一个被忽视的道家学派重要人物杨朱，他提出“一毛不拔”，被误会了几千年。

成语故事

墨翟，是战国时期的大思想家，史称墨子，是墨家学派的创始人。他主张兼爱，反对战争。

同一时期，还有一位叫杨朱的哲学家，他反对墨子的兼爱，主张贵生、重己，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对别人进行侵夺。

有一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱道：如果拔下你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你拔不拔?

杨朱回答：天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!

禽滑厘又说：假使能的话，你愿意吗?

杨朱默不作声了。

孟子就此对杨朱和墨子作了评论：杨朱主张的是‘为我’，即使拔下他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的;而墨子主张‘兼爱’，提倡爱世上所有的人，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，只要对天下人有利，他也是心甘情愿的。

杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国（今河南开封市）人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。其生活时代应在老子之后，略早于孟子，约与墨翟同时。是道家学派的重要代表人物。

《列子·杨朱》篇中有原文是这样说的：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”

杨朱的意思是损失身上的一根毛来利益天下，这个事情不要做；人家把天下的利益都给你，这也不可以拿。人人都不会损失身上的毛发，人人都不需要去利益天下，天下就可以井然有序了。人人如果自制安分，天下自然安定。前者表现为极端自私，不为天下谋利，后者表现为对利欲的淡漠，不谋天下之利，二者在不损害自我这一点上是一致的。杨朱认为，天下治的前提是既不损己为人，又不损人为己。

这是早期道家代表人物杨朱的观点，杨朱也因为这句话被人认为极其自私自利，其实不然，这句话表面意思是人人都只管自己生死，不以天下大利易其胫一毛，然而还有一层暗含的意思就是人人都不付出则天下大治，弱者没有义务为强者无偿付出，颇有后来道家无为思想的雏形。因为杨朱认为当时礼坏乐崩的局面是由于“妄为”造成的，人人都不为，就不会瞎折腾，世界就和谐了。

从一个更高的观点看生死,看物我。

损一毫利天下不与也 悉天下奉一身不去也 人人不损一毫 人人不利天下天下治矣"!(普通百姓牺牲自己去满足国家的利益,这是不对的.把整个国家的利益拿来给一个人享受,这更不对.如果人人都能对自己的利益做到一毛不拔,则这个天下就是真正大治了!)

杨朱的思想理念恰好与墨子的主张"兼爱"正好相反，“以我为贵”的思想更是与儒家的“杀身成仁，舍生取义”相冲突。所以遭到孟子、韩非子等的激烈批评。将其描绘成完全自私自利的人。被儒家墨家排挤的杨朱学派却并没有因此没落，反而门下弟子众多，甚至曾一度与墨家分庭抗礼，孟子更是亲口说出了“天下之人不归杨，则归墨”的言辞。

其实杨朱的思想受到现在学者的称赞良多。例如吕思勉先生认为，将杨朱学说以“简单的利己主义”概括是浅薄的，杨朱“不利天下，不取天下”真正的含义是：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。”

生活中，人们常常把爱财如命、尖酸小气的人形容成一毛不拔，来表达这个人的小气吝啬。事实上最初的一毛不拔这个词跟现在人们理解的有很大差别。

天下属于所有人的，仅凭个人力量不足够做什么。只有人人都自觉做好自己分内的事情，那么就不需要“奉献”或者“舍己为人”，人人不奉献也不索取，平等对待不占便宜也不吃亏，天下也就自然和谐了。

毫毛就算再微小也属于个人的私有财产，不愿意拔掉一根小毫毛而去利益天下人就是对个人私有财产的维护，可以理解为最早的人权宣言。

有句话说：风可进、雨可进，国王不可进！就是说是私人的家宅，未经过主人允许就算是国王也无权力进入个人的家宅。

我们现代社会的讲究的普世价值，提倡民主、自由和尊重人权，恰恰和两千多年前杨朱的理念有着异曲同工的意思，手握权利的人要拔你的毫毛和要砍你的头其实是一样的概念。

尊重每一个人就应该同样尊重每一个人的毫毛，一个国家的每个人都得到了尊重，这个国家就不需要谁来奉献毫毛了，这样才算的上是太平盛世了。

每个时代都有一些伪人打着为天下人谋幸福的旗号，然后窃取众人的利益最终欺骗了人们。因此，只有从根本上杜绝这种欺骗才能保证每个人的个人利益。如果个人的利益都不能被保护，那谈什么天下人的集体利益就像笑话。

这大概才是杨朱“一毛不拔”的思想出发点，杨朱信奉老子学说，其实这种方式也是遵循人道和自然规律运行的意思，不去人为意念的干预，丢掉一些人为条条框框的约束，让人们在天底下自然的洒脱生活。

像这样思想观念的人不得不说是智慧的人，他能察觉到普通人察觉不到的东西，刚开始看起来好像是尖酸刻薄，其实是真正明白物理的人，以不拔为不干涉打扰的理念成就自由自在的格式，仔细想想杨朱还真是位值得敬仰的圣人。

唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”

人划着小舟，行走的小舟也可以视作这个宇宙中的一只小船。想一想人还真是微小，如同三千大千世界的一粒沙子一样，每个人都是这个浩瀚宇宙的一个小点。

世界上的花鸟鱼虫、飞禽走兽也同样都是这个宇宙的一点，他们都能很自如的跟宇宙融为一体。花鸟鱼虫在宇宙中生活自由自在，渴了知道自己找水喝，饿了知道自己找东西吃，困了自己搭个窝休息。按照自然的气候温度繁衍生息代代相传，没有条条框框的讲究反而自然幸福。

人类同样作为宇宙中的一点，如果也能像那些花鸟鱼虫一样，自己照顾好自己，自己懂得保护自己，不去刻意贪求束缚什么，这样才能拥有跟自然界宇宙间有相通的心灵，丢掉人为的条条框框，按照本真自如的状态生活，那也将会是自然且幸福的。

杨朱的理念是每个人都是一个独立个体，如果人人都能做到不损一毫利天下，也不拿天下的一丝一毫，和世界不产生太大的交集，这样天下就能太平了。与老子的主张“身重物轻，无为而治”类似，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了"贵己"、"为我"的学术主张。

杨朱的思想与孟子的“人性本善”和荀子的“人性本恶”论不同，他认为人性的道德只是外物，人性本是如水，至清至纯，无善无恶，土扣之则浊。道德是习惯风俗强加于人身上的习惯。

杨朱给后世留下了一毛不拔这个使用频率极高的贬义词。杨朱的哲学核心就是一毛不拔，但很少有人真正理解杨朱，杨朱是一个被误解了几千年的道家宗师。拔一根毫毛就可以拯救天下，他也会拒绝，他让我们感觉太自私，简直不可理喻。他完全是为自己而活着，他跟这个世界不想发生丝毫关系，世界怎么样，人类怎么样，关他什么事呢？他不需要社会发展，社会干嘛要发展呢？人们的种种行为不过是为了满足自己的欲望罢了，哪怕打着崇高的旗帜。

杨朱看透了这个世界是不可能通过外力拯救的，无论物质多么繁荣，科技多么先进，人心还是那么野蛮，人类内在的痛苦不但没有减少，反而大大增强了。所以他不愿参与这个世界的活动，他不想被卷进去，他要用一种决绝向世人宣示，任何行为都是无效的，所有行为只会加深心灵的迷惑。他不想给世界做任何所谓的贡献，他不滥发慈悲，他只是在显示一条道路，那就是绝对的无为。哪怕洪水滔天，生灵涂炭，他也不去做任何事，哪怕只要一根毫毛，苍生就能被拯救，他也不愿做。为什么？身体的拯救有多少意义？人类如果不能在精神上觉醒，这样的存在不过是行尸走肉，毁灭也是不需要任何怜悯的。

如果他拔下了一根毫毛，那么只会给到延续苍生的错觉，让他们继续这种苟安的存在。表面上他是冷酷的，他不会搞温情脉脉那一套，那都是欺骗，他是一个真实的人，所以他只走真实的道路，不会迁就谁。如果你们不能觉醒，你们的死活也就无关紧要。于是杨朱就以身作则，践行他一毛不拔的理念。他把所有的精力都投向内在，不受世界的影响。他虽然生活在世界上，但实际上却不是世界的人，他弃绝了世界，他专心领悟生命的真谛，什么都不过问。有一次他散步到了一个岔路口，内心受到了强烈的触动，他突然觉悟了，然后他就痛哭，为世人走上歧路而悲伤。为什么世人总是被外在的东西吸引呢？他们不知道这样会导致永远的迷失吗？他的心彻底静下来了，内在的矛盾止息了，他进入了一种广阔深邃的存在。这就是解脱，这就是永安，他不需要再做任何事情了。搞生产建设，为什么什么做贡献？这简直是笑话，幼稚的人们啊！

他就这样静静的活着，风餐露宿也行，等到身体死亡的那一天，他就彻底消融于虚空之境。即使现在身体还活着，那也没有妨碍，身体因为物质的贫乏而遭受的罪过无法动摇内在的静境。这就是杨朱，跟许多道家宗师一样，他的人生是奇特的，他完全不顾忌世俗，他只做自己，他一生只探索自己，所以他实现了最终的自由。

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