩劫。

面对政治黑暗、战争离乱、社会不公、生老病死，

历史上的哲人有时会用自己特有的方式理性地直面惨淡的人生。

▲ 朱耷《鱼》

如发生在战国时代的庄子“鼓盆而歌”，

妻子死了，不泣而歌。这在常人看，似很荒唐；

但在庄子看来，人总是要死的，死是回归自然。

这是智者对悲痛沉重和死亡的超越方式。

▲ 朱耷画作

这些“笑在嘴角，悲在心尖”，

堪称“黑色幽默”的故事，

在朱耷的现实人生里，不断上演。

面对惨痛人生，他依凭老庄哲学精神的传承沾溉，

使他能够以大智慧，

一次次地化解困境，绝境，侥幸活命。

▲ 朱耷画作

比如有一次，朱耷在临川为清廷服务的文人胡亦堂的堂上，忽大笑，忽大哭。一日傍晚，突然撕裂自己的僧衣投入火中焚烧，独自走回南昌，于闹市手舞足蹈，癫态百出——朱耷出家，本是覆巢之下的无奈之举，为“觅一个自在场头”，静心修行，他曾有诗云“栖隐新奉山，一切尘事冥”。可渐渐发现那里依然有各种纷争，随着师父的圆寂，内心的挣扎又激荡开来，对自我，对存在价值的追问，让他下决心还俗。由人间——世外——人间，如此戏剧般的轮转，现实毕竟不是舞台，谈何容易啊。只有让一个正常人变成疯子，用这种方式朱耷遂“脱壳”“逃禅”。

▲ 朱耷《花果册》局部

朱耷还俗后，对人不交一言，遇有人要说话，便以“哑”字示人——据说朱耷的父亲喑哑，而他本人却是“善诙谐，喜谈论，娓娓不倦，尝倾倒四座”的人。

父不能言已是悲哀，为避祸(他的好友北兰寺主持澹雪，就因出言不慎，被官府杀害)，自己善谈会论却要装聋作哑，这是何等悲哀，荒谬。

▲ 朱耷书法

其三，有武人强逼他去府上画画，几日不让回，他便在大堂之上拉屎撒尿，弄得武人无可奈何，不得不放他走——这是秀才和兵的对峙，也是精玉和粗石的对垒。一个“金枝玉叶”要用这种方式方摆脱莽夫的纠缠，何等无奈悲哀。

▲ 朱耷画

其四，自号“驴”——56岁以后，朱耷如此称呼自己，有时在画上就签一“驴”。是自虐，自嘲，还是反讽？亦或是赤子之心的袒露？也许只有他自己知道了。

儒家讲“内敛”，道家讲“超越”。

可实际操作起来又是多么的艰难，

这其实是人格、意志、信念和智慧的较量。

八大山人孤禽图

八大山人花鸟