死人怎么一个一个复活了

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究竟能否为死人祷告？一粒灰尘在《究竟能不能为死人祷告(一)》和《人死后的——谜》都提到：《使徒行传》九章，大比大“她患病而死”算不算“死人”？ 彼得“就跪下祷告”“转身对着‘死人’说”，这已经显而易见了。不过我们最好在信仰上不要东施效颦，凡事先祷告为好。当然，小白兔他们好像不是求死人复活，这是不是应该另当别论呢？

《使徒行传》二十章，也让一粒灰尘看到保罗曾让“已经死了”犹推古复活。是怎样死里复活呢？“保罗下去，伏在他身上”圣经点到为止，一粒灰尘猜想还是祷告的大能吧。因为保罗曾说过：“我们也是人，性情和你们一样。（使徒行传 14:15）”我们聚会不是得平安吗？犹推古怎么遭死呢？一粒灰尘看他一开始就错了！请问窗台是听道的座位？“你到上帝的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。（传道书 5:1）”犹推古这是听道吗？我看像梦见周公。“坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：‘你们不要发慌，他的灵魂还在身上。’”“有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。”

圣经记载主耶稣三次使人从死里复活。拿因城寡妇的儿子从死里复活，“将近城门，有一个死人被抬出来。”“主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：‘不要哭！’于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：‘少年人，我吩咐你起来！’那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。”（路加福音 7:12-15）管会堂的睚鲁的女儿从死里复活，“有人从管会堂的家里来，说：‘你的女儿死了，何必还劳动先生呢？’”“他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，”耶稣“就拉着孩子的手，对她说：‘闺女，我吩咐你起来！’那闺女立时起来走，他们就大大的惊奇。（马可福音 5:35，38，41-42）”再看拉撒路从死里复活，“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。”“他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：‘父啊，我感谢你，因为你已经听我！’我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒路出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，‘解开，叫他走！’（约翰福音 11:17，41-44）”由此可见，主耶稣所说的每一句话都带着莫大的能力，能给人生命和平安，我们不祷告怎能逃罪呢？耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约翰福音 11:25-26）一粒灰尘笃信不疑，我们还是异口同声的给主说——阿们！

我们的主耶稣不光怜悯让死人复活，祂巴不得把走到地狱门口的人一个个都抢救回来。即便是对敌对祂的人也宽容到家。“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”而我们知道我们的心如何吗？不要说对死人祈福，就是看不顺眼的活人也想：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路加福音 9:54）“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路加福音 9:55-56）

《提摩太前书》二章一节：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，这里提到的“万人”是不是包括死去的人？我们再看《圣经》对“人”的定义，“亚当的后代记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。（创世记 5:1-2）”始祖不可能活到现在，可圣经说：“首先的‘人’亚当”。“上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在祂那里，人都是活的。（路加福音 20:38）”这里提到“死人”“活人”是不是都在人的范畴之内呢？

《撒母耳记下》十二章二十一至二十三节，大卫只祷告到孩子死，却没有再对死孩子祷告，有人就引经据典说，不可以为刚断气的人祷告！岂不知拿单有言在先说：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。（撒母耳记下 12:14）”上帝的定命，大卫心知肚明， “臣仆问他说：‘你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。’大卫说：‘孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。’”

活人终必往死人那里去，死人却不能回活人哪里来，人死后的光景就扑朔迷离起来了，对人死后的说法错对也就很难查验了。

有位孩子在画画，妈妈问：“你在画什么？”孩子回答：“我在画上帝！”妈妈说：“从来没有人看见上帝（约翰福音 1:18）”，孩子说：“我画完后你不就看见上帝了吗?”一粒灰尘发现我们的信仰常想用眼看，孩子画在纸上的上帝你信吗？我也觉得没有人会信！但是大祭司亚伦、耶罗波安王和众人几乎信以为真。异端邪说都在摇旗呐喊——唯我独尊！有这么多上帝吗?一粒灰尘看恐怕是一真多假吧。

耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的上帝。”（列王纪上 12:28）

世人拜偶像比比皆是，基督徒拜偶像为什么也司空见惯？我们能不痛定思痛？

《出埃及记》 32:1-6：百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的上帝。”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

我因信耶稣，成了名副其实的基督徒，将来必进天国，几百种“福音”派基本就是这样认定。个别基督教派还认为自己所信的“基督教”独树一帜，完美无缺，是唯一真道，看别人都是地狱之子，这就是对福音的态度。

还有些信徒认为只要信耶稣,肯定得救，圣经的教导是次要的。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。（约5:39-40）

还有人认为，信耶稣像爬山，不同的福音从不同的山脚出发，山顶都是主耶稣基督，所以不需要争辩哪个福音是真或假，因为我们都会得救的。

还有“不可知论”的信徒认为，我们永远不知道哪个福音是真福音，只有听天由命了。

也有的门徒相信世界上只有一个福音，“除他（耶稣）以外，别无拯救（徒4:12）”。 

在这个被称为后现代的时代，谁还管万物的运行和操作理论，是对是错、是与非、真与假、有与无这个二元律哩。后现代的基本假设是，视一切为多元和相对的，对真理也不例外。今天，有很多人赞同多元的世界观，以为是和平共处的社会保障。认为基督教信仰跟其它宗教没有什么差别，殊途同归才是科学信仰观。有些人甚至讥笑基督徒在这个科学时代还如此迷信，用宗教作精神支柱。有些人也要试着进行改教，让教会适应社会发展；给《圣经》也添加些适应的次经；让似是而非的人在圣台油腔滑调。。。。。。

各宗各派众说纷纭，莫衷一是，理直气壮，一粒灰尘无言以对。所以，我只好用假设结束本文。要不咱们都去天国门口问问主耶稣，主啊请开门，你的儿女享福来了！耶稣出来说：“你们这一切作恶的人，离开我去吧！’”主啊，你误会了，“我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”主说：“我从来不认识你们（太7:23）”，主啊，你怎么翻脸不认人呢！打开地狱门，我们竟吃惊的看见“牧师、长老竟一大群”！“我甚是恐惧战兢。（来12:21）”我说：“主啊，我不想死！”我想主可能会说：还不回去！我们回去还重操旧业吗？求主怜悯。

本村有一位目不识丁的老基督徒，羡慕别人引经据典，她也说了一句“圣经”：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，都不能进天国”！我赶紧纠正：刘奶奶像您那样说就惨了！应该是：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（马太福音7:21）”