《僧伽吒经》语音+文本讲解 (第12讲记)
来源安紫林
上一次讲到过去无量劫前，有一位五逆罪人，做了恶业之后，恐惧自己受恶报，有位天人告诉他：“你到仙圣山里去见一位大圣主，叫那位大圣主给你讲经说法，使你罪业消灭。”然后，他到了仙圣山见到了这位仙人，这个仙人告诉他：“我先给你点吃的啊！”这个人可能心里太难过了，饭都吃不下。“你先吃点饭！吃好了喝足了，我给你讲法。”
从我们世间来讲，肉体需要饮食，而法身呢需要法食。人生活在世间主要就这两件事，这是最关键的两件事。所以真正的利益众生也要抓住这两件事，能积累无量的功德：如果别人没有饭吃，肉体会饿死，你要给他点饭吃，能使他肉体的生命得以延续，这就功德无量。肉体虽然虚幻，但众生执着肉体，把肉体当成自己了，如果肉体坏掉，他会心生恐惧，非常痛苦，你若能使他得到安乐，那么你也会得无量安乐的果报；第二个呢，你可以给他讲佛法解脱的智慧，这叫法食，能叫他了脱生死，这是最关键的，也是最高的。
这位仙人就告诉这位五逆罪人说：“我现在给你点饭吃,你吃饱喝足了，我就给你讲法，让你的一切罪过全部消灭。”
这位五逆罪人一听也很高兴：现在有办法啦！这位神仙能给我解决问题。原来难过的吃不下饭，这样心里一放宽，胃口大开，吃饱了喝足了之后，洗洗手。为什么吃完饭要洗手呢？因为印度是抟食，他们饭前、饭后都要洗手。在印度，他们的习惯就是直接用手抓饭吃，这个习惯现在在西藏还有，是从印度传过来的，受印度文化的影响，你要到西藏去，还能看到一些印度的古风。
他们那里吃饭非常简单，人家到了哪里兜里都要带个碗、带点青稞粉。该吃饭的时候就把碗拿出来，放点青稞粉在里面，更好的是放点酥油，还有最好的再放点白糖，那算很高级啦！如果再有点人参果，更高级啦！在西藏那个人参果也是非常珍贵的，不是《西游记》里讲的人参果，西藏讲的人参果是一种植物的根，那个根很好吃，他们叫人参果，营养很好。我们现在汉地也有卖的，但是很贵，在西藏那儿也是很高级的食品，一般人吃不到，通常都拿来供养出家人。如果再加上那么一点人参果的话，哇，这是一顿很高级的饭食，招待贵宾的。那一般人呢，就是青稞加点酥油，就在这手里抟呀抟呀，所以叫抟食嘛！抟了之后再搓一搓就可以吃啦。它是有技巧的，一般人还不会，我还学了一下，不太会。
要讲到饮食文化，还是要讲中国这个筷子，真的是个高科技发明了，相对于过去这种抟食，绝对是高科技呀！非常卫生。因为手要接触很多东西会出汗，导致细菌滋生。大家都觉得人的手白白净净的，好像很干净，其实现在科学家专门做过检测的，脚比手干净。这个干净是从什么方面来讲的呢？它是从那个病菌来讲的。脚上虽然有很多菌类，它还发酵，产生脚臭，但是有害菌不见得多。因为它接触的东西少，但人手哪里都接触，最脏的大家知道是什么吗？钱——人民币，万人摸，万人拿。只要有传染病的摸过，慢慢就传开来，这是最脏的。所以手接触的东西太多，有很多病菌、细菌，从这方面上来讲手脏。当然，你要从气味上比较，从形象上看呀，当然是手比脚干净了！
（弟子：一天不知洗多次）
确实要经常洗手，这是对的，人要吃东西肯定是先要洗手。因为这个手不管摸到哪里，包括咱们的桌子，也不干净。在西藏还好一点，那里没有这么多的污染，比较洁净；我们汉地污染太多，随便什么东西，病菌、细菌都很多。中国古代人烟稀少，病菌传播的渠道也不那么通畅；现在人烟密集，特别是这种城市化发展，病菌传播更迅捷。有的时候距离远了，这个病菌就飘不过去了，可能就会死掉。现在人和人之间距离太近，一个几十平方大的地方可以有几十人，如果有一个感冒病人，他呼吸出来的空气，在这房子里的所有人都呼吸到了，都会传染。所以，我也最怕感冒啊，谁要是感冒了，赶紧远离啊！
这么一想，还真是怀念中国古代的那种生活方式，人和人之间、家和家之间、城和城之间、村子和村子之间的距离都不那么密，中国古代的社会结构就相当于一个一个的村落。你看古代诗人写的一些怀念家乡的诗词，都是写的一个村子，感觉很美！像过去人写的“陌上花开”“鸡声茅店月，人迹板桥霜”……都是非常美好的一种农村景色，它是一种田园风格，很美的，所以中国古代的社会结构相当于一个花园。
我们现在一讲到中国古代就感觉到很落后，一想到中国过去一个一个的小村庄就觉得很衰败，其实这些印象一部分是我们从影视剧当中看到的，还有一部分是我们儿时的记忆。很多人是在农村生活过的，那一代人想起农村就是破败不堪的景象——断墙颓垣,那是由于多年的战争留下的后遗症。如果一个社会几十年不起战争，这个社会就能建成个花园，非常美好。所以最好的生活环境，就是这种花园式的村庄，这是最美的。
城市里人烟太密集，咱不说别的，最起码空气它就不新鲜，人生活空间太拥挤。我们应该恢复中国古代的那种田园生活，可以把家园建得像花园一样美好。非常简单：想建那种花园式的国家，花园式的村庄，花园式的庭院，主要就是种花草树木，种子种下去，多少年它都可以一直长，花费非常少，用力也非常小，但是多少年的成果，你一直可以享用。
而这种城市化呢，不但让人很劳累，并且出力不讨好，关键是这样住着也不舒服。比如城市里的地面是水泥的，看着很光滑，但板结，没有一点土地的香气,也不像土地那么柔软，也不能生长出有生命的植物、花朵，感觉到冷冰冰的，很冷酷、很无情。
我们经常讲到旅游，旅游是干什么去？就是离开这个城市、离开这个钢筋水泥的家园，到山水田园、花草树木的环境中去欣赏一下。为什么你不能把自己的生活环境建成这么一个旅游区呢？并且这也是非常简单的事情啊？！那个成本比现在建高楼大厦少得多！所以中国是最有基础把国家建成一个花园的。如果大家将来有机会的话，希望也去把你们的家园尽量地点缀成一个花园，这也正好是我准备提倡的。
前两天传法，一些居士说最好买上一些鲜花来供佛，这样比较庄严。后来我说：“不用了，搬两盆开得非常好的花直接供佛多好啊！”你买的一些花篮都是掐掉的花朵，过不了几天它就衰败了。如果是一盆开得非常好的花，供在佛堂里能供很多天。这一季儿花开过之后，你修剪一下，慢慢再长，过上几个月，花又开了，有的周期长的，再过一年还会开，还可以供佛。即使没有花朵供佛，叶子长得漂亮，也能供佛，这样多好啊！这些都是有生命的，生机勃勃，直接拿来供佛多好！掐掉的花朵，它已经是死掉的了，类似于拿着一个花朵的尸体来供佛，多吓人呢！
大家提倡爱护生命，不仅爱护动物的命，也爱护植物的生命。植物虽然没有感情，没有知觉，没有思维，但是它可以点缀我们的环境啊！环境美好主要靠花草树木。比如我们这个房子，如果不装点，就是光秃秃的这么一个空壳，你弄上几盆花草树木往那儿一放，就非常美好。我希望大家以后供佛，买一盆小花都行。我刚刚买了两盆，一盆花儿开得非常漂亮，大家见了都惊叹。拿那个花供佛，一年能开好几个月，开好几季。你这一次供完了之后修、养一下，再开花，再来供佛，一次一次供多好！
你还可以发心，专门为了供佛养一盆儿花。从你养花的那个时候开始，你念念之间都想着供佛，这个功德积累起来就很大了。就像我以前讲过的一个故事，过去印度有一位居士，家里的树上结了一个梨子，就只结了一个，从梨子开始长的时候他就想：“哎呀，这个梨子只结了一个，太珍贵了，我不要吃，我要拿着去供养出家师父。”从那个梨子很小的时候，他就看着天天想：“哎呀，长出来了，我要拿着去供三宝。”过了几天，长大了一点，又想着：“我要拿它供养三宝。”一直长到成熟，这中间经历了几个月，很长的时间，他天天想着去供养三宝。终于长成了，摘下来高高兴兴地捧着供养三宝去了。
一位出家的阿罗汉很高兴地接受了他的供养，并且说：“你的这个功德太大了，你将来得的福报无量，你会有一些地下的宝藏直接开显。宝藏还很多，好比从你家一直到这个精舍，这么长的一段距离，往下挖，底下全部是金银财宝，你将来会发现这么多宝藏。”居士说：“为什么我供养一个梨子有这么大的福报呢？”阿罗汉回答道：“因为你不只是今天才供养我，你其实已经供养好几个月了。从这个梨子刚刚结出一丁点儿的时候，你就开始想着要拿来供养三宝了。在这个梨子生长过程中，你念念之间都想着供养三宝，这就是在种善根、种福报啊！”所以关键是这个心力。
同样，你想供养三宝一朵花，如果你买来一盆花，从培育的时候就想着：我慢慢把它养好，养好之后，我拿着供养三宝。你念念之间都是在供养，这个福报大了，比你直接到街上买几百块钱的花篮去供佛，功德大多了！这也可以把它当成一个修行法门，并且它还不费时、不费力。因为这个花儿很好养，几天浇一次水都行，只是夏天天干太热，可能一早一晚需要浇点儿水。平常我要浇水的话，一般一星期浇一回，很简单吧？但是念念之间你想着拿来供养三宝，这就是一个修行法门。所以修行主要是借这种境来修我们的心。如果我们不做这些事，不念念想着恭敬供养三宝，就会想世间的烦恼执着，所以你还不如做些这样的事情。
但是家里养花也不要多，不要做个养花匠了，一两盆儿把它养好，第一，可以装点你的环境；第二，你可以放在佛堂里，这不就是供佛了嘛！我希望拿着活的花去供佛，不要拿着死的花供佛。那个花朵本来长得很美，你把它掐下来，看着漂亮了，但是掐掉花的那一个树枝，就像人被砍了头的尸体，它不好看了，对不对？所以公园里一般都写着“摘花罚款十元”。因为你摘掉了那个花之后，剩下的花丛就不漂亮了，显得很衰败。如果人人都提倡用这种活的花朵去供佛，可以想象以后就会出现一种新的气象。居士们在家里培养好一两盆花——这个花盆不用太大，太大弄到寺庙里不好摆放，你自己觉得高度适合、很好搬运就行。养好了之后，搬到寺庙供在佛堂里，如果很多人供就摆成一排一排的，再多了，摆满一院子，那个寺庙大家肯定都喜欢去了，本来就是一道风景，这样多好！
供花朵还会得一种福报，就是长相庄严。人都想长得漂亮，供花朵就会长相庄严。更何况花朵也代表菩提心，花还代表柔软心，供花本来就是一种修行方法。你要经常供花，将来你的国土里就遍地鲜花，所以这个福报不种太可惜了！因为太简单了呀，这是出力少而收获多的一个修行方法。如果这样形成一个风气，那寺庙里就摆成一层层的花盆来供佛，不要看盆，光看花就好啦！哈哈！以后大家都去学这个风气，每个人家里都养一些花去供佛，或者送礼也行啊，“今年过节不收礼，收礼就收一盆花。”哈哈！送礼就送一盆儿花，馈赠朋友、孝敬老人，或者庆贺别人的生日，都可以呀，很高雅、很美好！这也不属于贪污受贿，这样多好！如果每个人都有这种闲情雅致去种一些花草，他的心情都会改变！第一，环境可以改变，变得非常美好；第二，心情会改变，人看到花朵心里就变得柔软，因为花儿本来柔软；花朵很美好，看到花儿开放，人也心花怒放，本来很忧愁的，看到花朵这么漂亮心里也高兴。
昨天还和几个居士谈到这个问题了，一个人要是能养花，他绝对不是一般人，他得有闲情逸致，他得有点儿文化，他得有那个心情，他才喜欢养；经常抽烟喝酒、划拳赌博，没那个闲情逸致。因为养花，要很安静、很安详、很柔和，所以养花很有品位。反过来说，没品位的他也不愿意养。你把这个花儿养得非常好，你能照顾它，这也相当于训练一种奉献精神，人能想到不要光照顾自己，还有其他照顾的对象，这也很好啊！慢慢训练好了，这不就是行菩萨道了嘛！你能照顾花，那更能照顾人了，你就可以救度众生了。你能救度花朵，同样也能救度众生，这样多好啊！如果大家都喜欢把自己周围的环境布置成一个花园的话，因为花朵的繁殖能力太强，这个风气一传开，我相信中国不用多少年，就可以变成个一个花园式的国家。
现在中国人，一般有了钱，特别是农村就开始盖房子。盖了房子过了几年一看，落后了，跟不上潮流了， 拆了再建。一个劲儿地赚钱，就拆房子、盖房子，盖房子再拆房子，过得一点儿不轻松自在。其实房子就是一个硬壳，它是个硬件，但主要的还是软件呀！就好像一个电脑，你说它本身有什么呀，就是硬硬的这么一个壳儿，关键是里边的软件、里边的资料、里边的图片、里边的文化，这才是主要的呀！所以造电脑的没发大财，比尔盖茨发大财了；造硬件的没发大财，造软件的发大财了，我们也应该学学这个精神吧！所以房子、庭院建好，这是个硬件，关键是里边的装饰、装修这个软件，它是一种文化。
现在的农村都不知道这回事，我们要引领这么一种风气。现在的农村，你看着很脏、很乱、很差是吧？其实一点儿都不差！那个房子建好了没有装饰，就觉得很乱。稍微一装饰，卫生一搞好，简单地装修一下，不用花多少钱，就是一个别墅。你看着周围的土地很荒凉，很多垃圾，很脏、很乱、很差，其实你把那些东西清理干净，把土地平整好，种上一圈儿的花草，这就是个花园。如果大家知道了这个道理，把这个风气引导开来，两三年的功夫，中国就能建成个花园！不用说两三年，一年就行！农村关键是垃圾要处理掉，卫生搞好。现在农村就是太脏了，特别是农村的厕所一定要改好，绝对不要有那种露天式的厕所，那个对卫生影响最大。卫生搞好，垃圾清理掉，种上花草树木，这就是花园。我们不需要到外边的花园里去散步了，你在自己的家园里或到别人的家里，聊聊天、散散步，这就相当于逛花园，多好啊！整个国家都是一个大的花园，多好啊。你也不需要花钱到旅游区去看花了，也不需要去看什么花展了，你的家里各种花儿都有，多美好！并且花的钱非常少，是不是？
还有我们现在城外建的很多树林，那也可以建成很漂亮的风景区，关键在哪里呀？——地面。那个土地平整好之后，种上草坪就完了。草坪那个草的种子你只要撒上之后它自己长。大家会到城外的一些树林里面去玩吗？不会！因为里边很脏、很乱，垃圾很多，落叶很多，并且那里石头、瓦块太多，土地也不平整。严格来讲，任何一片树林都是一个风景区，是不是？你完全可以在那个树林里散步、玩耍，但现在一片一片的树林你感觉到都是垃圾堆。你把这个垃圾清除掉，地上草坪一铺，或者再种一些花，种花你都不用专门种，不需要修剪，把花朵的种子一撒，遍地都是鲜花。你用盖几座高楼的钱来绿化环境，就可以把这个城市变成个花园了，因为这样花不了多少钱。比如你要种草坪的话，直接买那个种子，然后一撒就行了！并且种上之后，你只要不破坏它，年年生长得非常好，最多用剪草机给它剃剃头、理理发，弄得整整齐齐的。剪个板寸就好了，草坪不就是个板寸嘛，哈哈！
我们为什么不建这样的环境呢？老是建那个钢筋水泥有什么用呢？住着一点也不舒服。花草树木不仅仅好看，不仅仅是个点缀，它还可以吸收二氧化碳，放出氧气，它的作用太大了！人体生命所需最重要的三种要素：第一是空气，第二是水分，第三才是食物。我们现在光注重食物，觉得人应该多种粮食，不吃粮食人会死，其实有些人可以几个月、甚至几年不吃粮食也不会死，最多长得瘦点，但是人一点水不喝几天就会死。有些人在艰难困苦的环境之下活很多天，他要喝点水。在地震当中被埋在地下的人，救出来后问他：“你这么多天怎么活过来的？”他说就喝自己的尿，反正他得喝点水，不喝不行，如果一点不喝，几天就会死。但是人只要几分钟不呼吸就会死掉。所以你说谁重要——呼吸第一重要！空气第一重要！几分钟不呼吸就会死，这是最关键的一个。所以现在造成这种雾霾，就是人们没有认识到空气是生命的最基本要素、最精华的人体所需。
清洁的空气是人类最宝贵的资源、最宝贵的财富，也是最宝贵的食物。如果从粗和细来划分，空气是最精微的食物，绝对不能污染；第二是水分，水分是中等精微的食物，也是生命所需，人几天不喝水就会死掉；第三才是咱们平常讲的五谷杂粮，这是比较粗糙的食物，几个月或者几年不吃才会死掉。你要一点不动，很静的话，不吃五谷大概能活几年，像我们一般人做不到的。思考过多、做事太多，不可能活那么长的。现在科学家也研究过：一点饭不吃，人的极限大概能活几个月。按中国古代文化来讲，人不吃五谷也可以活很多年，有这种方法，不过还必须用另外的一种方法去配合才行，光纯粹的不吃饭，人也活不多长。
为什么我们没有关注生命中最关键、最基础的需要呢？你看现在这个空气，这都是毒气呀，这太可怕了！走路都能闻到刺鼻的味道，生活在这样的空气里，有再多的钱买不了你的寿命、买不了你的健康。如果花草树木种得多，空气会净化，水分也会净化。西藏、新疆、海南……反正没有现代工业的地方空气都好，所以我们要反思现代工业到底好还是不好？给我们带来了幸福还是带来了灾难？
这是讲的食物，从食物讲到卫生，从卫生讲到环境，咱再拉回来啊。筷子真是中国古代的高科技，就这么两根棍能做很多事，真的有智慧，并且非常简单，绝对卫生，而且这还是一种很高深的技术，一般人学不会。我们很小的时候学着拿筷子得学几年，没有几年功夫这个技术是练不好的！所以外国人看中国人拿筷子，也经常是看得目瞪口呆：“怎么那么灵活呢？那花生豆竟然都能夹起来！”外国人最怕拿着筷子夹花生豆。
（弟子：外国人看着就是神通啊！）
对啊，这就是神通啊！叉子、刀子也没有多少年的历史，西方在古代的饮食方式也就相当于印度的那个抟食——用手抓，工业革命之后，才用钢铁这些东西造出刀叉来用。现在刀叉成西方文明的代表了，这个文明没有多少年，而中国人使用筷子的历史已经几千年了，太久远了。
你们知道中国和印度的古代文化区别在哪里吗？印度过去在出世间法上非常兴盛，出了很多成就者和圣人，包括佛教的佛、菩萨、阿罗汉，还有外道的各种神仙，很厉害。一些外道，他们经常可以修成到天堂去。所以出世间法在印度真的是不可思议，全世界没有任何一个国家的文化在出世间法探究人类的起源、探究宇宙的起源方面超过印度，印度是这一切文化的根源。
而中国文化呢，偏重于世间法，治理国家、修身养性，这个修身是修我们肉体这个身，这一类的文化印度赶不上中国。中国的服装、中国的家具、中国的建筑、中国的生活方式……这是世界上没有任何一个国家跟得上，包括印度也比不过中国。当佛陀在印度还用手抓饭吃的时候——佛陀也用手抓饭吃哦，不是用神通直接吸到嘴里啊，佛陀吃完饭也得洗手，那个时候中国就在用筷子、用碗吃饭了，所以说在世间法方面中国太伟大了。
佛陀出世的时候印度各个小国还在互相争斗，那时相当于中国的周代，中国已经建成了大一统的周朝。要讲怎么修身、齐家、治国、平天下，国家怎么太平、世界怎么和平，就要学中国的文化；要想了生死，想知道人是从哪里来的、死到哪里去，就要学印度文化。这是世界文化的两大根源，只是现在没有人在讲这两大文化了，觉得好像中国古代和印度古代都很落后。如果拿中国、印度的文化和世界各个民族的文化比较一下就知道，中印两国古代的这种文化已经达到了顶峰。你要去研究、去对比才能知道。
中国周代的时候人们穿鞋子的，印度佛陀时代也穿鞋子，但不多，很多人都赤脚走路。所以在印度招待客人，最尊贵的一种礼节是端盆洗脚水。你们以后要供佛的话，也要学会这一个，叫“献瑜伽水”。有的时候修密法建坛场也要放上四瓶瑜伽水或者四盆瑜伽水，一般放在坛场的四个角。这四盆水要放最干净、最洁净的香水，不是现在的“香水儿”啊，是真正的水，里边放点花瓣，比如玫瑰花瓣啊，总之很漂亮、很香的花瓣。那个水一般是用沉香或者檀香浸泡过的水。
知道这个香水怎么做吗？教你们一下啊：一般是在水里放一块石头，拿着沉香或者檀香木头在那个石头上磨，磨完后会有一些沫下来，然后拿纱布过滤一下，把木头渣过滤掉，剩下很洁净的这个水，闻着有檀香味或者沉香味，把这个香水放在盆里当洗脚水贡献给佛菩萨。这是最尊贵的一种礼节。当然佛菩萨的脚不脏，因为他们是飞着来的，但是这是一种礼节，这个礼节是从印度来的。
以后大家也要学着会供这个瑜伽水哟！最好在你家里佛堂下边或者佛堂的旁边，放上一个瑜伽瓶，里面放上水；或者放一个盆，放点自己做过的香水，这样来供功德无量，这也是修行的一个法门。
“彼食讫已，须臾澡手”，吃完饭洗干净手，然后“绕仙人已，前面悸跪”，围绕着仙人右转三圈，这又是印度的一种礼节，是一种表示尊重的礼节。就象我们现在绕塔一样，恭恭敬敬，右旋而绕。这个礼节是净居天子传下来的，是天堂的礼节。
佛陀成道之后，坐在路边，功德巍巍，身放金光，一些路过的商人看到：哎，旁边坐着一个人，周身大放光明，真的不可思议呀！都觉得很稀有难得，都在那儿看，都在那儿瞻仰，想表示自己的尊敬但不知道怎么做。
这时候净居天子一想：得给大家做个榜样啊，不能过去就问：“你是谁呀？你怎么放光呀？教教我！”这太没礼貌了啊！然后净居天子化成人形，就在那些人面前，向右绕佛三圈，胡跪合掌，恭敬赞叹佛。那些人一看：哎，原来是这样啊！他们也开始右绕三圈，胡跪合掌，恭敬顶礼。这个礼节是这么传下来的！
“前面悸跪”，右绕仙人之后，这个人就在仙人的前面跪下来，心里还有点害怕，腿可能还有点打哆嗦啊，“悸”就是心里有点害怕、颤抖的意思。
【仙人问言：“汝说作恶业。”】
这位神仙就说：“你说说你干了什么坏事啊？”
【答仙人言：“我杀母杀父破塔，乱菩提萨埵三昧，坏灭佛法。”】
这人就说：“我干的坏事太多了，我把我的母亲杀了，我把我的父亲也杀了，我把佛塔也砸烂了，有人发菩提心要度众生做大菩萨，我也给人捣乱，叫人退心了。”
“乱菩提萨埵三昧”不是说一个菩萨在那里打坐，走到那儿踢一脚，叫人家不能入定，叫“乱菩萨萨埵三昧”。“三昧”是一种定境的意思，包括我们发心度众生，你这一念生起不退转，把度众生的这一个境、这一念、这个愿力定住不变，坚定不移这个就叫“三昧”。如果你打击人家、谩骂别人、给人家制造障碍，叫人家觉得做好事太难了，不干了！这就叫“乱菩提萨埵三昧”。人家本来发心度众生，能做很多好事，你叫人家失去信心，不愿意做好事了，他能带坏一个风气，这个罪过太大了。
“坏灭佛法”也就是专门来和佛法做对，来危害佛教，这个罪过是一定要下地狱的！
【尔时仙人告彼言：“汝作不善，造斯恶业，自作教人诸不善业，汝当忏悔！”】
当时仙人一听就说：你这种做法太恶了啊——“汝作不善”。你看你怎么造了这么重的恶业呢？换句话说就是，你怎么干了这么多的坏事呢？你不仅自己做坏事，还教别人做了很多的坏事，你应该忏悔呀！“忏悔”就是知道错了，以后绝对要改正过来，不要再做了。
【尔时彼人心惊惶怖，悲泣而言：“谁救护我？我作恶业必受苦报。”】
当时，这位五逆罪人一听，心里非常惊怕，你看神仙都说了：“你这个坏蛋，怎么做了这么多的坏事啊！”他一听就害怕了，心中也不知道该怎么办，他也知道错了，但不知道怎么避免这种恶报，就在那里难过得哭起来了，边哭边说：“哎呀，谁救我？我也知道自己做错了，我也知道要受苦报，那谁能救救我呀？我做了这么多的坏事，我肯定要受恶报啊！”
当时这个坏蛋长跪合掌，“长跪合掌”就是膝盖跪在地上，然后臀部离开脚后跟，身体直起来，这叫“长跪”。“合掌”就是双手合十。
讲到双手合十，看每个人都不一样啊！双手合十标准的结法：手心要贴平，不要留出空隙来。你要实实在在、一心一意的嘛!你里边虚的、空的还行啊？我们当初学宝华山戒律的时候，专门教标准的合十就是：掌心贴实，八指完全并拢不要分开，这样很正、很直，大指稍微翘开一点，放在胸口窝，感觉到两个大指正好能贴着胸脯，另外八指自然的有点倾斜，这个角度是最标准的。但是后来我看佛经发现这其实是个手印，这是观世音菩萨的一个手印，你结这个手印的话功德无量,就可以生极乐世界了。如果从这个角度来研究，我觉得双手合十和这个手印应该有点区分，既然佛经写的是双手合十，说明十个手指头应该合在一起，我觉得标准的应该是大指和这八指贴着，不过这是我的理解。我当初学的是大指分开的，要说起来这样也觉得比较自然一点是吧，但是从佛经来讲这是一个手印，它和双手合十不太一样，但我现在还没找到真正的根据啊，大家可以去研究。
我觉得双手合十应该是双手十指全部并拢在一起，不要分开，从意义上这也比较吉祥，说明十方和合、十方团结啊，这个意义很好，要不咱们以后大家都这样规范一下，不要分开，手心也不要翘起来，手指不要叉开，整整齐齐很好看的；还有呢，两个胳膊不要翘，像少林寺的武僧一样。两个胳膊肘最好贴着身体一点，大指翘起来贴着胸脯，八指是有点倾斜的，如果从远处看大概倾斜四十五度左右。
因为现在各种手势，每个人都不标准。还有些人呢，合十之后见了人还这样乱晃，不要晃啊，太难看了！根据佛经来讲，合十就是这样放在胸前，见到人尊敬他，就小低头（师父以身示范）这样表示，这就很恭敬了啊；手不要乱抖，抖了很难看。有些人说西藏讲的手心不能合实，要代表谦虚。这个手印在汉地叫莲花合掌，是另外一种礼节，并且这是个手印，修法的时候用，不能一样，所以不要这样结。真正的双手合十，就是手心贴紧、贴平。莲花合掌特殊的时候才用，你修某种法门才用。
还有一种呢，是两个大指弯在手心当中，这也叫莲花合掌。但也不是礼节用的，这也是修法用的，佛经当中都讲到过，这又是一位菩萨的手印，那这样混起来不好，我觉得根据佛经能规范一下比较好，现在太乱了，大家也容易迷惑，西藏认为合十礼有很多，汉地就讲双手合十。剩下这些手印汉地认为这是修法时候用的，不一样，这都能找到佛经的根据。根据密法来讲，手印是不能随便结给别人看的，你结出来意义就变了，这是泄密。
我们接着讲。当时这位五逆罪人长跪合掌对仙人说：“我做了很多的坏事啊，我自己做还不要紧，还教了很多人做坏事，我现在知道错了，希望您叫我不要得恶报啊！希望不要叫我受苦，希望神仙您来救救我，我给您做仆人、做跟班都行啊！您叫我干啥我干啥，您只要叫我不受那个恶报就行。”那当然了，做跟班总比在地狱里受苦强啊，给仙人做跟班也风光啊。“我给你做跟班，希望我做的这些坏事都给我消了。”还是一句话，自己做了坏事，希望叫别人给自己消，可能吗？
五逆罪人求仙人，那仙人怎么说的？仙人会不会说“没问题，我包了。”说了吗？“尔时仙人慰喻彼人”，仙人也只能安慰他，给他讲道理。“慰喻”就是给他讲明白这件事。仙人说：哎呀！别害怕，别害怕，有方法，我帮不了你，我不能给你包圆儿，但有方法，你不要害怕。天人没有说能解决他的问题哦！一句话，佛教从来没有外力救度！不要认为天人不能解决这个五逆十恶人的罪业，而仙人就能。结果他找到这个神仙，仙人也不能！仙人也说了：“没事没事，反正有办法。”如果是我，肯定会这么说：“我哪能消你的业嘛！你做了坏事，赖在我身上干嘛！但没事，我教给你个方法，有方法去掉。”
哎，这是真正的佛教的意义哦！但我们现在有很多人都讲成“佛菩萨能消你的业障，某个上师、某个祖师能消你的业障，你做了坏事，那个上师给你处理问题。”如果有那样的事情，这个祖师、这个上师那不都是助纣为虐啊？！你杀了人，该蹲监狱了，相当于这个上师走后门，贿赂一下法官：“哎呀，算了，都是哥们啊，你别判他的罪了。”这是违法的！所以不可能有这样的事情。你自己造了罪，自己要改过来才能解决问题，别人解决不了。
如果说自己不用修行，佛菩萨可以帮我们解决问题，我们睡醒一觉，佛菩萨早就把我们的罪业全都消掉了。按理说佛菩萨希望我们法界每个众生——和他有缘的、没缘的都能离苦得乐，都能了生脱死，对不对？如果他有这种能力的话，还需要我们学佛吗？他用神力一放光，法界一切众生不都成佛了吗？你看从事实上来分析，可能吗？
佛教是一种智慧，你要多去思考，想想这件事可能不可能。现在很多人的想法，仔细一分析就知道是个矛盾，对不对？你举个例子说说，有谁做了坏事，佛菩萨帮他把这个事处理掉了，有吗？还得你自己用功、自己修行啊！所以学佛绝对是自己的事，你自己不改，别人不能帮你了生死！这种心外求法，认为自己不需要努力，你只要相信一个人，佛也好，菩萨也好，或者哪个祖师也好，或者哪个老师也好，认为他厉害，能帮你解决这个事情，如果是这样的话，那这个法绝对是邪法，或者是骗子，你就可以远离了。
《僧伽吒经》要仔细分析才行哦，这个五逆罪人想着给这个神仙做跟班，希望仙人把这个事解决掉，仙人呢，解决了吗？没解决！仙人只能安慰他，解决不了他的问题。所以这个经要好好看，一句句地研究，它包含的义理太深。
就像一个人犯罪了，该砍头了，罪人说：“你救救我，你救救我，我要被砍头了，害怕！”你怎么办？你能叫他不被砍头吗？恐怕你也没办法，只能安慰他：“哎呀，这已经造了，那怎么办呢？没事，别害怕啊，砍头也就是碗大的疤瘌，十八年以后又是一条好汉。”已经造了业，你只能安慰，没办法。这位仙人安慰五逆罪人说：“不要害怕，不要害怕！我会救你的，没关系，我能叫你的这个罪报减轻。”那怎么救他啊？难道这位仙人就用某种法力，念个咒，这个问题就解决了吗？怎么解决的啊？——教他一个方法，叫他自己改。所以佛法是个方法，佛法这个“法”字用得多好，是不是？是个方法，教给你这个方法，你会用了，能解决很多问题。
这位仙人又告诉五逆罪人说：“你现在在我面前想听法，那我现在问问你，你过去听过僧伽吒法门没有呀？”你看，要灭罪这个仙人没有力量、没有办法，用什么方法可以解决五逆之恶的问题啊？怎么能叫自己不堕落无间地狱啊？有个方法——僧伽吒。
谁要是家里有上亿家财，你说还会在集市上为了跟人争几毛钱的菜钱，和人家打架吗？或者为了这个芹菜“几毛钱？”“八毛！”“六毛！”（众笑）“必须八毛！”“非得六毛！”说着说着急了，拿刀把人捅死了。一个有上亿家财的人，会不会这样和人家拼命？不会！这样就知道什么意思了吧。 我看一些史书经常讲到送礼，古代也送礼哦，一送就是黄金百斤、白璧千双，或者黄金千金、白璧百双，就和这个道理一样啊！一下子好几百斤的黄金白壁送过去，那真是多少个亿呀，太惊人了！中国古代的富贵我们现代人是想象不到的，不可思议。谁说中国古代穷啊？你们看那些真正的史书当中的记载，黄金一送几百斤，甚至于几千金。白璧就是最好的玉啊，一送就是二百个，玉石很贵的，是吧？关键还是很大的那种玉，小的还不能算，送礼小的拿不出手。 很多人都觉得中国古代是农耕社会，哪有什么财富啊，肯定很穷。其实中国古代很富贵。为什么有这么多财富啊？是一代代积累起来的。一直到现在，我们还有这种习惯。中国人一般喜欢攒钱不喜欢花钱对不对？攒了传给后代，后代也不花再传给后代，一代代往下传。家里有财富也不是往下传那个钱，钱会毛嘛，没用！比如中国古代家里有钱了，会建很好的房子往下传，好房子可以住好几代呀，短的可以住几十年，长的几百年，稍微坏了，修修补补就行，不用拆了重盖，这个家族基本上好几代人都不用再盖房子了，所以中国的财富是这么积累起来的。 中国和西方在财富的积累方式上正好是相反的，中国是积累财富，而外国是糟蹋财富；中国是花过去的钱，而西方是花未来的钱。中国是儿孙花祖先的钱，而西方是现在这个“祖先”花将来儿孙的钱。西方的这种文化其实是把地球的资源，应该是几百年、几千年以后儿孙该享用的福报、物资、财富提前给花光了。这种生活方式已经是后代子孙的罪人了。我们中国这个文化才会真正的对自己的后代、对我们人类的将来带来最大的利益，而西方这种文明其实是很恐怖的，是一种破坏。可悲的是我们认识不到中国文化的这种伟大，而去学西方。现在大家都公认西方是花将来的钱，所以西方是存不住钱的，全花光。所以你看到西方很红火，其实里面是空的了；而东方文明呢，即使你看表面好像衰败，但是它内在是充实的。
刚才讲到了“千金之子不死于市”，就是家里有一千斤金子的人，肯定不会在集市上跟人家打架斗殴，换句话说不会为了蝇头小利去拼命。这就是佛法讲的一个道理：内在充实了，你才能不贪恋外境；内在不充实，你叫他不贪恋外境，不可能。《僧伽吒经》告诉你一个什么样的修行方法？就告诉你：你家里很富，不需要偷东西；你很充实，也不需要贪恋外境。
所以《僧伽吒》法门的修行方法和一般的修行法门不一样。一般学佛会先学戒定慧，就好比两个乞丐，看到地上有一毛钱，为了抢钱而打架，戒律告诉你“不能抢，抢了有报应，谁抢谁蹲监狱。”吓得他们不敢抢，这是戒律。但是他穷得一塌糊涂，这一毛钱对他来说很重要，他憋着不敢抢，心里还是想抢的，对不对？所以内心的这种贪欲不容易去掉。怎么办？这种方法修起来很难，这种烦恼是硬压、硬去，很难！
《僧伽吒经》不走这条路子，《僧伽吒经》直接告诉你“你家里有一千斤金子”——钱太多了，谁还去争那一毛钱呐！他就不争啦。你看这个方法多好，目的都是叫你不要执着外境。这两种修行方法，你说哪个高明？
弟子：僧伽吒经。
师：对，《僧伽吒经》这个太高明了！不讲你抢这一毛钱会蹲监狱，就告诉你：你家里有一千斤金子呢！
僧伽吒法门没有说怎么持戒，怎么修定，犯了哪条戒有什么罪过，它是个大正法集会法门，一切正法的根它全抓住了。一句话——你知道自己的真心佛性具足一切功德！那外在的这个境界呢，第一，它属于幻化的不真实；第二，它也是你心中功德的一小部分。那你还会执著这么一丁点的外境吗？你心量广大就可以包含无量无边的佛土，无量无边的功德，无量无边的境界，你就不贪恋这点小的境界啦，这才是真正成佛的法门，是直接叫你归家稳坐、享受无尽法乐的法门。所以这个法门不是修因而证果，而是直接告诉你哪个是佛教的果子，可以直接去捡果子。
世间人都是火烧之人，都是烦恼火、嗔恨火、贪欲火在焚烧，为什么呢？因为着境太深，像这样的人没办法给别人讲怎么解脱。所以说，真正能度众生的只有谁呀——你自己！放下对外境的执着，解脱了，你才能救别人。自己烧个半死还没爬出来呢，你还救别人？不可能！
仙人问他：“你听过《僧伽吒》法门吗？”他说：“没听说过。”仙人一听：噢！我知道啦，肯定没人讲，世间人都被烦恼火烧个半死，根本不可能给你讲。换句话说，这个《僧伽吒经》太珍贵啦，没有几个人相信，也没有几个人传播，没有几个人有闲情逸致来研究这些东西，为什么呢？忙着呢——要求名、要求利、要求财、要求色，事太多！
《法华经》讲“火宅喻”，我们一听到火宅就认为这个世界是火宅，到极乐世界就脱离火宅，是吧？这样理解就错啦，是说我们的心。你有烦恼，这个心就是个火宅；如果你把烦恼放下，心得清凉，这就是一个佛菩萨的清净宫殿，或者叫弥勒楼阁。所以说，只有那些大慈大悲、自己不被火烧的人，并且又能利益众生的人，才能去讲《僧伽吒》。
以上是《僧伽吒经》卷一，再往下看卷二。
注意啊，其实真正的佛经不会分卷一、卷二的，这是后人分的。你读佛经可以不用管这个卷一、卷二。严格来讲，这个还有问题，怎么把正在说的话直接分成上下两个文章啦？我是语文老师，给他批一下：“×”——零分，这是怎么分的段啊？哈哈！
过去佛经没有标点、也没有段落，需要你自己根据前后文的意思去分段、去标点，所以读佛经是个功夫啊，一般人读不了。我们现在看的佛经都分好段了，也简略地标了标点，容易看懂了，但是真正的佛经是没有标点的。还有就是，现在标的标点也不能保证百分之百正确，因为不是佛标注的，也不是当初翻译的那些大德标注的，是后代人为了方便读佛经，根据自己的理解来分段、来标点，但前后断句到底对不对，能不能百分之百符合经文的原意，这个不一定。如果你觉得哪句话读起来有问题，允许研究一下这个断句，看看哪里断好，比较一下，这么做是没问题的。但是说佛经里的字有错，要改，那不行！标点符号允许商量，但佛经不要改字，一个字改了，都是有罪过的。
当时这位仙人又告诉五逆罪人说，我给你举个例子啊，给你讲讲《僧伽吒》法门怎么厉害。在过去无数阿僧祗劫……“阿僧祇”本来就是无数的意思，不是实指的一个数字，它是讲无量、数不清的意思，就是时间太长了。所以佛教的这个境界太广大了，一讲时间经常论“劫”，论劫还不要紧，还是个无数劫、数不清的劫。在无数劫前，当时有一个国王，名字叫净月。他依据正法治世，是一位贤明的君主。
当时净月王生了一位太子。生下来就做太子，一般来说可能是唯一的儿子。按过去来讲，如果一个国王生了很多个孩子，一般都是选老大当太子。但有的时候不一定生下来就立位，还要考察多少年，觉得非常好才立，真不行也会废掉，再立老二或者老三。这里既然生下来就说他是太子，说不定这位国王年纪老大了也没有生育，好不容易得个儿子，肯定要立他为太子啦，将来要叫他绍隆王位。
当时净月王就召集了很多看相、算命的来给他算命。人的相貌与修养有关，不同的道德修养显的相貌不一样；同样福报有大有小，相貌也不一样。这个也好理解啊，从佛教来讲就是“万法唯心造”，同样也是“相由心生，相随心变”。如果一个人非常厚道，你看他的长相，也显得非常的敦厚；一个人非常尖酸刻薄，长相也会尖酸刻薄；一个性格非常温和的人，你看他的眼角都是慈眉善目的；如果性格非常暴躁的人，就是横眉怒目啦，是吧？这有一定道理，但是不要迷信，也不要天天光想着看相、算命，那个没有用。因为这一切的根本在人的心，你把自己的心改了，你的相貌也会改，命运也会改，可以转凡成圣，了生脱死。
根据我的一些经验，大家也可以注意一下，你到各个城市就会发现，如果这个城市非常好，福报非常大，人的普遍相貌和一般小城市人的不一样。我经常从一个城市突然到了另外一个城市，看人的这个普遍相貌反差太大了，非常明显。你好比北京——皇城——天子脚下，人的神情、气色，他就带着自信；广州、深圳这些经济发达的地方，人的精神面貌、说话、行为举止、表情又不一样。贫穷多难的地方，人的相貌、神情，包括走路的样子也不一样；富贵地方的人，从相貌看就觉得圆满，就觉得是受过良好的教育，包括穿衣的品位、走路的姿势都是不一样的。你看，我见多了也有点会看相啦，哈哈！真的这个感受非常明显。
弟子：南方的人就是稍微瘦一点。
师：不仅仅是瘦的问题，有的穷得不行他也瘦。但是干瘦干瘦的，人家富贵地方的人也瘦，那个瘦不一样。
弟子：他瘦得精神。
师：对，他有精神。“瘦而不干，肥而不腻”，这是相书当中讲的一句话。现在还都是以瘦为美呢，瘦一点还觉得好，特别是女的。那要说穷人也瘦，他没饭吃，可不瘦吗？那个瘦能一样吗？关键是精神面貌绝对不一样。
生活在北京、上海的人有地域的优越性，走路都是昂首挺胸的。二十年前上海就都是这样子，早晨起来妇女穿着睡衣睡裤、拖鞋去买菜，但即使这样，感觉到没有什么不妥的地方，觉得也挺好，很自然。但是在农村也有一些人穿着大裤衩子、背心，拖拉着拖鞋去买菜，看着就觉得不行，有伤风化，他那个精神面貌不一样。所以看相有一定道理，它与人的修养有关，人的相貌其实是人的性格的凝结。
当时净月王就问这些算命看相的人说：“我这个孩子相貌怎么样啊？你们看出点什么三十二相、八十种好来了吗？”父亲看儿子肯定是怎么看怎么好啊。当时相师就告诉净月王说：“你这个孩子不好，相貌不吉祥啊，你生了这个孩子肯定有倒霉的事！”
净月王一听，就说：“你怎么这样说呢？怎么好话不说，说得这么难听啊？”不过讲到这里你发现了吗？你看古代人的修养有多高！一个看相的给国王说：“你生的孩子啊，你要倒霉噢！这个孩子不是个好孩子。”国王也没有生气，国王说：“先生怎么这样讲呢？”你看过去的国王多有修养！我们理解的国王是什么样的呀，看相的来了，“扑通”磕个头，“大王万岁！万岁！万万岁啊！”光说好的不能说坏的！一句话说的不对就要砍头。其实古代文化都不是这样的，不仅仅是中国文化不是这样的，世界上任何一种文化都不是这样的。在古代王权没有那么大的权力，国王不管很多的事情，老百姓自由自在地生活，你只要不犯法，国王没办法管你的，没有多少权力。
我们现在理解的国王好像主宰着一切，不是这样！古代都是小政府大社会，按中国古代文化讲，国王怎么来的呢？叫“人民储君以养民”，就是老百姓专门立一个国王，就相当于招募，“你给我干点活。”“干什么活啊？”“来来来，你为我们大家服务。”“以养民”就是来照顾大家。国王是为人民服务的，中国古代的精神是这样，所以国王没有权力。国王是干什么的呢？比如说，两国要递国书，表示友好，国王要出面。所以国王是一个职业，是老百姓给它立的这么一个职业。中国古代文化不是王权至上啊，是庶人至上。老百姓在日常生活中发现有些事必须有个人出来做，来保护他们，于是立一个人做国王。比如说外国来侵略，国王就要组织军队去打仗；如果真有坏人来害人了，国王就要把他抓起来，惩罚他。国王是起这个作用的，国王没有权力天天发号施令，所以过去的国王很谦虚。有人骂他，他会说：“先生，您怎能这么说呢？先生，我哪儿错了？您教育我一下！”你看中国古代的史书上都是这么说话的。
（弟子：以前课本上讲过“国王”就是“天下有灾我来处之，天下有祸我来当之”。）
对，大概是这个意思。国家有了灾难，国王就要去挡这个灾难；国家有了事情，国王就要去做这件事情。所以在过去国王是给老百姓打工的。中国古代的国王绝对不是领导，不是领袖，他不是领着大家走的。而是老百姓自由自在地走，走的过程当中怕有坏人来捣乱，就安排一个人：来来来，你站岗，保护我们。
我们现在理解的就变了，就像我那天讲“主”和“客”的关系一样，在佛教当中，主人是不动的意思，在这儿不动的、在家里不走的，这叫主人；来来往往，来了又走的这叫客人。这是主和客的意思。我们现在理解的主人是什么意思？——我说了算，你必须听我的！就是主宰的、控制的意思。中国古代理解的什么是主人啊？主人就好比，这是我的家，你们来了是客人，我有责任、有义务来招待你们，尽地主之谊，这个就叫主人。
我们一想到“主人”就觉得：噢，我厉害喽，我是主人哦，坐下！听我的！你得受我管辖。我们理解的“主人”是这么一种主宰、控制的意思。中国古代理解的主人，包括国王，也有点佛教讲的“主客”之意的那个“主”，所以中国古代的国王就相当于“我是主人，我尽地主之谊招待客人”的意思，而我们现在理解的国王是控制的意思——我是国王，必须听我的，不听杀了你！这个风气一直延续到现在。
我们学佛也这么理解，我经常说，禅宗讲什么呢？讲主人公。一讲到主人公，一般理解的是这个主人公要能控制点什么。其实佛教讲的主人是什么意思呢？主人永远在这里，永远不动，永远自由自在，不会消失，不会生死，这是主人。这个主人不主宰一切，这个主人永远自由自在，清净无染，享用一切，法界一切境相都是它的家园，所以自性就在自己的家园里散步，很美好。
我们凡夫本质上也是主人，整个法界都是你的，但是你不知道，你觉得：哟，这是谁的花园，这么漂亮。还偷偷地过来看一眼，掐朵花儿，不敢叫人看到，吓得胆战心惊。本来自己是主人，这个花园就是你的，结果在自己的花园里做贼偷了一朵花。我们在法界当中追求一点儿名利，不就相当于在自己的法界里偷朵花吗？很搞笑啊！你本来是尊贵的主人，怎么做了一个贼呢？
在中国古代，讲到国王有特殊的含义，根据治理国家的方式有这么四种：皇、帝、伯、霸。“皇”就是中国古代的三皇：伏羲、神农和黄帝。三皇时代怎么治理国家呢？就讲“无为”。他是为老百姓服务的，老百姓自由自在地生活，国家有灾难了，他去把这个事情解决掉；如果没有灾难，没有任何的什么命令发布，老百姓过得最自在。到了五帝时代，就开始有点有为心，他想着要给老百姓做点好事了。
三皇时代是怎样无为的呢？顺应天道，自由自在就很好。没事就不做，有事做一下，不是想着要去做好事。这种无为修法是最好的，最不扰民、最不伤民，老百姓过得也是最舒服的。
到了五帝时代呢，就变了，有点逞能的意思了：我得做点儿好事啊，显得我多伟大呀！虽然是个善良的心，但是有点儿有为了。老是想着帮忙：来来，你得这样种地，我是为你好！哎，看起来是好事儿，但是呢，你有为地去做，人家不需要的话就是个压力。所以五帝时代也比较美好，最起码发了一个善心来利益众生，但是自己也有一点儿辛苦了，同样呢，老百姓也有点儿辛苦。
就像中国古代经常讲的，有的时候朝廷里派一些官员到下边去劝谨桑农,摇着铃告诉大家：“哎，该养蚕了！该种地了！”要说这是一件好事儿，但是唐代柳宗元写过一篇文章《种树郭橐驼传》，就说了：看着是好事儿，其实是扰民，不好！老百姓什么时候养蚕，什么时候种桑，人家不知道啊？你非得摇着铃去劝人家，关键你一去人就得接待，一接待不要紧，本来该种地了，没时间，给耽误了；该养蚕了，没时间了,放下活儿，光接待这个劝养蚕、劝栽桑的官了。你说这本来是好事儿，但是成为了一个累赘。
还是一句话：好事不如无事。这样明白中国古代的无为是什么意思了吗？无为就是没事儿，人家做得挺好的，真有事儿需要帮忙，你就帮一下，没事儿的话，你自己高高兴过就行了，你也轻松，别人也轻松，多好啊！这种就叫无为而治，是三皇的教法。有为的行善积德，想着帮助众生，是五帝的教法。
伯呢，就是伯父的伯，相当于家里的一个长者，虽然治理国家，但是呢还有点儿人情，这叫伯。像周文王、周武王他们属于伯。伯呢，他有点儿私心，不像父母照顾儿女那么尽心尽力了，只能相当于一个伯伯、叔叔，他是外人嘛，外人有外心，虽然是两家人，但毕竟也是亲人嘛，对你也不坏，他家里治理好了，也帮你把家里治理好。就是家天下之后有点儿私心，但是呢还对老百姓好，这个就叫伯。
三皇，无为，绝对没私心；五帝呢，虽然有为，也没有私心，还想着利益众生，所以皇和帝时代是最美的，这是真正的皇帝。后来秦始皇僭越了皇帝的称号，他其实不叫皇帝，他应该叫“霸”，很霸气，但是他自己想往自己脸上贴金才叫皇帝。谁都知道皇和帝是古代文明最兴盛的时候，是中国社会最美好的一种政治结构。我们现在讲到皇帝这个词都变味了，不是皇帝而是一霸,街头一霸！这个霸就不好了。“伯”这个时代，有点儿私心,家天下之后，像周文王、周武王这些人，相当于天下都是自己家的了，有点儿私心了，但是还比较仁慈。
需要打、需要抢来建立国家的，这些是什么呢？就是恶霸了。那就叫霸。包括像秦始皇及历朝历代攻占杀戮,为了建立自己的家天下，建立自己的朝代那一类的都是恶霸。我们现在理解的皇帝、国王都有点儿是恶霸的意思了吧。过去就是这个意思，用武力征服都叫霸。这个霸很不好。过去用词绝对准确，不允许乱用的。秦始皇搞乱了，他本来是霸,是街头一霸，是个恶霸，非得弄一个最好的名词叫皇叫帝，把最好的词全安在自己头上，你说他多自私。
如果按古代文化分析，他就知道自己是一霸是不是？中国古代早就把这些分清了。你用什么样的方法治理国家，就给你立一个什么样的名字，它是不一样的。好比春秋五霸，春秋时候老是打架，虽然也能占领很多的国土，好像也能成名，但是也只能叫霸，也不敢乱叫皇帝啊。秦始皇连那五霸都比不上啊，是个恶霸了。这个街头一霸僭越了最美好的一个名词称号叫皇，就变得具有欺骗性，是最坏的一个时代。
现在社会的很多体制、国家的模式主要是从什么时候建立和延续的——秦始皇。其实，中国早在古代就分析了建立国家的多种模式，并且哪种模式国家最兴盛、老百姓最幸福都已经分析清楚了，希望有人专门去研究，这才是真正的中国文化啊！
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