我们觉得解脱很难，《僧伽吒经》告诉你，你只要真正地发起菩提心就不会再堕落恶道，解脱是如此的简单啊。关键是你得真心发起才行，骗人不行。表面好像说是度众生，内在里是非常自私，满足自己的贪欲去伤害众生，那堕落更厉害！所以关键看发心。并且关键是初发“心”就行，还没说发“行”呢。光发心，明白吧，就这点功德就不再堕落恶道了。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选发菩提心不堕地狱《大涅槃经》当中，阿阇世王杀过自己的父亲，他觉得自己要堕无间地狱了。后来见佛，佛陀说：“你不会堕落无间地狱的。”阿阇世王都觉得疑惑：“不可能啊，我犯的是五逆罪啊，一定要下无间地狱，怎么会不下呢？”佛陀说：“因为你在无量劫前曾经发过菩提心，从你发过菩提心之后，到现在这无量劫你从来没有堕落过地狱里。只是你忘了而已，即使你现在忘了发过菩提心，也有这个力量。”---常空法师《僧伽吒经》讲记节选初发意菩提萨埵不堕恶道只要是发过菩提心的人，从他发心开始永远不会再下地狱了，厉害吧！现在一定要发菩提心哦，要发心成佛，发心有能力救度众生。这一念发起就永世不堕落地狱，这是《大涅槃经》当中讲的。《僧伽吒经》讲得更厉害了，不仅仅不堕落地狱，只要真正发了菩提心，即使你刚刚发心，从此之后也不堕落恶道了。不仅仅是地狱，地狱、恶鬼、畜生永远与你绝缘。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选发菩提心就不堕落恶道【善男子，如初发意菩提萨埵不堕恶道，总知诸法。】

像佛陀说的，人要想富贵、想有财富，你就多布施；但有些穷人，他一点钱没有，不能布施怎么办？佛陀说，你随喜、赞叹、恭敬，真正地发自内心里看到人家做善事你欢喜，那么这一念功德和真做善事那一个功德是一样的。这是找到了因果的根本。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选欢喜心是我们修行积累功德的秘诀保持欢喜心是我们修行积累功德的秘诀。以欢喜心做一点善事得的果报可以百亿劫不失，太厉害了！这是不是一个诀窍？这个种少因而得多果的秘诀就是——欢喜心。比如，以欢欢喜喜、高高兴兴之心供佛，功德无量。当然还有一些人可能这样供佛，“供佛啊，我也供，来，给你一块钱，你帮我供去吧。”他没有用心，得的果报就小。供佛主要在你那个心态，不在乎东西多少贵贱，关键是你真正地高高兴兴、恭恭敬敬地去做这件事，果报就无量无边。像佛陀说的，“以欢喜心于百亿劫乐报不失”，这太厉害了！---常空法师《僧伽吒经》讲记节选礼佛一拜,果报有多少呢？很多佛经也讲过这个道理，比如，我们见到了佛像恭敬赞叹、跪下磕一个头，果报有多少呢？从你的膝盖以下一直到金刚地基，一粒尘土就是一转轮圣王位。（注：《业报差别经》云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位。）你可以做这么多世的转轮圣王，谁能相信呢？但是你是不相信、怀疑就麻烦了，就没有了！你一定要相信。确实就你这一个动作——欢欢喜喜、恭恭敬敬礼佛一拜，积累的福报如果你想享受，可以做如你膝盖以下直到金刚地基的微尘数次的转轮圣王。除非你不想享受直接回向成佛，那直接帮助你快速成佛。这是太不可思议了，这果报也太大了！---常空法师《僧伽吒经》讲记节选你看这句话，“以欢喜心于百亿劫乐报不失”，觉得非常浅显，但是它揭示了佛法的精髓、佛法的核心，就是——万法唯心造！所以你明白这个道理，直接从你的心来创造你的果报、创造你的世界、创造你的功德就行了。你不一定忙忙碌碌去创造，需要时就从你心里直接创造，关键是你要相信。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选不受苦报之法：以欢喜心行善积德六道轮回不可怕，你要是害怕成了佛之后再回来受尽痛苦，佛陀教给你一个秘诀，大概就像观音菩萨叫孙悟空去西天取经，他死活不愿意去，观音菩萨用三片柳叶变了三根毫毛，说：“不要紧，过来、过来！放你脑后，作为救命毫毛给你保命，就不害怕了吧。”悟空激动啊：“没关系了，既然能保命，我就可以上西天取经去了。”释迦牟尼佛也是怕有些人一听，“啊？怎么成了佛了还得再回来？还要进入六道轮回啊？那太苦了，我不愿意来。”佛陀说：不要紧，给你吃个定心丸，教你个方法：“受乐报尽，复做善业，种诸善根。种善根已增长善法，增善法已得大欢喜。”不要紧啊，你成了佛，享受无尽的快乐之后，你到世间来，赶紧再做善业啊，再种善根！种了善根之后，就会增长善法，善法增长就有善报，你就得大欢喜啦，怕什么呢？好！记住这句话，这就是释迦牟尼佛给我们的“脑后的救命毫毛”啊！永远带着，不怕了！万一将来真成了佛又要回来，你要是害怕的话，有一个方法，有“技术”。这样就能解决问题啦！关键解除了这个恐怖心。《僧伽吒经》这个道理讲得非常严密，一点漏洞都没有，太完美了！所以要一句一句地读。【药上，以欢喜心，于百亿劫乐报不失。】佛陀说，药上菩萨，即使你成佛了又到世间来，又受苦报，不要紧啊，我教你个方法：你要行善积德，关键在哪里呢？以“欢喜心”来做。这个欢喜心最重要，同样做一件善事，种一点善根，你要以欢喜心来做的话，这个果报无量无边，“于百亿劫乐报不失”。这绝对是个诀窍。我们都觉得：万一轮回要受苦报怎么办？所以很多人吓得不敢来。佛陀可能也“故意”劝别人，你成了佛还得回来度众生啊，很多人不愿意来。佛陀讲，不要紧，我教你个方法，你怕什么呢？你怕六道轮回受苦啊，我教你一个不受苦的方法，还很简单。即使是做一丁点的善事都不要紧，关键是你要以“欢喜心”去做。那欢喜心得的果报，往往是“百亿劫乐报不失”。即使六道轮回很辛苦，你心也要欢喜。不管环境怎么恶劣，你都不要失去信心，要快乐，这个快乐的心就是个种子，将来它就得乐果。所以，我们遇到事情老是发脾气，老是生气、难过，不好，你自己会倒霉，为什么呢？你难过，也会种下难过的种子，将来又收获难过的果报；你悲哀，种下悲哀的种子，将来就收获悲哀的果报。人的每一念都是一个种子，将来都会结果。一方面是劝已经成佛的、解脱快乐的十方诸佛回来度众生：还得来六道轮回，你不来众生怎么解脱啊，谁来讲法？一方面劝我们世间众生，你要是觉得六道轮回太苦，你想享受乐报、不愿意受苦，怎么办呢？注意啊，不管环境怎么样，一定要保持“欢喜心”啊！一定要高高兴兴地。但是，如果环境太差了，也不容易欢喜，怎么办？那就多做点善行、种点善根，环境美好，容易欢喜。所以说，心的功德最大。善心得善果我们都知道种善因得善果，但一般人理解的种什么善因呢？就做点好事，好像是好事结果，对不对？注意哦，不是好事结的果，而是好心结的果！千万注意啊，好事也是个幻相，好事它本身不能结果，是你做好事的时候那个“善心”结果。善心是根本，千万注意这个啊。因果的根源在心，善事最多算缘，善心才是因。善心加上善事，这是因缘具足，然后结果报，结的是欢喜的果报，永远享乐。这也是秘诀啊！你会了这个秘诀，六道轮回里就可以任意“玩”了，你不怕受罪了，是不是？这是救命的毫毛。你要天天念、天天背呀，像咒一样念，无量劫不要忘了这句话，那你无量劫不会堕落。（弟子：那要是光有这个好心，但事没做成呢？）也可以！我不是讲过吗？有两种修行方法，一个是释迦牟尼佛苦行行善积德，做善事，这是一种方法；还有一个，弥勒菩萨的安乐行，他就在那发愿，光发愿，他不干，天天恭敬赞叹别人，但也行啊，随喜这也是个方法，虽然他是随喜赞叹，但人家真正地发自内心里恭敬赞叹！只是发愿，那也可以，这是好心啊！所以弥勒菩萨和释迦牟尼佛是合起来给我们讲法的。善行要是能做，当然也了不起啦！但是，你真做不到的话，光有个善心也可以。佛法是活的，你根据自己的情况来安排，自己是多做善行啊，还是多发善心？环境允许你就多做善事，如果环境真不允许，你就是起一念善心，也有无量的善果报！所以这个佛法真的不可思议啊，这真的是秘密！你只要想学佛总有方法，就像佛陀说的，人要想富贵、想有财富，你就多布施；但有些穷人，他一点钱没有，不能布施怎么办？佛陀说，你随喜、赞叹、恭敬，真正地发自内心里看到人家做善事你欢喜，那么这一念功德和真做善事那一个功德是一样的。这是找到了因果的根本。欢喜心得乐报人要修个欢喜心，我们不是想离苦得乐吗？我们想快乐，如果你想享受快乐的果，现在就要种快乐的因。你现在心快乐，这个“种子”将来才能生快乐的果报。还要注意啊，这种欢喜心得的果报，不见得是过多少劫才能得到。严格来讲，你今世只要欢喜，你的命运都会改变。我以前讲到过这个道理吧！根据相法来说，一个人面带喜相，不管遇到任何事，他都很欢喜，遇到再苦的环境、再艰难的事情，他都不畏惧、不忧愁，这样的人命运一定好；有些人呢，看着福报很大，遇事就唉声叹气，遇事就容易悲哀，这样不好。特别是相法上有一种相，就是遇到很快乐的事情他会悲伤流泪，这样的人是个下贱相。有些人遇到高兴的事儿时，他就想起些难过的事在那难过，这样的人命运就不好。我真见过这样的人，原来这家人的家庭条件特好，但他家有个毛病，一到过年过节大家都欢喜的时候，他们家的人一般坐在那儿就开始哭，为什么呢？他家老太太就想起来了，她老头不是已经去世了吗，她对孩子说：“哎呀，你看咱家这么好，如果你们的父亲现在活着多好啊！”哎呀！一家人都开始在那儿哭啊，都难过呀！本来是该高兴的时候，他会哭，这样命就不好。果然，过了几年，他家就一败涂地，出了很多事儿。有个专有词汇叫“不乐反悲”，大概意思就是该快乐的时候突然很难过，他的命运也会正快乐的时候突然陷入悲哀。千万注意这个啊！（弟子：小姑娘结婚时，在婚礼上哭得一塌糊涂，那也不好！）人家是另外一种情绪，那不是难过，是要离开父母的留恋！那是对父母的感情深呀，挺好的。更何况咱们现在都认为，结婚要离开父母了，你不哭不好，不哭也得哭。哈哈，不哭人家还笑话呢！当然要说这个传统也不见得好，这本是很欢喜的场合应该欢喜。不过现在已经成为风气了，我们很难改。如果真的有人在婚礼上不哭反而笑，人家还笑话呢，“你看这人一点儿感情都没有，离开父母了她都不哭！”我们也没办法提倡这些，但是要说起来，特别是现在的社会最好不要哭。过去啊，一般女孩结婚还可能哭，中国古代女的结婚后往往不回娘家的，那想想真的很难过。而我们现在的社会呢，天天都在娘家待着呢，天天见面，你哭什么呀？所以这个风气最好也改了，欢喜的时候应该欢喜，不要难过。结婚本来就是高兴的事儿，你干吗在那哭呢？我觉得这个风气可以改一改。遇到事儿，一说话就容易哭的人也不好。这样的人我见过，经常说着说着话就流泪，谈着谈着话莫名其妙地就哭起来，后来果然他的命运就不好。这样的人不仅仅是命不好了，有的都会直接死掉。这本来就是个悲哀相嘛！一个人即使遇到再大的难处，他都不害怕、积极面对，一般他能挺过去。所以，保持欢喜心是我们修行积累功德的秘诀。以欢喜心做一点善事得的果报可以百亿劫不失，太厉害了！这是不是一个诀窍？这个种少因而得多果的秘诀就是——欢喜心。比如，以欢欢喜喜、高高兴兴之心供佛，功德无量。当然还有一些人可能这样供佛，“供佛啊，我也供，来，给你一块钱，你帮我供去吧。”他没有用心，得的果报就小。供佛主要在你那个心态，不在乎东西多少贵贱，关键是你真正地高高兴兴、恭恭敬敬地去做这件事，果报就无量无边。像佛陀说的，“以欢喜心于百亿劫乐报不失”，这太厉害了！你还用担心六道轮回吗？不用害怕，这有秘诀啊。六道轮回不是太苦吗？求什么什么得不到，想要什么什么得不到。你要是这样做事不是就不苦了嘛，不怕！。如果你以欢喜心做点儿善事，那么种一点的善根你可以享用百亿劫——这个时间概念太长了。万法唯心造《僧伽咤经》讲的道理往往不可思议，人没办法思维。如果仔细分析，很多人会恐怖：“果报有这么大吗？比如我欢欢喜喜给佛磕个头，这也是善法增长，是吧！那我这个欢喜心，这一点儿善法得的果报让我享受一百亿劫吗？”很多人觉得可怕：“不可能吧，这给佛磕个头，我一百亿劫都能享受福报吗？”人信不过。一百亿劫哟，你要真正知道这个秘诀的话，你还怕六道轮回吗？你说哪个宗教能把这个秘诀告诉大家呢？那我们以后就好“混”了，哈哈，我们不怕了。轮回生死我们都不怕，对不对！没有恐怖。这部经一定要好好背下来，就像念咒一样使劲念，念一辈子，深入自己的八识心田，永远不忘——这是窍诀当中的窍诀，秘密当中的秘密啊！这是佛法的核心，不仅仅教你成佛，还教你怎么积功累德，怎么积累自己的福报，怎么让自己生生世世无量亿劫快乐。很多佛经也讲过这个道理，比如，我们见到了佛像恭敬赞叹、跪下磕一个头，果报有多少呢？从你的膝盖以下一直到金刚地基，一粒尘土就是一转轮圣王位。（注：《业报差别经》云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位。）你可以做这么多世的转轮圣王，谁能相信呢？但是你是不相信、怀疑就麻烦了，就没有了！你一定要相信。确实就你这一个动作——欢欢喜喜、恭恭敬敬礼佛一拜，积累的福报如果你想享受，可以做如你膝盖以下直到金刚地基的微尘数次的转轮圣王。除非你不想享受直接回向成佛，那直接帮助你快速成佛。这是太不可思议了，这果报也太大了！那为什么有这么大的果报呢？还是你得明白佛教的根本——万法唯心造！既然法界一切都是你的心化现，你把心修好了，随便你化呗！你要是再明白这个道理，不仅仅说是如无数尘数的转轮圣王位了，还可以再放大、再多。就像人做梦，你想做什么样的梦就做什么样的梦，你明白这个道理，知道这个梦是你心做的。梦中做多少世的转轮圣王，那不随便你安排啊，对不对？你看这句话，“以欢喜心于百亿劫乐报不失”，觉得非常浅显，但是它揭示了佛法的精髓、佛法的核心，就是——万法唯心造！所以你明白这个道理，直接从你的心来创造你的果报、创造你的世界、创造你的功德就行了。你不一定忙忙碌碌去创造，需要时就从你心里直接创造，关键是你要相信。这种心性法是难信而易成之法，太难相信了，一般人信不过。一般人绝对信不过这个世界原来是你的心造的。我们觉得世界是世界，觉得自己是世界创造的，对不对？不知道世界是自己创造的。《僧伽吒经》30讲11-13/倒驾慈航/行善能给人带来快乐欢喜《僧伽吒经》30讲8-10/心是世间大良福田/众生为何度不尽/轮回恰恰是一种游戏《僧伽吒经》30讲5-7/得神通之法/菩萨神通变化/内在的觉性本身就是佛《僧伽吒经》30讲3-4/诸外道发菩提心,

《圆觉经》当中佛陀讲到：“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”---常空法师《僧伽吒经》讲记节选《圆觉经》当中佛陀讲到：“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”---常空法师《僧伽吒经》讲记节选整个法界万物本来就是轮回就像《圆觉经》当中佛陀讲到：“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”什么是轮回呀？法界一切世界当中——“始终”就是，世界总是有开始有结束吧；“生灭”，一个世界生起、一个世界消失，一棵树开始长到一棵树死亡，这叫生灭；“前后”，从时间上，做事儿总有前有后；“有无”，一个东西存在，一个东西消失；“聚散”，就好比大家有缘聚在一起，我们听完法又各自回家，这是聚和散；“起止”，起就是起来做事情，止，这个事情做完不再做。法界一切不就是这样的吗？法界万物都是分始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，这样才构成整个世界、整个法界啊！所谓的出轮回是什么意思啊？我们老是理解成，就好像让世界没有始终、没有生灭、没有前后、没有有无、没有聚散、没有起止。如果没有了，还有世界吗？那么，什么是出轮回啊？认清这个本质，始终、生灭、前后、有无、聚散、起止如空花乱坠，是个游戏，你在那儿静静地看就是了。生，也无所谓；灭，也没关系，都快乐！你只是欣赏就好，不受它的影响，就是出轮回。我们老是想着出了轮回，万物就没有生灭变化、聚散起止，那世界也不美好了啊！所以说整个法界，万物本来就是轮回，一切外相肯定有轮回，对不对？只要是有形有相的都有轮回，轮回的意思就是生灭变化。佛肯定也有生灭变化嘛，但是这个变化正是法界的美好，这就是诸佛的千百亿化身哪！变化无穷。这个变化很好啊，今天就和昨天不一样，你永远在享受，永远去体味。你去体味不同的生活，品位不同的乐趣，很美好啊。成佛有成佛的乐趣，众生也有众生的味道。法界的一切味道不一样，有酸甜苦辣咸。我们众生是苦味，太苦了，诸佛呢是甜味。但是一个人也不可能光吃甜的呀，所以要五味调和，什么都可以尝尝，但什么都不要执着，连佛位也不要执着，连佛果你也不要抓住不放。什么都要放下，什么都要解脱，我们不仅仅要解脱六道轮回的缠缚，还要解脱佛果的缠缚，这才是真解脱。所以说真正解脱的圣人是“上无佛道可成、下无众生可度”，连成佛这件事你也得放下，这样才是大解脱！成佛是于一切境而得自在

释迦牟尼佛说：我到娑婆世界来度众生，已经八千返了。从不是佛到成佛才叫一返呀！成佛之后还在一次次做这个成佛的游戏，就从凡夫到成佛，成佛了又从凡夫再到成佛，八千次！就一遍遍地玩这个游戏。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选法界是一尊佛【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌白佛言：“世尊！此诸天子,何因缘故作如是语，现诸神通善赞如来？”

外在的形相就像我们都知道的金刚手菩萨，一切密法都是这位菩萨请佛讲法讲出来的，功德无量，但是金刚手菩萨现的是什么身呢？鬼王身。他是菩萨，但是他现的身相其实是鬼王。所以难道菩萨一定就只有某一种相貌吗？菩萨会不会穿标准的“工作服”，都一个相貌啊？没有固定的形相，菩萨在于一个发心。十地菩萨的标志在哪里呢？把恶念放下，当念安住，这个时候就是十地，是一种内在的觉醒。而外在的形相呢？可以千变万化。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选越学佛越duo落之因：ren不住我发现很多人学佛，刚开始学佛的时候都已经成就了十地菩萨，反而越学佛越duo落，就从十地变成九地、八地，八地慢慢又成七地、五地、一地，最后就成凡夫了，是不是？你看，刚刚学佛的时候多精进、多yong猛啊！后来越学越倒退，就是他“ren”不住啊。他也知道无生法，知道不应该生烦恼，但是他“ren”不住。关键你得“ren住”，你要能“ren”啊！我也见过很多人，刚发心学佛的时候谦虚、清净、善良、欢喜，持戒精严，不吃肉、不吃葱蒜，刚学佛都做得到；学佛久了慢慢地觉得自己学好了，就开始吃肉、吃葱蒜；再慢慢地骂人、评价别人、谁都瞧不起。这样看来，你真开始发心要学佛的时候，你已经成佛了。如果你能时时有你开始发心要学佛时候的那个劲头，一直学下去，一直能“ren”得住的话，你绝对解脱，绝对成佛。大家想想自己刚开始发心的时候，和现在有什么不同？你们现在的心态有刚开始发心要学佛的时候精进吗？有那时候清净吗？你们没那时候yong猛，也没那时候谦虚，也没那时候清净。（弟子：刚开始学佛的时候什么事都不想，就专心地礼拜佛，非常有恭敬心。）对，对！多简单。所以学佛真的简单，你一学佛就成佛了，但是呢？学着学着你“ren”不住就退转了，又都成老油条了，就从少众生又成老众生了。（弟子：现在师父一讲我们又回到那个时候。）成佛很简单，你永远像刚开始学佛那样清清净净、谦恭一切——佛也就是那样清清净净、谦恭一切——那时候你心里没有烦恼、没有执着。你烦恼执着没有的话，就不会有轮回生死。无生法忍的心即十地你有一念执着，就对应着生死轮回的境界。所以佛经也讲到过，一念一劫轮回生死，对不对？也许你动错了一个念头，你要轮回一劫。这很简单，比如说你爱生气，这一念生气可能叫你一劫都在生气里轮回，和别人打架；你一念贪恋可能在一劫的时间里你都贪恋，没有完。关键人做什么事都容易上yin，骂人也上yin，生气也上yin，同样贪恋任何东西也上yin呀！这一上yin可能就可能就是一劫。像这些外道包括恶魔看到佛法太好，马上放下恶心，发心要成佛。这发心的时候，他绝对想着一点坏事都不干了，真的精进勇猛，这时候就是十地。十地就是人的这个干干净净的心呀！真的恶念不生，那时候真的是“无生”,对不对？那时候就是无生法忍。发心的时候是真无生法忍，那时候就是十地。开始发心本来是十地，但人不容易安忍，脚跟不点地，佛陀一印证：“就是这样，你们绝对可以成佛。”马上心安，欢喜，住于十地。脚跟着地，脚踏实地，信得过了，十地就是这么证的、这么简单啊！这段是不是讲《僧伽吒经》的修行方法了？是整个《僧伽吒经》的核心了吧！前段时间很多人也一直问：“师父，我觉得《僧伽吒经》好，但怎么修啊？”你看见了吗？这几天一直讲怎么修的，不仅仅成佛，包括成菩萨都讲了，神通怎么出也讲完了。这是关键的地方。如果你们的心就像现在你们来听法一样，你们来听法的这一念本来就是十地呀。任何执着都没有，世间全放下了。对世间的执着都没有“生”吧？没有生的时候就是无生嘛。工作都不要了，家庭也不要了，电话也不接，都不要了，都放下，无生！你当下不是十地的吗？（弟子：咱们这时都是十地菩萨。）现在都是十地了。如果你时时能安住，你看这句话关键在哪里呢？关键在那个“ren”，关键在那个“住”，你能不能“住”？你一直“住”下去，永远是十地菩萨。得神通之法：心安住并且你一直“住”下去，像佛经讲的各种神通你也会出现。所以不用求神通了啊！你就像现在这样心里清净无染、安住就好。久了之后，你也可以像佛陀僧伽吒会上那些成就的十地菩萨一样，飞腾虚空，一念可以遍至任何一个佛国；一须臾可以到十方佛国去传通知，就像一切勇菩萨一样。所以说神通不用追求，心清净了，你放下，一定会有这种神通变现。所以说《僧伽吒经》讲的道理一般人都不敢相信，你看十地竟然这么容易成、这么简单。人要是不仔细分析这个涵义的话，还觉得能相信：“是，这些人成十地了。”你要仔细分析可能很多人会恐惧：“这部经是真的假的呀？怎么会这样呢？他发了个心，佛陀说一句话，他马上成十地了？”如果你学过很多佛教的义理，可能你越怀疑，你不敢相信！所以还是越是老众生、老油条越不容易成就，他不敢相信；越是什么不懂的，他一概不懂什么十地、一地，反正听说成十地了，那就成十地了。十地是几地也不知道，十地怎么回事也不懂，他就相信，反而有信心！【时，诸菩提萨埵以自神通踊在空中，高七多罗，于虚空中化成七宝台奉施如来，在于虚空中作种种神通而自变化。】这时，各位菩萨都以自己的神通飞升虚空，高七多罗树。多罗树又叫贝多罗树，扇椰子，属于棕榈科乔木。就是我们在海边经常见的很高大的、树叶长得像扇子一样的那种，又叫扇棕榈，在印度、缅甸、斯里兰卡，马来群岛、非洲这些地方都有，花大而白，果熟即赤，状若石榴。就是扇椰子，海边经常见的，它的树叶像咱们平常拿的扇子一样，给你们看这个图片，看到了吗？这个小一点，像扇子一样，但是很高大，70尺，二十多米。七多罗树呢？得有一百五十多米，七多罗树这么高。这些菩萨，包括哪些呀？有原来早就已经成就的菩萨，还有现在那些外道、恶魔，一看新学众生成十地菩萨，他们也发心，马上证成十地。其实，法会到这里其实人已经度完了，连恶魔都成十地菩萨了，下边就好讲了，是不是？都是自己人。那这一切成就的大菩萨们，以前都叫什么恶魔、龙王、外道、尼揵这一类的，现在都不能叫了，都叫菩提萨埵。然后大家都一块儿用神通飞起来，都立马就有神通了。关键是人家能忍、能住，我们老ren不住，所以我们现在也飞不起来！这些菩萨都以“自神通”，注意是自己的神通，真正的神通必须是自己的才算数啊。“踊在空中”，高一百五十多米，“踊”就是跳，这个时候可能一想：哎呀，竟然成十地菩萨啦！一高兴，这样一跳，哎哟，一百五十米。大家在虚空当中，化成七宝台来奉献佛陀。菩萨神通变化，佛陀如如不动这些菩萨为什么都在空中奉献佛陀、恭敬礼拜佛陀啊？这也代表了不管几地的菩萨——菩萨功德只分十地——一切功德都属于功勋位，这些功德一定要有个“主人”，就是人心。

人生命的本质是快乐的，痛苦来源于你向外追求、执着外境。所以痛苦是从执着来的，而快乐是从放下来的。生命的本质是快乐，而外境给我们的是痛苦。因此你放下越多越快乐；你越往外追求过多的财色名食睡，会给你带来更多的痛苦。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选你看，这些外道包括恶魔们发心要成佛了。一发心的时候佛陀就告诉这些人说：你们听了这个法门，又能发心成佛，你们不久就能成佛了。这样一说，这些人高兴，不再怀疑，“尔时如来说此语已，诸外道尼犍子等，皆得无生法忍，住于十地”。马上证到十地，马上得到无生法忍。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选请法菩萨的名字和寓意你们看《僧伽吒经》，请法的主要有三个人物：开始是一切勇菩萨，快开法会了是弥勒菩萨，法会真开起来了是药上菩萨，对不对？这个地方也是表法的。意思是，你修行还没找到门路的时候就要精进勇猛，并且这个精进勇猛还得是“一切勇”，干什么都要精进勇猛，要多学多练，这样你才能找到解脱的道路；等真正地找到了解脱的道路之后，你还需要这么辛苦吗？不需要了，那就像弥勒菩萨一样——安乐行，很快乐，不需要辛苦了；但是你真正修行的时候怎么修呀？要学药上菩萨。就像《僧伽吒经》讲的这样，心里清净无染就是最殊胜的一味药物，能治你的一切烦恼病、轮回病、生死病，这种殊胜的药物你直接使用就行了。开始是精进行，找到解脱生死的法门之后就可以安乐行，但是你真正用功的时候是什么行呀？连行都不要行了，直接吃就好啦！这就是僧伽吒经法门通过三位菩萨的名字给我们揭示修行的道理，这也是僧伽吒经法门修行的一条道路。如果你现在还没有找到修行解脱的方法，你就要精进勇猛。一旦找到了，你就知道修行不需要辛苦，就是弥勒菩萨的安乐行。但是你真用功怎么用呀？连行都不需要行，直接享受就好了。人的心本来就清净无染，你能享受人心的这种清净无染就好了。这也是我最近一直提倡的——直接享受果报，直接吃果子就行了，都不用摘了。你看，人的心本来就清净无染，本来就快乐无忧。你不愿意享受这种清净快乐，去没事儿找事儿，那就会生起烦恼、执着，人的痛苦烦恼都是自找的，对不对？大家想想，我们在这儿没有事的时候，你心里是什么样？什么事没有是最快乐的。你觉得没事不行，就要出去找点事做，那就不好办了。找点事做你会遇到什么样的人啊？接触到什么样的环境呀？这都说不准了，就可能伴随着各种的灾难。人生命的本质是快乐的，痛苦来源于你向外追求、执着外境。所以痛苦是从执着来的，而快乐是从放下来的。生命的本质是快乐，而外境给我们的是痛苦。因此你放下越多越快乐；你越往外追求过多的财色名食睡，会给你带来更多的痛苦。佛陀度化难度外道的大智慧【尔时一切婆罗门、诸外道尼犍子、诸龙、国王、恶魔眷属，来到佛所，白佛言：“世尊！我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色相貌，愿如如来、应正遍知。”】当时参加大会的一切婆罗门、外道尼犍子，还有龙王、国王，包括恶魔，一看那些什么不懂的、刚刚要学佛的初发心众生立时证到了十地，突然大增信心：“哇，太好了！”你看这佛陀真有智慧啊！要是佛陀直接告诉那些外道说：“我告诉你们，你们修的那个法是错的，我告诉你是怎么错的，再讲讲我的怎么怎么对。”恐怕人家就辩论起来了，生气呀，“你怎么骂我们不对呀？”佛陀根本就不理这个岔，直接给大家树个榜样，教一些还不怎么学佛的人、刚刚想学佛的人，立马证到十地、飞升虚空——不用讲法啦，是不是？榜样的力量是无穷的！特别是那些恶魔本来就是来捣乱的，根本不信佛，还想骂佛的，你跟他讲道理，哪有什么道理可讲啊？那不就吵起来了？这个法会就直接成骂架的一个法会啦，对不对？更何况人又多，多少千亿众生都过来了，如果辩论的话这个法会没办法举行。所以你看佛陀太有智慧了，根本不理这个岔：我也不讲理论，我给你做个实验看看。看，这些连佛教基本礼节都不懂的，我马上一句话可以叫他安住于十地，飞腾虚空、现大神变。不用说了，那些人一看，包括前边的问题都不问了，本来是想来质问佛陀的：“我看你怎么回答！你说你度众生，你度的哪些众生啊？众生为什么还那么多啊？看起来你也度不了人。”本来想来骂架的，对不对？结果一看，怎么那些新学众生突然证成十地、飞腾虚空啦？哇，太激动了啊！不用说啦，马上跪下磕头吧。事实胜于雄辩，太好啦！那些魔本来来捣乱的，一看，“哎哟哟，太好啦！这还捣什么乱呀？赶紧的吧！”马上跪下，对佛说：“佛陀，我到您这儿听了这个法门，太高兴啦，我也相信了！”关键是这是有理论、有实践，还有例子呢，对不对？“希望我们这一群人都能像佛陀您一样，面貌端颜、功德无量。希望我们外在的相貌像佛一样，三十二相八十种好；我们内在的功德也像如来一样，能随缘应物、遍知法界一切真理，并且还正确无误，不再颠倒。”这个“应”就是随缘应物的意思，也就是千处祈求千处应。希望我们身心内外都像佛陀一样功德庄严——内在的功德也圆满，外在的相貌也庄严。这个愿望也就是发心成佛嘛！众生难度，特别是怀着各种目的来的各种众生不好度化的时候，你要注意讲法的技巧。中国古代也有这样的例子：汉高祖刘邦打败项羽之后要建立国家，这个时候很多人都在那儿讨论：“现在天下大定，要封官儿了，不知道能给我封个什么官儿啊？”大家都在那儿既紧张又忧心重重，有些人心中还嘀咕：“我这么大的功劳，万一给的官儿小了怎么办？再说这么多人帮着汉高祖打天下建立国家，而官位就那么几个，万一排不到自己怎么办？”其实有些人就心中嘀咕，可能就有异心，说不定就想到：“咱看看吧，看看给自己封个什么官儿，要真不行的话干脆就反了吧！”都有可能哦，很危险的！刚刚打天下的时候大家不争这些，光想着打赢就行了，还好管理；结果一打赢了就要内斗，很危险。这时候刘邦也发现了问题：“哎哟，好像人心不稳哪，这怎么办？”张良出了个主意说：“大王，现在为什么人心不稳啊？就是害怕封官儿封不到自己。您这样，您和谁有仇啊？”刘邦说：“我就最看不上一个小子——雍齿，他老是和我作对。”“这样子，不管怎么说，他肯定也有点功劳吧？先封他，给他一个官儿当。”结果马上给雍齿封了一个官职，别人一看：“欸？连这么坏的一个和大王有仇的人，他竟然都能封官儿，那我们更没问题啦！等着吧！”不闹了，不闹了！天下大定了，这是个技巧吧？佛陀讲法也有这个味道，是不是？来的人太多了，什么样的人都有——甚至连“特务”都来了，恶魔不就是特务吗？专门来捣乱的，哈哈，敌对分子准备扔炸弹的都来了，你怎么弄？可能佛陀也想这个办法：找一些最没本事、最不容易成佛的先叫他们成了，别人一看肯定不闹。佛陀一观察，“那几个乱晃荡的、连磕头都不会磕的，过来过来。”佛陀讲了一句话就叫他们证入十地啊，飞腾虚空。别人一看：哇！自己更有希望了，不闹了啊！规规矩矩给佛磕头，好好跟着佛学吧！这真得是有大智慧才能会的方法。特别那些外道肯定都觉得：“连什么都不懂的人都能成佛了，我老人家学了多少年了，比他强多了，我更能成！”马上有信心了。这个法会不再乱了，佛陀就讲了这么一句话，度了几个人，马上这一切外道都皈依佛教，都相信，都发愿要成佛。佛陀为诸外道授记下面，佛也给他们授记。【佛言：“如是，如是！善男子！汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心，汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”】佛陀说：“就是这样，就是这样！善男子。”本来都是恶男子，都是来捣乱的，现在改恶向善了，都做“善男子”了，多好！佛陀也赞叹他们，佛陀也马上捧捧他们：“你们都是善男子，都是好人，没坏人。”先安抚一下啊，“你们来到了佛所，听到了僧伽吒经法门，你们又能发成佛之心，你们不用多久都能真正地成佛。”这是佛给大众授记啊。佛陀授记是百分之百成就的。安住十地之法：发心成佛【尔时如来说此语已，诸外道尼揵子等皆得无生法忍，住于十地。】就因为说了这么一句话，那一切外道、恶魔等各类众生马上都得到了无生法忍，安住于十地。没想到十地这么容易证，对不对？这十地是怎么证到的呢？大家要发心成佛，既然你能发心成佛，恶心就会去掉，是不是？还是说，一看别人成佛了，心里一激动，“哎呀，不再学外道了，把以前所学放下。”心里空净了吧？这时候发心要像佛一样，但佛是什么样他也不知道，这“不知道”就对了。大家想想，把以前所学全部放下、又发心想成佛的时候，你体会一下心是什么样的？真的是空灵无住又快乐无忧，真的是轻松自在，真的是离苦得乐！这时候大家还有苦吗？没苦不就是乐了嘛！对不对？我们学佛就离苦得乐，那你把错误的东西放下，一想到要学佛要成佛的时候，这个心态本来就是乐的嘛。你能不能一直保持这个乐？你们一直保持就成就了，成佛了。我们一般人觉得，即使要发菩提心、证菩萨地，也是初地离我们最近，对不对？然后二地三地以至于十地，觉得初地近十地远。其实你根据这部经来看，这十地中哪一地离自己近啊？哪一地最容易成就啊？十地。最高的那一地离自己最近。还是一句话——佛法揭示法界万法的真相。我们老是不明白这些真相，我们老是有一些妄想、推论，离真相太远。你觉得初地离自己近，结果你看这里：十地离自己近。十地没有什么，也不需要修什么法，也不需要念什么咒，就是这样——知道以前所学错了，好，现在发心要成佛。你现在发心的时候，你的心清净无染，这就是十地。关键是为什么要讲“地”呢？你得脚踏“实地”，你的脚跟着了“地”才行。所以他刚刚发心的时候还没证十地，是不是？发心之后，佛一给他授记，他证十地了。为什么佛一授记他证十地啊？心安稳了，他不怀疑啊！其实大家发心要成佛的时候、发心要解脱生死的时候，你这时候就是十地。但你信不过，脚跟儿不稳；脚跟儿一不稳那就乱跑，又轮回了。初发心即是正觉所以真的是初发心即成正觉，也可以说“初发心即是正觉”。“正觉”是针对于“邪觉”来讲的，你既然发心学佛，你就发誓要离开邪觉了，对不对？离开邪觉，离开幻觉，离开错觉——离开错觉不就是正觉吗？学佛是叫人解脱的，你既然来学佛，就说明你对世间不太喜欢了，你愿意放下，这是一。第二个，大家既然能到这儿来听法，你放不下世间你怎么来啊？你到这里来听法的时候是不是已经放下世间了？好，你已经放下世间了，这就是正觉。你执着世间就是错觉，就是幻觉，就是邪觉。现在放下了，好，那你现在放下了这个错觉，那你的心就清净无染，这就是正觉。所以，放下错觉就是正觉，不是放下了错觉再去学一个正觉，这样知道吧？很简单！佛不是修来的。放下烦恼就是功德，不是说放下了烦恼再去学功德，功德就是针对烦恼来讲的。同样，正觉和错觉也是相对的，放下了错觉就是正觉。你来听法，说明你已经放下世间了。你这一念就是解脱啊，你这不从世间法解脱出来了吗？所以，你来听法就是解脱。但是我们信不过，不知道现在能来听法这就叫解脱。比如说，现在你要去街上打架，这就是没解脱。你要是想着：哎，不行，我不打了，我要赶紧听法。你看，这不就把这件事儿放下了吗？解脱了吗？放下不就这么简单吗？你放不下就来不到这里啊，你就在世间打架呢。你要放不下名，你也不能来听法，你要去求名；你要放不下利，你也不会来听法；你要放不下家庭、放不下男女……不管什么，你只要放不下，你就不可能到这里来听法。你既然来听法，你不已经都放下了吗？你都放下了，但是我也没怎么讲法，我没说什么，最好是你刚来我还没讲法的时候，那个时候是最好的，那是正觉。现在一讲还不行了，毕竟还有概念了啊。其实佛法就这么简单——“只因一回顾，便为人上人”，就看你回头不回头。生死轮回就是一条道儿走到黑，你只要一扭头就不会掉到前面黑暗的深渊里去了，多简单啊！但是谁能相信呢？我们一般想的解脱，肯定是你心中有个规划，你们觉得怎么才叫修行成就呢？肯定觉得我长得要漂亮，我懂得要多，我要能飞，我要有钱……反正你想的很多很多，那不正是执着吗？！所以说，什么是解脱啊？就是现在啊，现在你什么都不要想了，把执着的那些都放下了，你这不就是解脱了吗？就这么简单，这就是十地！从功德来说是十地；如果从本性来讲，你现在这个心（师打响指）就是佛。所以说我们众生本来就是佛，但你不相信。我们每个众生本来都在解脱当中，但你也不知道，佛陀告诉你这个道理就是了。所以说十地没什么东西啊，就是这样，解脱就是十地。大家往那一坐。你们心里有事吗？（弟子：“没有。”）对，无事闲人嘛！佛就是无事闲人啊，那你不和佛一样了？但你能相信你这样就是佛吗？你不相信。（弟子：“外表没有什么变化嘛！”）对，人还在想外在变化嘛。那就有事，那就不是无事闲人，就要轮回，就要辛苦，就要受报。所以说佛陀出世主要是给我们印证这回事，因为你信不过。你看，这些外道包括恶魔们发心要成佛了。一发心的时候佛陀就告诉这些人说：你们听了这个法门，又能发心成佛，你们不久就能成佛了。这样一说，这些人高兴，不再怀疑，“尔时如来说此语已，诸外道尼犍子等，皆得无生法忍，住于十地”。马上证到十地，马上得到无生法忍。什么叫无生法忍啊？无生法——好，就是现在，心中什么都不要生了。你还有什么想法没？没有了。佛陀已经告诉你“你绝对可以成佛”，高兴啊！你这一念高兴的时候，心中还有什么想法没？没了，好，这不是无生吗？无生是烦恼不生。烦恼不生就是功德圆满，那就是不生不灭，就是证入大涅槃。你已经确定一定能解脱、一定能成佛，这时候心中的牵挂、执着都放下了，这时连着根可能都断掉了。如果佛不说这句话，还觉得“我是发心成佛了，但到底能不能成啊？”还怀疑呢！这一怀疑、这一牵挂就容易走作，就想着“要不我找找谁，我再跟别人修去吧”，就要轮回。现在佛陀一给自己授记、一印证，马上心安，高兴呀！那你心中没有任何的执着生起，你不再攀缘外境，就没有轮回生死。这不就是无生法忍吗？初发心即是正觉，不仅仅说即成正觉，即是正觉了。《僧伽吒经》30讲1-2/成佛后是否会轮回为众生/如何得神通《僧伽吒经》29讲12-13/一信即至佛地/是顿法,超越次第,初发心即成正觉《僧伽吒经》29讲10-11/烦恼断尽神通顿得/能观音者,是名观音《僧伽吒经》29讲7-9/佛是无事闲人/六道轮回在当下,了生脱死在念头《僧伽吒经》29讲4-6/初发心即成正觉/清净无染少众生,轻松自在登十地《僧伽吒经》29讲1-3/众生不增不减是何因《僧伽吒经》28讲9-11/佛陀于娑婆世界如何八千返《僧伽吒经》28讲7-8/少众生，老众生《僧伽吒经》28讲5-6/傲慢与错误见地是堕落的根源《僧伽吒经》28讲3-4/十方诸佛世界一切诸佛也来捧场《僧伽吒经》28讲1-2

神通不离人的“眼耳鼻舌身意”这六种作用，心越疲劳，你的力量越不能表现出来。如果你轻松自在，你眼看得远，耳听得远，记忆力也好，理解力也好，其实那就是神通！所以“神通”就是“心通”，你的心没有障碍、没有烦恼、通达无碍，表现出来的就是神通。这是真实神通！这种神通不会消失。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

直接成佛我们讲《僧伽吒经》的前边的部分时，讲到过有一位日杀千羊的罪人，就因为接触了一丁点“大随求咒”，直接成佛了，他就是地狱众生成佛的，并且是究竟的佛。我为什么现在光讲成佛的法，连阿罗汉的法、菩萨的法我都不太讲？也不是一点不讲，我不太提倡，知道为什么吗？因为成佛这个法是单独的一条路子，可以单独成就。凡夫也可以成，有功德的人可以成，有罪过的人可以成，甚至于魔也可以成！关键是他要相信，关键是他也得转过来，还是——“一念回机，即同本得”。即使一个人是魔，做了很多坏事，人家只要放下这些坏事，认识到自性，也可以成佛。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选这个法不讲次第，非常究竟《僧伽吒经》是成佛的法门，来参加僧伽吒法会的，你看法界这多少类众生，不管好的坏的全都聚会，所以才叫大集会！并且来者有份儿，都能成佛！所以说《僧伽吒经》法门讲的道理和咱们平常看的佛法不太一样了。别的法讲次第，而这个法不讲次第，非常究竟。别的法修行非常难，比如说恶魔，要想真正地转过来成佛，那是非常难的。但是《僧伽吒经》讲，不要紧，你只要愿意放下以前的罪恶，也可以究竟成佛。即使是菩萨，你要想成佛，也得放下你自己的那些功德。所以成佛是“放下”的方法。除了成佛这法之外，别的法往往都是“提起”、成就某种功德。成佛这一法，是把罪过和功德全部放下。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选那药上菩萨就赞叹僧伽吒法门说：“世尊！这些初学众生，也没有修过什么法门，佛陀一句话，能叫他离于生死，得住十地。”僧伽吒法门真的不可思议啊！它是顿法，超越阶级，超越次第，初发心即成正觉。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

轻松自在登十地【尔时药上菩提萨埵摩诃菩提萨埵白佛言：“世尊！此诸众生快得善利，得尽生死。世尊！此诸众生离于生死，得住十地。】当时药上菩萨看到这个境相之后恭敬赞叹，这些新学众生印证了僧伽吒法门的伟大，也证明了佛陀的伟大。所以药上菩萨就对佛陀说：“佛陀，这些众生这么快地就得到了这么大的利益呀！当下顿断生死。”“快得善利”，快到言下顿悟，言下证到十地。我们一般认为即使行菩萨道证十地的话，也得从一地到二地、从二地到三地，慢慢慢慢到十地呀，对不对？你看《僧伽吒经》法门多伟大，伟大到告诉你：十地可以顿证的，十地可以超越，不用经过前边儿的九地，直接登十地。这十地就像台阶儿，你上楼，这个楼梯有十个台阶儿，按说一般人可能一个台阶、一个台阶慢慢上，但必须得一个台阶一个台阶地上吗？我就喜欢两个台阶儿两个台阶儿地上。（众笑）---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

先欲以勾牵，最后叫他入佛智佛陀能飞，但像《金刚经》所讲的，佛陀去乞食的时候还要走着去，回来还要洗洗脚，这就是给你讲最高的佛法了。连对神通的执着也要放下！再说，从佛教的根本来讲，神通也不是佛陀追求的目标。佛陀确实有的时候也现些神通，这只是为了度众生，叫众生相信。但众生真正地相信了之后，佛陀给他讲的法主要是什么？放下、清净、无为。众生喜欢神通，所以佛陀也是先欲以勾牵，最后叫他入佛智。什么是佛智啊？放下，做个无事闲人多好！---常空法师《僧伽吒经》讲记节选我们都知道，阿罗汉们可以出神通，他们的神通怎么修出来的呢？就是打坐。打坐还是什么都不想啊，还是佛陀讲的这一句---“不知”。我们打坐不是训练“不知”吗？你训练好“不知”，你才能“知”。你越“不知”，力量越大、功德越大。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选我们觉得成佛了应该什么都会、什么都知道——就像杯子，应该摔得最碎、最烂，那才叫佛。我们理解的佛是不是这个样子？佛告诉你：不对，什么是佛？佛是这个“杯子”不摔、不用，无事闲人。就像一个杯子，我连用都不用，保护好它，干干净净，它永远不碎，不就“长生不死”了吗？所以我们现在修行为什么不能成就？因为我们用功方法和将来自己要成就的这个果位背道而驰。学佛是保持这个杯子不被摔碎，而我们现在所谓的学知识、学学问、学各种修行方法，是一直在摔杯子。而我们理解的佛是要把这个杯子摔得最烂，佛什么都知道。还是说，“知道”就是一道痕迹呀！你看，你现在心里不动念头的时候，心是什么样？清清净净。动个念头就好比一个痕迹出现了，对不对？你想得越多呢，痕迹越多。所以说，人老是想求有为，有为就是自己的精神在破碎的过程。学佛就是告诉大家：放下，别再老是“破碎”了！生死就是这么来的——人的生命本来没有生死，就像杯子本来不破碎，但人老是觉得越破碎越好，使劲摔，最后真碎掉了。明白这个之后，那学佛就知道：学佛不是学的知识学问多，而是叫人学得就像小孩儿一样无知无识、清净无染；也像道家讲的“大智若愚”，最高的智慧就像愚蠢一样。但其实也不是真愚蠢，你看人心里没有念头的时候，这时候会愚蠢吗？严格来讲世间确实有愚蠢的人——笨人，笨人是怎么来的？动念动得太多，太累了，脑子已经转不动了。你越不动念头的时候，你看人不动念头的时候要动念，那个反应速度快得很。也像小孩子，看着没有念头，他的智慧却是最高的。我讲过很多次了：人生就是一个从最高的智慧慢慢地到愚蠢的过程，人的记忆力、理解力、学习能力、感受能力都是越来越迟钝的过程。小孩的智慧最高，刚生下来的小孩儿是最高的。一个小孩儿从生下来到两三岁，基本上大人说话他都会了，可能很多知识性的东西没有大人学得多，但是比如说他要学一门语言，两三岁发音就特别地标准了。而我们大人在一个新的环境里，没有别人教你、你只是跟着别人这样学习，也不分析语法，就像小孩儿一样学习，你三年绝对学不好一门外语。但是小孩也不用学语法，他就跟着大人天天在一起玩儿，他能学得最精准，发音最标准。关键是小孩一岁之前根本不会说话啊！换句话说，小孩真正学语言的过程只要一两年，他就能说得非常标准，大人一般说的话他大概都能理解了。可能最多有些词语不太明白，但是大人表达的意思他几乎都能知道了，对不对？我们到了一个新的环境里给你一两年时间，你能学会吗？比如说到一个新的国家，你也和小孩一样和外国人在一起，你一两年时间，你能不能理解人家说的话，并且大概能和外国人交流了？小孩儿两三岁基本上都能说话，一般的话能交流了，是不是？你看小孩可以做得到，大人就做不到。也就是说佛陀为什么智慧广大？因为他这个精神力量保持得好，不经常用，众生有问题的时候偶尔用一下就行了。人的精神就像一把刀，如果一点儿不用死气沉沉的，也没有用，也不好，对不对？那怎么办？少用。一点儿不用那就成木头了——要少用，少思少想。佛陀为什么智慧广大呢？就是少用。没用的就不想了，有用的偶尔想一下，想完了赶紧再收回来。智慧像一把刀，用一下赶紧拿回来打磨干净保存好。你要经常用的话这把刀就折了，砍坏了，所以偶尔用一下。这个就是庄子讲的庖丁解牛的故事啊！修行人怎么修行啊？人的精神是偶尔用一下，不要乱用，不要乱砍。处理世间事儿呢，你要找清楚关键点，很轻松地解决那问题就行了，不要使用蛮力。所以丁厨子一把刀用了十九年就像新的一样，而一般人几个月就要换一把刀。“庖丁”就丁厨子嘛，哈哈！这就是修行，就这么简单。我们老是想着：“我这个刀好，我不仅能砍肉，你看我还能砍柴火呢！”你是厨子，你怎么又去砍柴火了呢？我们还比赛：“来来来，看谁的刀砍的柴火多！”砍完了，最后再做饭的时候，坏了，不仅仅肉切不动，连青菜都砍不烂了。所以学佛为什么叫人打坐修行啊？打坐就是把人的心静下来不思考，打坐训练的不还是“不识”、“不知”吗？所以这个“不知”是最完美的状态，“知”是偶尔用一下赶紧要收回。这也是临济祖师讲的“吹毛用了急需磨”——吹毛利剑非常锋利，越锋利的剑你越不能乱用，对不对？偶尔用一下赶紧拿回来，还要再把它磨得很锋利、保养好，要放入刀鞘保存好。所以说，佛陀讲的“无为”也不能说一点儿事儿不干，就像刚才讲的那样，你要用得很巧妙，并且偶尔用一下。注意，佛陀为什么有很多的功德智慧啊？因为佛陀放下的多，学佛主要训练放下。不要认为佛是无所不能，无所不能那就说明什么都能干喽，那不成仆人了？佛是不干。你看，世间越高贵的人越不干活，干活越多的越低贱，是不是？和这个道理是一致的。我们认为佛陀什么都能干，不可能！佛陀都没有你厉害，你看你在世间这么辛苦你还能生活呢，佛陀就受不了，佛陀赶紧出家了。任何一尊佛都是出家成道，没有在家成道的。如果佛陀不出家，像我们凡夫一样工作、照顾家庭、处理人际关系、请客送礼、还要喝酒吃肉，佛陀那些神通也表现不出来了。人的心力就这么多、就这么大，看你用在哪里。你用在世间法多了，出世间法你就没有力量了；你用在出世间法上，世间法你就要放下。所以释迦牟尼佛功德无量、神通无量，那个神通怎么来的？是因为佛陀放下很多世间没用的东西。那佛陀成就神通了，是不是天天飞？没事就飞着玩一圈？也不是，偶尔也用一下，是不是？我们知道佛陀是可以飞来飞去的，是不是佛陀不管到哪里，都是飞着去啊？也不是，很多时候也是走着去！哈哈哈。这也是在给你讲法啊，你认为成佛了就为所欲为了吗？你认为佛有了神通就可以光飞，都不走路了？不是。就像火箭，火箭烧的燃料就多，是吧！佛陀能飞，但像《金刚经》所讲的，佛陀去乞食的时候还要走着去，回来还要洗洗脚，这就是给你讲最高的佛法了。连对神通的执着也要放下！再说，从佛教的根本来讲，神通也不是佛陀追求的目标。佛陀确实有的时候也现些神通，这只是为了度众生，叫众生相信。但众生真正地相信了之后，佛陀给他讲的法主要是什么？放下、清净、无为。众生喜欢神通，所以佛陀也是先欲以勾牵，最后叫他入佛智。什么是佛智啊？放下，做个无事闲人多好！大家还可以体会一下：你看现在什么都不想的时候，想听我说法、我现在没说的时候，大家往那一坐，心里什么样？哎呀！真正地清净无污啊。那我问你一件事，或者问你一个问题，叫你回答的时候呢？马上觉得累了，对不对？就要提点儿劲儿了。你说什么状态最幸福、最快乐、最自在？什么牵挂没有，什么事儿没有。也就是说心中什么都不想的时候是最幸福的时候，对不对？我们现在老是想学知识、学技能，其实是没知识、没技能的时候是最幸福的时候，这是享受！那你心里这样清净无染、无思无虑的时候，其实就是解脱，这时候没有轮回。你起一念就轮回，这个轮回我们现在也看得到——你起一念“想吃水果”，马上你就有这个行为了；你想出去散散步，马上又有一个行为。你起这一念必然有个行为，就去流浪了。你现在没有念的时候呢？它还会不会轮回？就没轮回了嘛！所以无知、无识的时候，这时候没轮回。我们容易觉得：“我是不懂思想，但我的业力不是推动着我在轮回吗？”不对！这个想法是不对的，不要离开你的现在的心识之外，想像某种业力在推动你。你前世的业力也表现在你现在的六根的作用上，也在这六识里。现在看看你的整个的心识，当然整个的心识细分为眼、耳、鼻、舌、身、意这六部分。那有人说：“不是八部分吗？”八部分是在六识的基础之上又总结概括的一个概念，其实还是这六部分。人心起用就这六部分，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，没有第七部分，第七识、第八识，是总结了六识建立的新概念，第七识是总结的第六识，第八识是总结的前五识。前五识是一个分别的概念，从五个方面描述，而八识是把这五种识全部概括起来描述，只是一种描述的方法。所以说人全部的心识想起用只有这么六部分——眼、耳、鼻、舌、身、意。如果说有前世的业力能叫自己轮回，你怎么知道前世的业力呢？就看现在的眼、耳、鼻、舌、身、意这六部分力量你怎么用。如果老是想贪恋世间，就说明你前世执着太重。所以说就从当下看前世，不需要再用什么神通观察前世。如果你执着重，就说明你前世学佛学得不好；如果你现在心里很清净不愿意执着世间，就说明你前世学佛学得好，就这么简单。既然如此，生死轮回不轮回你就可以把握了吧？就看你现在的念头，看你现在的身口意三业。如果你想轮回，你就轮回；如果你不想轮回，当下就解脱。你想轮回的时候，轮回到哪里去也是你选择的。那现在看看你的念头，你想到哪里呀？如果你有善念就到善境界；有恶念就到恶境界。所以说生死轮回的关键在哪里呀？就在当下这一念啊！你不用到处找了，也不用瞎猜，好像有一股看不见的力量在支配着自己。没有啊！其实还是一句话，“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”我从来都没隐瞒过你们什么，同样法界一切真理也从来没有隐瞒你过什么，你本来都是可控的。你现在观察自己的心念，如果能时时如如不动，这就是当下解脱，这就是佛果。如果你起清净念，不执着世间，不起贪、嗔、痴、慢、疑，就想和佛菩萨在一起，你就可以生净土；如果你贪恋美好、想享受生活，但是又没有恶念，那就是天堂；你说“我又放不下世间的恩爱情愁”，那就可以为人；如果你说“我恶念很多”，那就是下三恶道。都看当下这一念，轮回只是这一念之间，你当下这一念不起，这时候就是断轮回。也可以说，你的命运就是一辆车，这辆车走不走就看你的念头，念头是推动你生命轮回的源动力。你轮回的方向也是念头指挥，念头是人的真心佛性起的功用，就看你怎么起了。所以说人的命运可以把握。人下辈子能不能解脱，你现在观察自己的心念，你就知道能到哪里去：如果是念念之间都是极乐世界，那你就可以往生极乐世界了；念念之间兜率内院，你就可以往生兜率内院了。如果念念之间想利益众生，你就是菩萨；如果你把这些念、把这些愿全部都放下，空、无相、无愿，那当下就是具足圆满的佛。知之一字，众祸之门你看我们当下，你缺少什么呢？你的真心佛性清净湛然、周遍法界、如如不动，这是法身成就；你有个肉体可以感受世间，这是报身成就；世间万物生灭变化，这是化身成就。整个法界都是你的化身，千百亿的国土、千百亿的佛身，都是你的神通变化，你什么都不缺呀！关键是你心量小，只认肉体这一点儿为你，你不把整个法界的这一切功德当成你的，人的毛病就在这里。“不能知自己身量”，这是佛陀讲的最高的一个修行法门。如果再浓缩呢，这句话就两个字：不知。这些新学众生都不知，什么都不知，不知是最好的！我们众生生死轮回就是老是想知，这个“知”就是生死轮回。所以过去一些祖师说“知之一字，众祸之门”。我们都想“知”，“知”不见得是好事呀！当然你要明白了这个“知”，倒过来不要执着于外在的这一切知识、学问、轮回、生死这些概念，那么，“知之一字”又是“众妙之门”。就看你怎么用，你明白不明白这个知的本质。众生都在学知识，其实学佛人都在学不知、学无知，有知就有轮回，无知就没轮回。还有，大家比较一下：你喜欢什么都知道的人，还是喜欢一个傻傻的什么都不知道的人呢？你看那小孩傻傻的什么都不知道，谁都喜欢，最可爱！对不对？一个什么都知道的，你还没问他呢，“我早就知道了”，可能把你吓到，有没有这样的人啊？你刚说：“哎！我问你个问题。”“别问了，我早就知道，我给你讲讲。”什么他都知，你觉得很可怕。我们每个人都想有六神通，其实如果你有各种神通的话，可能一般人看到你都会害怕，别人在你面前连点儿隐私都没有哇！如果你见一个人，你的任何底细他都知道，你干什么他都知道，你动动坏心眼儿他都知道，你还敢见这个人吗？真的不敢见。所以你真有这个神通也不能现，现了之后谁见都跑，你连个好朋友都没了啊！我们众生一些思维老是颠倒，都觉得我什么都知道就好了。你再想想，什么都知道了之后啊，你在世间都混不下去，只能走了，你在世间待不住。你看过去有很多也有神通的人，他为什么不敢在世间待呀？他可能连命都没了。比如一个人干了一件坏事，公安局正抓呢，因为别人不知道，他也觉得很安全，他不会想着杀人。如果他知道你什么都知道，他办的那些事你都知道。坏了！他害怕你，这不保险啊！万一他要是到公安局给我举报了怎么办？先把他杀了吧，赶紧杀人灭口。怪不得佛陀都走了，是吧？佛陀绝对有能力在我们世间住世一劫的，可能也想到了，“哎哟！不行啊！我经常现神通，可能将来有危险，我赶紧走了得了。”即使众生需要，找几个弟子：“你们在这儿待着吧，我先走了。”再说即使你成佛，“什么都知道”其实也是一个疲劳相。什么都知，什么都讲，问什么答什么，也相当于给众生“打工”啊！也很累呀。所以说成佛讲法那真的是奉献。你们知道佛陀真正圆寂的时候，临终他说的什么话吗？“哎！太好了！这才是真正的解脱！我现在真正地做到‘除世疮疣’。”类似于说我在世间待着就像生疮了一样，我现在要把这个疮治好。不用讲法了，不用受罪了，佛陀说现在证入大圆满了！佛陀临终的时候可高兴了，佛经有这一段，大致意思是：我现在“除世疮疣”，真正的寂静、真正的解脱啊！是什么意思啊？佛成佛了，给世间讲法也很疲劳，也是个累赘。怪不得有些佛经讲，很多佛成佛了不讲法的。不讲法的那些佛是真正的高手，讲法的那些佛还是有点儿执着。连佛陀都说：“那些不讲法的佛太看得开了！”阿难问：“那佛陀您为什么讲法？”佛陀说：“我啊？我还有点儿看不开呗！”真是这样。不过也多亏佛陀“看不开”，我们才听到这么美妙的佛法！值得赞叹！佛陀是辛苦了，但我们就得利益呀，这也不错！这一段很重要，关键在哪里呢？这是给你讲修行方法。怎么样成佛？现在知道了吧？不是学的东西多，恰恰相反。好！当下放下，不思善、不思恶，这时候你的心是什么样？（弟子：“清净湛然的。”）别说了！你已经思善了，你说“清净无染”，这是善了！（弟子：“空灵！”）“空灵”那也是善。不要思了！动念即乖，你“意即不是”！你想说就都“不是”了，你已经动念了。不要动念的时候，你现在什么样？所以，六祖了不起呀！怪不得六祖号称古今第一大善知识，他是真正地把佛陀的心髓找到了。佛陀讲：你们确实是少众生——清净无染、没有生死、没有轮回，是最快乐的时光。因为什么呢？因为你们不知，因为你们什么都不知道。要是浓缩一下就好讲了，“以不能知自身量故”，再浓缩就是“不知”，什么都不知道。既然来学佛，把世间法放下吧！既然相信佛，外道法也放下了吧！但是，现在佛教是什么也不知道，这个空档是最美好的时候啊！不思善不思恶的时候，恶放下了，不思；善呢？还没学，也不思。这些新学众生刚刚来学佛的时候，不正是六祖所讲的“不思善不思恶”时吗？佛陀给他讲：“你这时候不知道自己的身量，不知道就对了，关键是‘不知’啊。你现在心里知不知啊？”“不知。”“好！不知就对了，这就是你的本来面目。”你们现在知不知啊？把我讲的放下放下，也不要“知”——这就是你的本来面目，这个就是“佛身”，这就是解脱，这就是涅槃，这就是成佛！所以《僧伽吒经》讲，下辈子你可以有自己的佛国，你可以像阿弥陀佛一样成佛。那说的又有点慢了，不用下辈子，今生成佛！讲到这里又高了，咱们前边讲到可以下世成佛，现在再进一步给你讲，下世成佛算什么，现在成佛！这就成佛了。你要做少众生，不要做老油条，像小婴儿一样无思无虑、童心未泯，“无知无识”最可爱！佛陀讲到这里是让人立地成佛，《僧伽吒经》可以叫人今生真正成佛的。即使下一世有你的国土，你可以现三十二相、八十种好的那种佛身，那也是“权挂垢衣云是佛”而已，都是穿件“破衣服”，按禅宗来讲，根本瞧不上那件“破衣服”的。当时，这九万四千亿新学众生一听，马上心安。这是佛给他们印证了，就是现在，你们什么都不知道，是不是？好！就是这样，这就对啦！这是不是禅宗啊？这就是直指。那些新学众生什么都不知道，心里空灵无染，佛陀说：“好，就是现在，你心里不要知道啦，不要想着知道，现在什么都不知道的时候，就是这个心是最好的，你也不要再想着‘知’。”佛陀一印证，他不再怀疑了：“原来就是这样子啊！”这就是以心印心，这就是禅宗的印证！佛陀给他印证了，一印证之后，毫不怀疑，原来的一些牵挂、执着全断了。想来学佛就想了生死，佛告诉他：“连那个也别求了，都放下！现在清净无染，哪来的生死啊？”给他印证了，绝对心安、无有挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想了！现在就是清净无染，没有颠倒梦想。生死轮回就是颠倒梦想，那么，你这当下就已经把这些颠倒梦想全部认清、全部放下，解脱，成佛。

初发心即成正觉真正地发心觉得佛教好，想来学的，但他又什么不懂，你看这样的人吧，最恭敬、最虔诚、戒律最严，是不是？即使没有受那个戒律，但是他规规矩矩的。关键他又觉得自己学得不好，见谁都谦虚，你看那个心是什么样的？绝对是清净、绝对空灵，那个时候其实就已经解脱了。他没恶念不就解脱了吗？他不造恶业啊。所以佛经讲初发心即成正觉，这是真的，你发心成佛的时候就已经成佛了。比如你读佛经，觉得佛教功德无量，觉得成佛智慧无边，你恭敬赞叹，这一念发心——既然成佛这么好，我也要成佛！当你发起这一念心来的时候，你看你的心什么样？欢喜、信心、清净，那时候不就是解脱吗？我们判断自己是不是真解脱了，怎么判断？就这么判断，你看你的心什么样就行了，你现在心里有烦恼执着吗？有就会轮回，如果没有，这就是解脱。如果时时如此，你就完全解脱，很简单。这不讲到《僧伽吒经》的修行方法了吗？——初发心即成正觉。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选少众生【彼人问言：“我等诸人是少众生？世尊！我等是少众生？】这是问句啊，佛陀就说：“你看，人家就是解脱的人，人家是少众生，年轻、庄严、漂亮！”看人家的“衣服”多好，人家没有一点污染。所以你起的恶念多是一种污染，你起的善念多也是一种污染。同样一件衣服，你弄上尘土是污染，你把粥泼上去它也是污染。你说粥是喝的，好啊，再好泼到衣服上也是脏的，也是污染；你学的东西再好，你心中只要放不下，学的东西也都是一种污染。你看这些少众生心里清净到什么程度？佛陀都说：“要说没解脱的人？你看，像人家这些人就是解脱的人，人家是少众生，你们都是老油条。”结果这些人还问他：“佛陀，我们是少众生？我们是清净的众生？我怎么不知道啊。”对了，真正的清净的人，他真不知道自己清净；真正谦虚的人，他也不知道自己是谦虚。如果一个人经常说“我这个人是很谦虚的”，别说了，你一点都不谦虚，你那就是骄傲。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选知见少利于成佛【有九万四千亿新学众生在如来前，不礼如来，亦不问讯。】正在这时，有些新来学佛的众生——以前没学过佛，什么也不懂。他们听说佛陀要讲法了，也来逛逛吧，过来看看，但是什么都没学过，礼节都不懂，到了佛陀跟前也不拜佛，也不问好。如果我们开法会的时候，大家来了都恭敬赞叹，突然来了一些人晃荡晃荡，什么都不懂，光看着，大家肯定觉得这人怎么不懂礼貌呢。为什么不懂礼貌呢？他们没学过也不知道什么叫礼貌，心中什么都没有。

【善男子，如人沐发，著新衣服，从舍而出。余人语言：‘善沐头发，著新净衣。’又如有人洗沐头发，著故洗衣。‘善沐头发，衣服非妙。’如是如是。药上，众生老者于阎浮提以为非妙；少者虽妙现有生灭。】

(常空法师僧伽吒经讲记节选)五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了常空法师:《僧伽吒经》的功德大到可以成佛更包含生任何净土常空法师:

你看，这部经和别的思路都不一样，人家外道问了一个问题，突然药上菩萨起来打断。为什么打断？这就是个秘密啊！如果药上菩萨不问这一段，这部经核心的问题就不能展示出来，很重要。

所以修行就是这样，生死没到来，人都可以骗人，觉得自己了不起，修得可好了！生死到来的时候骗不了别人了，到那时候看看自己能不能有把握呀？临终的时候自己到哪里去，自己能不能知道？能不能决定？这是真功夫。

大集会《僧伽吒经》法会仅仅是王舍城，在这么一个小区域里集会，其实这是大集会。不仅仅人集会，连地狱都集会，十方佛国统一成一个佛国在集会呢。这代表真正的《僧伽吒经》不是一个法门，而是以一切法门为法门，是以一切国土为国土，是以一切诸佛为佛陀；而不是以哪一个人为佛陀，也不是以哪一块地儿为国土。所以，《僧伽吒经》其实就是扩大人的心量。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选于王舍城现希有事【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊！何因缘故，于王舍城现希有事？”】

心空无住不要认为成佛只有善人能成，我们一般人感觉到要成佛肯定是慢慢地从恶人到善人，善人再成佛，好像善人再善点就成佛了，对不对？其实恰恰相反，成佛和咱们平时讲的一些法都不一样，区别在哪里呢？就是你以前学的一切教法全部放下才能成佛。作恶的要把恶放下；行善的要把善放下；外道要把自己的外道知见放下；学佛的菩萨们也得把自己以前的知见放下。把自己的知见全部抖擞干净，心空无住，这个时候你才能立地成佛。你只要有一点儿所得之心，都是外境，都是污染，都是灰尘。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选明心见性把一切好坏、是非、对错都放下，不要执着。就像六祖所讲的，指示慧明明心见性那一段，“不思善、不思恶时，正与么时，那个是明上座本来面目”。这句话也是一个修行方法。就告诉我们，你要真想成佛怎么成啊？真想明心见性怎么见啊？好！现在把善的执着放下，你想着要做这善事、那好事都放下；把恶的执着也放下，你想着怎么害人、怎么做坏事也放下。好！你现在的心是什么样的？清净无染、大放光明！这个心才是真正的宝贝。善恶都属于境界，善事、恶事都是在境界上纠缠。而学佛目的是叫你认清这是一种幻境，从外境的纠缠中出离，所以说真正地从见性成佛的法门来讲，要“不轻初学”。严格来讲，你也不要觉得自己学佛学的好，瞧不起一些坏人和外道，外道如果一旦遇到了正法，一念之间放下外道知见也可以成佛。即使你行善积德很多，觉得学佛很多年了，如果你不能放下，还执着于这些功德，也不会见性的。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选一切勇菩萨神通无量，须臾之间遍传法讯

断诸业障《僧伽吒经》1讲-3/有法门名僧伽吒.悉能除灭五逆罪业.于阿耨多罗三藐三菩提得不退转《僧伽吒经》1讲4/渴仰闻法得近菩提.常信乐听受大乘法者得近菩提《僧伽吒经》1讲5

断诸业障《僧伽吒经》1讲-3/有法门名僧伽吒.悉能除灭五逆罪业.于阿耨多罗三藐三菩提得不退转《僧伽吒经》1讲4/渴仰闻法得近菩提.常信乐听受大乘法者得近菩提《僧伽吒经》1讲5

断诸业障《僧伽吒经》1讲-3/有法门名僧伽吒.悉能除灭五逆罪业.于阿耨多罗三藐三菩提得不退转《僧伽吒经》1讲4/渴仰闻法得近菩提.常信乐听受大乘法者得近菩提《僧伽吒经》1讲5

是不是《僧伽吒经》有某种法力教每个学过的人都发心，会吗？不会。是你学习，你觉得好，才会发心呀。还是以人为本，你的心是主人，这些法都是仆人。佛陀告诉你这些法，你认真学习能成就；你不认真学，或者你不愿意学，你就不愿意发心，那也没办法。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选《僧伽吒经》只要你读过一遍，就有九十五亿佛给你现身，对不对？那是不是每个人只要读一遍就好了，不用管了，睡觉去吧，到临终都有九十五亿佛现身，会吗？绝对不是。只能说这部经有这个威德，可以有九十五亿佛现身，但是你学不学，你有没有信心，你学得好和坏，每个人见的境界还不一样啊。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选下一世就可以有你的国土这部经当中讲到过，学这部经你要真信得过，下一世就可以有你的国土，像极乐世界一样庄严，你就可以在那儿成佛了。也有今世成就的例子——龙女八岁成佛，她是到南方一个世界八相成道成佛了。还有鸯掘魔罗，杀了九百九十九个人，做了这么多坏事儿的人，一念放下，也是立地成佛，也是在南方一个世界真正地成佛，就是一切世间乐见上大精进佛，是究竟成佛，有国土、有眷属、有身相、有智慧的---常空法师《僧伽吒经》讲记节选《僧伽吒经》讲的成佛的道理尽虚空遍法界，这是法界通用的真理。你学好之后，不管在哪个佛土都可以适用，没有地域限制，没有时间限制。所以我们这个世界的人学了《僧伽吒经》可以成佛，别的世界的人学了一样可以成佛。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选万法唯心造一切勇菩萨胡跪合掌，问佛说：“世尊！这五百个国王都叫什么名字？”【佛告一切勇：“谛听，善男子！一名欢喜王，二名善欢喜王，三名忧波难陀王，四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王，十二名波斯那王，十三名增长王。如是等有五百大王，一一大王有千亿眷属，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，唯除增长王。”】佛陀告诉一切勇菩萨说，“好好听着，善男子！”这五百个国王都是谁呢？“第一个叫欢喜王”——这个不用解释了啊。不过我也觉得这一切勇菩萨问得啰嗦，开会人员名单都得专门问一遍，光念五百个国王名字也要念一会。如果要问“三万亿恶魔名字何等”

断诸业障《僧伽吒经》1讲-3/有法门名僧伽吒.悉能除灭五逆罪业.于阿耨多罗三藐三菩提得不退转《僧伽吒经》1讲4/渴仰闻法得近菩提.常信乐听受大乘法者得近菩提“随求即得”法门

怎么才能快速成佛“一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。”怎么才能快速成佛啊？佛陀回答说：如饥似渴想听佛法，天天想学佛的人能快速成佛；特别是听了大乘法门非常欢喜的人能快速成佛。“信乐听受”是四样东西：信，佛陀讲的大乘法门，相信；乐，听了这样的法门非常高兴。如果学佛学得不高兴是不会长久的，学佛学高兴了，肯定就能精进，不会退转；听，能听的进去。不只是耳朵听，是听进心里，你要明白了，这才叫听；受，真正地接受。接受了就能去做，这是学佛的一个秘诀哦。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选第一讲

佛告诉一切勇菩萨僧伽吒法门“有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”有个法门叫“僧伽吒”，也就是说，有一个法门叫大集会法门，是一个总的法门，包含无量的法门、无量的功德。如果这个法门在咱们阎浮提世界流传的话，有人听到了就能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这些五逆重罪啊。这些罪本来该下地狱的，但是你听了之后都能消除。这个法门一定要学，太厉害了，五逆重罪都能消啊。不仅能消五逆罪业，下面一句最关键：“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。也就是于无上正等正觉——成佛，永不退转。换句话说，你读了这部经，甚至没有读，只听过这部经之后，一切罪业全都消除，一直到成佛不会退转。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选发心成佛就是一个会集法门，是总持法门。你真发心成佛，肯定能会集、聚集诸佛的一切功德，这个太关键了啊。发心成佛这一念就像是一块磁铁，佛的一切功德就像铁末。磁铁走到哪里都能把铁末吸过来，慢慢地最终成就一个功德宝山。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选僧伽吒经的主题思想《僧伽吒经》的主题思想就是这一个：发心成佛！发心成佛这一念可以收集无量的功德、聚集无量的功德，是一个金刚菩提种子，当然永远不退转。发心成佛，与诸佛的愿力相应，也与诸佛的功德相应。佛教有名的一个理论是“共业相感”，发愿成佛就是和诸佛的愿力相感。你不和诸佛在一起，谁和诸佛在一起呀？所以说，你做人天善果，行菩萨道，或者做阿罗汉、辟支佛，不一定和佛在一起，但如果发心成佛，必然和佛在一起。当你这一念发起来的时候，以后生生世世肯定和十方诸佛在一起，最终会圆满究竟的佛果。你要想有把握的生净土，就要发成佛的大愿、广度众生的大愿---常空法师《僧伽吒经》讲记节选劝人发菩提心成佛,你就是诸佛之师发心成佛。你这一念生起，慢慢会把这些智慧再教给别人，别人也发心成佛，在你成佛的道路上，这得度多少人发心成佛呀，发心成佛的人又要再度多少人发心成佛呀！读了这部经，明白了道理，你要发心成佛了，在成佛的道路上，你会把这个法门慢慢地传播开来，让无量的众生都能接触到，从而引导众生成就。当众生成佛的时候，也有你的功德，因为你是他们的老师。也可以说，你读完这部经，劝人发菩提心成佛，你就是诸佛之师，这个功德太大了啊。所以佛陀说，读这部经的功德，绝不仅仅等于一尊佛的功德，而是等于像恒河沙里的沙子那么多的佛的功德。一个人学会了，又教育旁边的人去学佛、成佛，旁边的人学了之后再教化别的人发心成佛，这么转几转之后，那功德就数不清了，无量无边了。这种法门，大概有一点像传销了，是吧？---常空法师《僧伽吒经》讲记节选第一讲

我们知道想往生净土不容易，修一辈子到底能不能往生，你也不敢保证。但这部经说了：你只要读过听过，将来必然能往生净土，并且十方净土你可以选择的往生。一遍都可以，这个很了不起啊。所以这部经无论如何要读一遍，种下一个成佛的种子。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选发愿成佛你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？---常空法师《僧伽吒经》讲记节选成佛的种子从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选第一讲：发愿成佛为什么很重要我们今天讲《僧伽吒经》。大家手里拿的这本《僧伽吒经》，是我们很多年前印的一部经，大家也一直要求讲讲这部经，结果一直忙，也没能讲。正好呢，网络上讲法也告一段落，讲完了几部经，咱们现在就开始讲这部《僧伽吒经》。本经揭示的大秘密：怎样学佛功德最大“僧伽吒”就是集会、合会的意思。咱们都知道出家人的僧团又叫僧伽，对不对？注意，我讲过很多次了，“僧”不是一个人为僧。咱们经常看到一个出家人，也叫他僧人，这其实是不对的。僧人的意思是：佛教一个团体里一切的人合起来才叫僧。所以我们三皈的时候---皈依佛、法、僧，这个僧是不是一个人呢？不是，是皈依佛教整个团体的意思。那正好与这部经的名字就相合了，《僧伽吒经》不是一个法门，而是汇合、集会一切法门、无量无边法门的这么一部经。大家也听到网络上传说这部经威力非常大啊，只要听过一遍，临终就有九十五亿佛现身，所以现在这部经非常红火，有很多专门学修《僧伽吒经》的团体。但是这部经到底什么意思，到底怎么修学，为什么有这么大的功德，我看很多人理解得不一定对。很多人都在抄写这部经，也经常讲写这部经的感应。大家最喜欢看这个感应了，就说可了不得了，这个经力量太大了——我读完这部经病好了！我读完这部经生意突然顺了！我看好多人几乎都是这个论调啊。但是《僧伽吒经》是这个意思吗？为什么《僧伽吒经》有这样的功德呢？它肯定有它的道理，对不对？所以我们学佛是智慧，不是迷信。这部经既然讲有这么大的功德，肯定也讲了一个非常殊胜的法门，这个法门是个方法，能叫你得到无量的功德，到底是什么呢？其实题目基本上已经暗含了,会集法门——会集无量无边的法门、会集无量无边的功德。这样讲大家还是不明白，我稍微讲一点给你们点题，其实只要讲几句，这部经你就懂了，我下边就不用讲了。很多人读了这部经，都不知道说的什么意思，其实经中都有原话的，很简单，但是我们喜欢看热闹、看故事、看功德，真正讲的道理没有抓住。你抓住了就知道为什么有这么多的功德，为什么这部经能会集无量的法门、会集无量的功德。稍微提一点免得大家读起来不明白。为什么这部经叫《僧伽吒经》呢？为什么会集无量的功德呢？就是：发心成佛的功德最大！我们学佛，大家想想，你真的发心成佛了吗？特别是初发心学佛的时候，你们为什么学的？我相信没有几个人是为了成佛而发心学佛的，是不是？所以我们无量的功德不能聚汇。你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？我们现在学佛都不是想成佛，而是都求佛保佑，对不对？当你想求佛保佑的时候，就觉得佛很伟大，而把自己钝置。过去禅宗有一句话叫“钝置众生”，钝置就是反而把大家放在一个非常愚钝的地步，不能进步了。所以你越是求佛保佑求得越多，往往心量越来越狭小，觉得自己很不行；越觉得佛伟大，越觉得自己渺小。其实这样学佛不仅没功德，还减功德。为什么呢？真正的功德是从心里生起，你越有信心——觉得我能成佛，我像佛菩萨一样，我也有能力救度众生——你这个心量就产生无量的功德。你老是想着“佛很伟大，来保佑我吧”，就像一个要饭的，越要越没信心，越要越觉得得喊人家爷爷奶奶。完了，你很自卑，心量会越来越狭小；越来越狭小，功德就会减。这部经为什么非常高妙，就是因为它指出了一个最根本的问题：学佛是为了什么。学佛是为了成佛！学佛不是求财、求名、求利，不是治病、消灾，不是超度，不是度鬼，而是成佛。但是讲到这一点，也可以理解，不要说我们现在没有意识到要成佛，佛陀时代那些佛陀的大弟子，有时候也觉得：哎哟，佛陀太厉害了、太伟大了，我跟着佛学就不错了，我能成佛呀？成佛这件事太厉害了，咱可成不了。所以佛陀的很多弟子往往就觉得：我做个阿罗汉，跟着佛学就已经挺快乐、挺幸福了，已经很满足了。结果很多人不能很快成佛，只有几个学得“不太好”的，有点“傲慢”的，早日成佛了。像弥勒菩萨学得“不好”，别人不敢成佛，他说：“我！我来！我成佛！”哎，佛陀给他授记——就是你了！功德变成障碍的原因有时候我们学佛智慧不够，理解佛经不够，修学一些法门可能成为自己的一个障碍。讲到这里了，再提一部经，就是我们正在讲的《佛说净业障经》。因为上一次在讲《佛说净业障经》的时候，我提到了《僧伽吒经》就是说发愿成佛的功德，给《僧伽吒经》做了个广告，咱今天再给那部《佛说净业障经》做个广告。《佛说净业障经》当中，佛陀说学佛要去掉障碍，有些菩萨就问了：佛陀，什么是障碍啊？佛陀说：贪嗔痴为障碍，戒定慧是障碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也是障碍。这一讲，菩萨都傻了——六度是解脱生死的，怎么成障碍了呢？佛陀说：因为他学了这个法，觉得自己很高，觉得自己慈悲就觉得别人不慈悲，觉得自己布施就觉得别人小气，觉得自己有智慧就觉得别人很愚笨，觉得自己精进就觉得别人懈怠。本来精进、慈悲是功德，结果他理解错了，这些反而成为他的障碍了。同样，我们学佛学了很多法门，如果理解不对，也可能会障碍自己。记得我刚开始学佛的时候，还没接触佛教，还在学道教呢，一听说学佛，先看看吧。噢，听说佛教有阿罗汉、有菩萨、有佛，还不知道佛、菩萨、阿罗汉什么意思呢，先发愿：我只成佛。阿罗汉能成啊，这么低，菩萨也不行，一定要成佛！非常勇猛，大心凡夫啊，越是凡夫心越大，敢成佛。结果学佛学多了，反而觉得：佛的功德太大了！不行，这咱可不敢成，得谦虚一点，不能太骄傲，做个菩萨吧。又学了一段，发现：哎呀，菩萨的功德太大，咱哪有资格成菩萨，做阿罗汉吧。后来再一看：哎哟，阿罗汉的功德也太大了，咱哪能学得到呢，干脆，能求个往生就不错了，哈哈。本来学佛应该越学越有信心，越学心量越大，因为我们理解错了，结果越学越成障碍，越学心量越小，越学越觉得自己罪过深重，越学越觉得自己是凡夫俗子，不敢发愿成佛，还给自己找借口，就说：噢，这叫谦虚。在成佛这件事情上，大家可千万不能谦虚哟，要当仁不让！不能说：哎呀，成佛，你先成，你先成。这可不行的。我们现在学佛，往往没有理解这一点。所以说，现在求佛的风气影响太大，会使自己沦落在一个要饭的地位上。向佛要饭，而没有想到自己要像佛一样，做个大富长者，给别人带来好处。所以学佛学不好，佛法也成为一个障碍。为什么佛经说“法尚应舍，何况非法”呀？你学的佛法要舍掉，不舍掉，这就是一块石头，能把你绊一跤。如何才能必然成佛从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。如果你只认识到戒定慧，那只是阿罗汉的种子而已，不是成佛的种子；你觉得要度众生，解决众生的痛苦烦恼，这是菩萨的问题，不是佛的功德。那佛到底什么功德？大家还要再去研究，但你最起码知道，佛的功德是超过阿罗汉、超过菩萨的，他很伟大，有了这个信心，你就要发愿成佛。那下一步该怎么做啊？你要研究什么是真正的佛，慢慢再理解：怎么成佛，怎么早点成佛。你不要理解错了啊，理解错了也可以成邪法。所以这部经在刚开始的时候就提到了：第一，要发愿成佛；第二，怎么才能快速成佛。这两个问题是最关键的，对吧？第一，要发愿成佛，种子种下了；第二，发了这个愿，种子怎么才能早日结果呢，佛陀也给你讲了。这就是诸佛出世的本怀，是叫你成佛的。所以这部经才是真正的畅佛本怀，把佛陀出世的本意全部告诉你了，非常关键。那为什么又叫“僧伽吒”呢？“僧伽吒”是集会的意思，你只要发愿成佛，那佛陀讲的八万四千种法门，一切功德、一切智慧，慢慢地不都包含在愿里了吗？你不用一条一条地发愿，就只发愿成佛，那佛所具有的功德，将来你都具有，所以这是一个总持法门，叫集会。这个法门太了不起了！稍微讲一点《僧伽吒经》这几个字的含义。本经受推崇的原因和末法时代独具的福报再讲讲这部经的来历。这部经早就翻译到中国来了，在北魏年间，也就是公元五、六世纪那个时候已经进来了，很早。但是呢，研究这部经的人并不多。我经常说，咱们末法时代人也有福报，虽然不能见到过去的高僧大德，但是我们能看到很多的佛经。现在网络发达，条件非常便利，过去一些高僧大德看不到的佛经，我们也能读得到。过去佛经往往是手抄本，或者是木刻版印刷，流通量非常少，加上交通又不便，这个寺庙可能有这几部经，那个寺庙可能有那几部经，你要想多看几本经啊，恐怕得游遍五湖四海、走遍三山五岳，要用很多年，一个寺庙一个寺庙地参访。而我们现在，在家里电脑上一点击，什么佛经都有了。过去，《大藏经》必须是国家颁布、国家印刷，赠予一些皇家寺庙，一般的小寺庙得不到的。现在呢，随便一点下载，全部的《大藏经》可以装在你的电脑里，或者放在你的手机里，随便看。所以末法时代，虽然很不好，烦恼多、障碍多，但是也有个好处，就是经书法宝我们想看就看。这是我们末法时代人的一个福报，也是末法当中的一个正法，大家一定要把这一点福报抓住。所以我们现在能看到过去很多高僧大德都不一定读过的经，真是值得我们末法时代的人欣慰的。这部经这几年才兴盛，为什么呢？是在前几年，有些考古学家在印度、尼泊尔挖掘一些宝塔发现的。过去，佛教的宝塔下边往往要放很多的宝贝——金银珠宝、各种法器、经书法宝等等。考古学家发掘一些塔的地宫时，发现有很多手抄本的经，有些还是用自己的鲜血写成的，非常珍贵。另外还发现，在很多塔下边都有的一部经、最多的一部经竟然是《僧伽吒经》，说明过去在印度、尼泊尔一带——佛陀的出生地、佛陀教化的区域，人们读的最普遍的一部经就是《僧伽吒经》。当时很多佛教的法师看到这一点，都觉得很惊讶：为什么过去人人都读《僧伽吒经》，不像现在人人都读《金刚经》呢？所以，就研究这部经为什么伟大。一研究，噢，这部经太厉害了——只要你听闻之后，临终一定有九十五亿佛给你现身，你想到哪里随意往生啊！听过就可以！如果专门去学就更了不起了，功德太大了！从那以后，一些法师就提倡这部经，结果形成一股学佛的思潮，大家都读这部经、抄这部经，也算是末法时代的一件盛事。讲到这里大家都有信心了，我们知道想往生净土不容易，修一辈子到底能不能往生，你也不敢保证。但这部经说了：你只要读过听过，将来必然能往生净土，并且十方净土你可以选择的往生。一遍都可以，这个很了不起啊。所以这部经无论如何要读一遍，种下一个成佛的种子。那么，为什么这部经有这个功德，为什么读一遍就有十方佛现，我们慢慢在正文当中再讲。有的时候发挥太多、时间太长，恐怕又得一两年讲了，咱们尽量讲得简单一点。

“断诸业障”，能把一切生死轮回业对我们的障碍都消除。你看，佛经用词非常准确，断的是业障。怎么断业障啊？一切业不再障碍你，这就叫断业障。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

你还觉得那是逆境吗？我们总是感觉到有很多逆境，是因为我们很无能。如果你的能力强，不管任何境界都能应付，都能解决，你还觉得那是逆境吗？所以在佛陀那里看待一切境界都是佛国净土，为什么啊？并不是一讲佛国净土都是像极乐世界一样，琉璃为地，黄金界道，不是这样的，佛看咱们这个世界就是净土。为什么是净土啊？这个世界不能给他烦恼，这个世界还能显示他的功德呢，对他来说就是净土。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选生气其实是无能的表现【尔时，世尊熙然微笑。】当时佛陀非常高兴，在那微笑。“熙然”这个词用得非常好，就是非常舒服，人家来刁难了，佛陀：“没关系，随便来！”一点牵挂没有，很放松，很快乐，一点也不紧张。为什么不紧张？底牌早知道了，问什么都知道了，也想好词对付了。当然了，高兴着呢！哇，这佛做得好啊。咱们想想世间事也是这样。比如说，别人准备来刁难你，结果你全知道了，也想好对策了，你会怎么样，你还生气吗？你绝对不生气。就像做游戏。人为什么会生气？因为觉得没办法，就像那蛤蟆一样打不过，一鼓肚子——生气，气的嘛！。你看那个蛤蟆，它故意鼓肚子，显得自己很伟大：“我很大，我不怕你！”其实它很害怕。因为气不够，才需要生点气嘛，对不对？生气可不就相当于气筒给自己打点气儿嘛：气不够，要打气。我以前讲到过，生气其实是无能的表现。你想想，你真正有能力解决这个问题，你还生气吗？人生气的事一定是没有能力解决，或者能解决但力量不够，得把他吓住。根据相法来讲，一个人遇到任何事都很冷静，这样的人有福报，也有能力；遇到事儿就生气就骂人就瞪眼的，这样的人命不好，他没能力的，他再说自己怎么厉害，你也不要相信。真有能力的人很冷静，什么事都不会惊动。一个人是不是人才，你就看他的气度就好了，有能力的人很安详自在，遇事不惊，眼神不游移，这样的人是真有能力的。眼睛动来动去的人，他心思散乱，不行。有些人说句话就发脾气，很激动，然后表现得自己很有能力。你就知道了这样的人肯定没有担当，做不成大事。还是就像那蛤蟆一样，故意鼓鼓肚子，跳一跳，人一鞋底打下去就趴下歇那里了。

唯心所现《华严经》当中善财童子五十三参，善财童子往南走，走过了一百一十国，见了五十三位善知识，但现在很多人也说：“不可能啊！根据现在印度那些地方来考察，没有这些国家呀！”因此他们判断《华严经》肯定是假的。其实《华严经》当中就说善财童子参访的人、走的国家，外人根本看不见，但是人家善财童子功德太大了，他就看到这样的境界，真实不虚。还是，这一切境界是唯心所现。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选瞿昙姓的来历“瞿昙”是印度的贵族种姓，属于刹帝利种。刹帝利就是当官的，保家卫国的武士阶层。这个瞿昙姓的来历是：因为古代有一位仙人叫瞿昙，瞿昙民族是瞿昙仙人的后代，所以就以这个仙人的名字立的姓。瞿昙的含义有多种，一般翻译为甘蔗种，还有的根据一些与这个姓有关的民间故事翻译成日种，或者翻译成地上最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶等等，还有的音译为“阿儗啰娑”。这都是佛经当中的翻译。关于瞿昙姓的来历，据佛经记载：在过去久远劫时，有一位菩萨做国王。因为他早年失去了父母，所以这个菩萨很小的时候就当国王。但是，他不愿意在世间忙忙碌碌治理国家，就把王位传付其弟，然后出家，跟从一婆罗门学道，学道的地方住在甘蔗园中。当时的人称呼他的师父叫“大瞿昙”，称菩萨为“小瞿昙”，就是大甘蔗、小甘蔗的意思，因为他住在甘蔗园。当时国中有五百盗贼，抢劫了官家的财物，在逃跑的时候经过甘蔗园，国王的卫队又追捕，结果这些盗贼就把抢劫的财物扔在甘蔗园附近，他们跑了。捕快过来了，一看：“嗯！甘蔗园当中怎么有很多金银财宝呢？”就认定小瞿昙是盗贼，然后就用箭射过去，把菩萨身体穿透了，结果血流污地，鲜血遍流。大瞿昙当时也有道行，证得天眼，在远处以天眼彻见，悲哀啼泣，然后过来，就取土中的余血，用泥巴和在一起，又回到甘蔗园当中，放在两个盆子里，一左一右，然后开始念咒，发愿说：“如果这个小甘蔗真有诚心修道，希望天神变血为人。”结果历经十月，左边化作男孩，右边化成女孩，这就是瞿昙族的来历，这两个小孩就是瞿昙族的祖先。以后就以瞿昙为姓，也就是以甘蔗为姓。因为是菩萨的后裔，所以种姓高贵，号称为地上最胜，也就是在咱们人世间当中，人家种姓最高贵，是菩萨的后代呀！并且这个菩萨是出家修道有大神力的，都是仙人啊！也就是说他是仙人的苗裔，所以各个民族都非常尊敬甘蔗族。

如果我们读完《僧伽吒经》知道自己将来可以永远和佛在一起，永远清净无染，眼根清净见十方界，身根清净遍至十方国，到那个时候你还愿意在这个世间执着这一点的功名利禄吗？所以说，学了《僧伽吒经》真的瞧不上咱们世间的那些执着，甚至是烦恼一定能放得下，所以才能具清净戒，具就是持戒完具、持戒不缺，绝对能把戒守好的意思。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选我们一想着“涅槃”好像是佛陀去世一样，其实不是的，“涅槃”是不生不灭的意思。什么不生？什么不灭呀？烦恼不生，功德不灭，所以涅槃又翻译成“圆寂”。“圆寂”就是圆满一切功德，寂灭一切烦恼的意思。所以大家以后在佛经里看到“寂灭”这个词的时候不要理解错了，不要一讲到“寂”就认为死气沉沉没有作用，“寂”是寂灭烦恼的意思。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选学佛要小心谨慎今天是我们2017年第一次讲《僧伽吒经》，上一次讲到，佛陀讲完《僧伽吒经》的功德利益之后，众生又有两派意见。一派认为，“除此之外不用修别的法门了，也没什么因果，也没什么报应”，结果因为此种恶见，无量劫堕落三恶道受苦；还有一派认为，“除此之外还必须行善积德”，那么，这样的人又无量劫在三善道享受快乐。从这里我们就知道，学佛不要学了一个法门而反驳别的法门。佛陀讲的法都好。如果你用自己所修行的法门诽谤别的法门，那要堕落的，是很危险的。谁说只要读了《僧伽吒经》，临终就一定有九十五亿佛现身呢？如果你学完《僧伽吒经》，只赞叹《僧伽吒经》而诽谤佛陀讲的人天果报、因果报应，也可能会堕落的，所以学佛要小心。像这样口说善语的人得的因缘果报，“二十五劫生郁单越，二十五劫生三十三天受诸天乐，从天命终生郁单越，不入母胎”，就是人间天堂享受快乐，即使到了咱们人间，也在我们人间最美好的地方——郁单越，这个地方有的版本写的是“曰”，意思是一样的。因为郁单越众生没有众苦，衣食自然，人都非常善良，特别是有一种功德——不入母胎。我们上次也讲到了，世间最难报的恩情就是母恩，因为怀胎十月，就好比又经历一次生死一样，非常痛苦，人一世所受的母恩也许多少世还不清。所以说不入母胎，你也不给父母造成痛苦，也不用和众生结这种恩爱情仇的因缘，比较自在。更何况我们平常讲的世间具有生、老、病、死苦，所谓的生苦就是讲的入胎。入胎太痛苦，因为那时候，骨骼神经还没有发育完善，稍微一碰非常痛苦，而且骨头柔软，一出胎的时候它会变形，如果现在把你挤压到骨头变形，你想想有多痛苦？小孩因为神经太敏感，他感受到的痛苦比这个痛苦不知道还要厉害多少倍。我们光知道病苦、老苦，知不知道生苦比生病衰老更痛苦？所以说不入母胎是个大福报，如果你到了极乐世界，莲花化生，不受生苦那是大福报。《僧伽吒经》的功德：眼根清净【目见百千世界悉名安乐，见一切国土诸佛，不移本处成三菩提。】所以说学完《僧伽吒经》——这么高妙的成佛法门，你也不要反驳别的法门，要和佛陀讲的八万四千种法门都能融通无碍，那么将来必然成就，不会堕落。并且能得一种神通——“目见百千世界”，就是以父母所生眼可以见百千国土，别的世界像琉璃世界、极乐国土都能看得到。这个很厉害啊，这个神通太大了，你见地清净，眼根也清净。“悉名安乐”，你能看到很多的世界，那些世界都有一个名字叫安乐国。安乐国就是极乐世界。这样看起来，这个法界当中叫极乐世界的也不是一个地方，还有很多呢。从这儿看，就有百千的极乐世界。极乐世界在佛经当中的翻译有很多种名称，有的叫清泰，有的叫安养，有的叫苏诃嚩帝，有的叫苏坷嚩帝，有的叫须摩提，有的叫须阿提。这些名字你们听过吗？有些人念阿弥陀佛很多年了，可能都不知道极乐世界还有这么多的名称，那就说明很多佛经都没看过，对不对？在佛经当中，有关极乐世界的经典有很多，但我们现在都不看，所以现在很多人讲净土往往出口就错，为什么你们知道吗？就是他根据自己的意思乱理解极乐世界，极乐世界是不是那样子呢？他不知道，纯粹自己发挥，这是很可怕的事情。所以我现在提倡多读佛经。即使很多佛经读不到，但你自己专修法门的佛经，你应该都读到吧，但很多人也没有读到过。你好比极乐世界又可以翻译成苏坷嚩帝，这个名字很好听，须摩提国也是极乐世界，安养国一般能听到，清泰国大家听过吗？我比较喜欢“清泰”。“极乐”这个不太好，极乐说白了就是很快乐，快乐到极点了。真达到极点了吗？物极容易必反哦。“极乐”，给人感觉就是一种享受，就是吃得好玩得好那种感觉。翻译成“清泰”含义就不一样了，这里包含修行的方法，“清”是内心清净，心中的烦恼、欲望消除，很清凉；“泰”呢，外在的环境非常平和、非常和平，世界没有各种灾难、战争、山崩海啸，国泰民安。“清泰”很美，从心里到环境都讲到了。可能很多人觉得，“哎呀，这样叫不过瘾，就应该叫极乐，就是乐到极点了”。当然无所谓了啊，叫什么名字都没关系。读了《僧伽吒经》，你对自己往生极乐世界是不是也更有信心了？即使你不到西方极乐世界去，生在天堂或者人间，随时随地可以看到还不止一个极乐世界，想想就高兴啊。要那样，你对极乐世界这么熟悉，就像你的邻家一样随时看得到，你要发愿往生，那时候更容易生了，往生极乐世界就是串个门，太好了。这一段是单独提出来讲极乐世界，是因为我们对极乐世界最熟悉。佛陀说你熟悉的极乐世界也有很多。你看这部经这样讲有个什么好处啊？能扩大你的心量，我们往往非常狭隘地认为就极乐世界最好了，就这一个地方，没别的地方比它好了。这里告诉你，就是叫极乐世界的世界也有很多，并且那个美好可能也差不太多，你读完这部经心量马上广大。《僧伽吒经》的功德：成正觉“见一切国土诸佛”。单独提出极乐世界之后，下面再紧跟一句，不仅仅见百千极乐世界，还见一切国土，还有一切国土当中的诸佛。这个神通太大了。“不移本处成三菩提”。什么叫三菩提？这个“三”是正的意思，不是个数字，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉的意思；三藐三菩提就是正等正觉的意思；那三菩提呢，就是正觉的意思。菩提就是觉，又叫道。正道、正觉是一个意思。我们平常众生玩的是感觉，这个感觉都不是正觉，都是歪觉、邪觉、偏觉，反正就不是正觉。其实都还是一个觉，对不对？你现在的幻觉也好、邪觉也好，这个“觉”反正都是一个，只是你把这一个觉用错了。用正了就是正觉，用错了就是错觉，执着于幻境就叫幻觉。这么一看，人说话的时候其实把法界的秘密是不是都揭示完了？我们每个人都有一个觉，比如眼睛出幻觉的时候，注意这个幻觉里有两样东西，一个是觉一个是幻。其实觉是觉，幻是幻，觉能感受到外界诸幻，但不管外境怎么变幻，这个“觉”变了吗？没有变。所以我们众生在幻觉、错觉里，你注意哦，也不用害怕，那个“觉”不变。成佛也是用的这个“觉”，只是这个觉不再出错，不再迷恋于虚幻，就叫正觉。佛教本来就是非常简单的，不要搞得复杂。就是你现在这个觉性，不要产生错觉，不要再产生幻觉了，当下放下、清净无染，这是正觉。这么一讲，你就知道为什么能“不移本处成正觉”了吗？你真成正觉需要去个地方吗？需要到极乐世界成吗？需要到印度成吗？不需要，当下能成，因为这个觉永远不变。如果你学过《僧伽吒经》之后，明白这个心性的道理，今生种下正觉的种子，将来你在任何一个地方，都能坚守正觉，不再迷惑。《僧伽吒经》的功德：能发清净信心【一切勇，如此法门有大神力，能发清净信心，不生边地，具清净戒。】佛陀说：一切勇菩萨，像《僧伽吒经》这样的法门有大神力——非常神奇的力量。神奇在哪里啊？叫你成正觉，不再迷恋幻觉，不再产生错觉，能叫你永远不再轮回，这是最神奇的力量。你说力气多大，能打多少个人，那种力量没有用，能了生死才是真正的神力。“能发清净信心”就是学了《僧伽吒经》法门之后，你对佛教会真正地相信，不再迷惑，并且不会迷信，是真正的净信、正信，能把自己错误的认识、对佛教的迷信全部去掉，非常清净，这才叫清净信心。也就是说，《僧伽吒经》学好之后，你能认清正法、邪法，能认清自己学的是正、还是邪。所以这是一个照世明灯，让你永远不会步入歧途，这个力量太大了！我们有的时候也学佛，看着对佛教有信心，可那个信心不清净，怎么不清净呢？很多人见了佛就磕头，磕头干嘛呢？求佛保佑，佛是什么他都不知道。佛陀出世的目的是告诉你——你能成佛，不需要迷信外人。结果你正是迷信于外在的佛陀，而忘了自己具有像佛一样的功德智慧，这样的信心能清净吗？所以你要学了《僧伽吒经》，你就不会犯那个错误，你就知道，真正的佛是自己的心，这个心是正觉。我们现在很多佛弟子其实都是一种迷信，是把佛当成一种鬼神来崇拜，认为佛能解决个人的一切问题——我解决不了的叫佛来解决。医院治不好的病，佛陀能治好，而且只要是医院有一线希望能治好，他也不信佛，最后没法治了抬着来见佛了——“佛陀，我相信你，你肯定能成。”这不是给佛出难题了吗？怪不得佛陀现在不敢来了，万一佛陀讲法，现在人抬着几个都快死的人摆了一排，叫佛陀治，你说这佛陀也不能讲法了，是吧？他还有词儿呢——“佛陀您不是有智慧、有功德的嘛，你发发功吧，要是能把这个人治好我就相信你。”潜台词就是治不好我就不信你。所以看着是信佛，其实这个信心根本不清净，并且也不稳固。好像是信佛，潜台词——“我根本就不相信你。我来考察一下你，来来来，你治治病，治好了我就信你，治不好我就不信你。”那个信心它带着一半的不相信呀。真正地认清佛教的智慧，不再迷惑，这样来学佛、来信佛才是清净的信心。学佛很简单，有清净信心就能成就，但是我们现在有多少人发的是清净信心呢？大家可以反思一下。《僧伽吒经》的功德：不生边地还有，读了《僧伽吒经》的功德是不生边地，边地就是没有佛法的地方，你远离佛法那就是边地，佛法兴盛的地方就叫中国，所以学完《僧伽吒经》之后，永远生在中国——有佛法的地方，任何一个世界都有中国。学完《僧伽吒经》，你真正地相信这部经，要有清净信心才行，理解错了、心不清净，没有用的啊！真正地有清净的信心，就不生边地，那就是永远和佛在一起啦，你生的地方永远有佛，不管生在哪个国土。你甚至于不用选择我要生到哪个国土，闭着眼随便生，那里一定有佛，有佛在的地方都是佛国，你天天跟着佛学习，叫你堕落也堕落不了啊，这个功德太大了！根据《僧伽吒经》的功德来讲，咱们知道要想生哪个国土，有九十五亿佛现身，随便可以选择往生是不是？你看讲到这里功德更大了，大到什么程度啊？佛陀告诉你，不用选择，闭着眼随便生，更厉害了，是不是？你就是不选也不要紧——永远和佛结缘，永远和佛在一起。像我们现在没能真正地赶上释迦牟尼佛的佛法，我们现在都算边地，是末法，我们要惭愧，看起来我们前世没读过《僧伽吒经》，即使接触过大概也最多可能听了一下，听了几个词没怎么记住，更不会有清净信心，你要有清净信心，永远生在有佛之处。你看看这个功德多大啊！讲到这里，大家对自己今世的福报功德也能有信心了吧？你可能生生世世都没怎么好好地学过《僧伽吒经》，也没有真正地对这部经有信心，今生大家能这样学习又依教奉行，那今世的功德大到无量劫以来都比不上啊，这个功德太大了！那么你真正地生起清净信心来，就从今世开始永远不离诸佛，出生之处永远见佛。《僧伽吒经》的功德：具清净戒“具清净戒”。具是具足的意思，就是学了《僧伽吒经》的人一定不会犯戒，一定对戒有信心，并且会努力地持戒，还非常清净。那为什么学了这部经能具清净戒？为什么说你学了《僧伽吒经》持戒一定清净呢？还是像咱们最开始讲的，《僧伽吒经》功德太大了，大到你对世间的东西根本不愿意执着，不愿意执着那就是持戒。《僧伽吒经》的功德就相当于一个富豪，家财万贯什么都有，他还会和乞丐在那儿抢窝窝头吃吗？我们犯戒都是，自己是乞丐，还跟乞丐抢窝头呢，把别人给打了。所以说你学了《僧伽吒经》一定能持清净戒，因为你对世间这些功名利禄根本看不上。都不用专门地想着怎么持戒，但是你一定会守好戒，叫你犯戒你都不愿意犯，大概就像古诗词讲的两句话，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”《僧伽吒经》的境界就是这一个。如果你看过了大海之后，波澜壮阔，你再看小河流，你就瞧不上眼了是不是？如果你到了长江三峡巫山那里，看到那里的云彩变幻，别的地方的这种雾霾天你就瞧不上眼了。如果我们读完《僧伽吒经》知道自己将来可以永远和佛在一起，永远清净无染，眼根清净见十方界，身根清净遍至十方国，到那个时候你还愿意在这个世间执着这一点的功名利禄吗？所以说，学了《僧伽吒经》真的瞧不上咱们世间的那些执着，甚至是烦恼一定能放得下，所以才能具清净戒，具就是持戒完具、持戒不缺，绝对能把戒守好的意思。这一段是讲《僧伽吒经》的功德。众生问难【一切勇，复有众生作如是言：‘如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶？无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶？’】其实前面的那个话题已经讲完了，这是佛陀另起了一个话题。佛陀观察众生的因缘：哟！有众生心里这样想的。佛陀说：“一切勇菩萨，还有些众生说这样的话呢：‘佛啊！您不是发愿度尽一切众生吗？您白天黑夜忙忙碌碌地度众生，经常一度多少亿，那应该把众生都度完了，对不对？那众生界难道还度不完？还会有这么多的众生生死轮回吗？又有数不清的众生都发愿要成佛，还有无量的众生行善积德生在天上，也有无量的众生学佛学究竟，断掉烦恼，入大涅槃圆满功德，那凡夫应该越来越少才对呀！更何况无量劫以来有无量的佛成佛，每一尊佛度无量的众生，你怎么算也是众生越来越少，是不是？’”这是一道数学题呀！既然如此，那为什么这多的众生还度不完呢？嗯？这句话其实就来问难佛陀的。“问难”就是责备、诘难，我就给你难堪、叫你回答不了。你说你有能力度众生，你还发愿度无量的众生，你们佛教还说有无量的佛，数不清的佛，既然如此，众生应该越来越少，为什么众生还是这么多呢？说明你们没这个能力！他是故意来刁难的。这个问难就是刁难，不带着好心眼儿来问，让人难堪。“无量众生入般涅槃”，这个“般（bān）”念“般（bō）”也行。我们一想着“涅槃”好像是佛陀去世一样，其实不是的，“涅槃”是不生不灭的意思。什么不生？什么不灭呀？烦恼不生，功德不灭，所以涅槃又翻译成“圆寂”。“圆寂”就是圆满一切功德，寂灭一切烦恼的意思。所以大家以后在佛经里看到“寂灭”这个词的时候不要理解错了，不要一讲到“寂”就认为死气沉沉没有作用，“寂”是寂灭烦恼的意思。佛陀讲完这句话，你看下边：【时诸外道婆罗门等作如是语：“我当问难沙门瞿昙如是之义。”】什么意思呢？一群外道正在那儿讨论：“咱们就去问难一下佛陀去，问问他不是说度众生吗？还有无量多像您一样的佛度众生，众生为什么还那么多呢？”

一念即得成就的法门《僧伽吒经》讲的道理绝对真实不虚，读一部经，你相信，就能解脱、能见九十五亿诸佛，就这样，一念就能成就！可关键是，你又有无量的念，想的都是世间的事，结果世间的事先成就了。九十五亿诸佛一看，没办法，哈哈，只能先待会儿。这一待会儿，在佛陀那里是一会儿，在你那里就是无量劫，太可怕了！所以，学佛只守住一念解脱的念，剩下的都放下，不要计较了。解脱了这么自在、这么快乐，世间和它相比，真没意思。学佛学得笨一点、傻一点最好，很多事放下，不过问、不理不睬、如痴如聋，只有这一件事——我要解脱、我要成佛，哎呀，一生成佛也有可能，很简单的。僧伽吒法门讲的是最高的法门、一念即得成就的法门，不需要苦修的。关键你要使这清净的一念成就，护持好你这一念，不要让你无量的恶念，把这一念给埋没了。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选不怕作恶，只怕不改僧伽吒法门其实就是发愿成佛的法门，如果你想理解僧伽吒法门有多少功德，就想想发愿成佛会有多少功德，这样你就好理解了。有些人问我这部经的宗趣在哪里，也就是《僧伽吒经》这部经的主题在哪里，在哪里啊？一句话，要发愿成佛！这个功德太大了啊。发愿成佛是大集会法门，能聚集无量的功德，即使诽谤僧伽吒法门的人，只要还有一点的信心，慢慢地也能修集无量的善，慢慢地也能活过来。你一定要对成佛有信心，有点信心就能救，没有信心不能救，就这么简单。即使诽谤过佛教的人，只要他还有微细的一点善根，稍微对佛教有点信心，慢慢还能得佛法的滋润。佛法是甘露法，甘露就是长生不死药，这个长生不死药慢慢还能把他救活，并且救活之后完全跟正常人一样。你看佛陀讲法多圆满啊。就像大树，只要根没完全断、只要皮还连着一线有营养可以运输就行，不死甘露滴下去，慢慢吸收，慢慢长全，长全之后，这棵大树和以前完全一样。这是真正的忏悔法门，对不对？人不怕做过恶，就怕不改。当然，学佛就是教给你怎么改嘛。你只要能改，慢慢地佛法的甘露能让你具足圆满，跟清净持戒、行善积德，这些完全清净的人得的功德可以完全一样。讲到这里，大家有信心了吧？一种是完全具足信心，其功德无量；第二种呢，即使不太有信心、或者以前诽谤过，但只要有一线善根未断，将来都可以成就。信为道元功德母注意，不要认为僧伽吒法门只这一部经，一切成佛的法门都是《僧伽吒经》，这样知道了吧？僧伽吒讲成佛，所以它涵盖佛教的一切法门。诽谤成佛法门的人罪过都很大，但是佛陀还旁开一线，你只要没完全诽谤、只要对佛教的法还有一点信心，佛陀就有办法救度你。并且你有的这一点信心，慢慢培育，将来成就了也完全一样。所以，善人可以成佛，恶人只要还有一念信心也能成佛。佛教的法门是“信则得救”，你只要相信佛教，佛陀总有方法让你解脱生死，真的是不可思议！在佛教里，像弥勒菩萨、观音菩萨、文殊菩萨等清净无染的大菩萨，他们能成佛；同样，坏人也能成佛。像我们最近讲的经都是坏人成佛吧：比如《佛说净业障经》中的无垢光尊者，佛陀给他授记成佛了；鸯掘摩罗，杀了九百九十九个人，也成佛了；还有广额屠儿日杀千羊，放下屠刀也得佛授记，将来会成佛，还是千佛之一数——咱们这个世界的千佛之一数。都能成佛，这才是真正的大集会正法经，善人集会，恶人也集会。不管什么人，只要到了佛教里，参加这样的大法会，最后都得究竟解脱、都能成佛。所以，信心是成佛的根本，你只要对佛法有信心，将来必然成就，一定能了生死。佛教里有句话，“天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽广，不度无缘之人”，和这个意思是一样的。天上下大雨，草木都能得到滋润，但如果草没有根怎么办？它还能得到滋润、长得欣欣向荣吗？不可能的。同样，佛法虽然很广大，但是和佛法不结缘，不相信佛陀讲的法，那就没有办法了。全无信根，譬如死尸【“譬如死尸，父母忧愁涕泣，不能救护。凡夫之人，亦复如是，不能自利，不能利他，无依父母。”】前面讲了，虽然诽谤过法门，但还有一念信心的人，最后能成就；这里又讲，完全没信心的人会怎么样呢？那就没办法“譬如死尸”，好比一具死尸，虽然活着，但其实这个人已经死掉了，没有一点善根，就像一具尸体躺在那里，父母忧愁哭泣，但是救不了他。凡夫也是这样，如果对成佛法门一点信心都没有，这样的人不仅不能利益自己，也不能利益别人，自己生死轮回的道路上没有依靠，也没有别人保护自己。佛法像父母一样，一直保护着自己，你不相信，那就没有依靠。佛陀讲的是法界的真理，你诽谤佛法相当于诽谤真理，违背真理的人怎么能解脱呢？肯定走上邪道，越走越远，最后下地狱。地狱不是佛让你下的，也不是佛惩罚你，而是自己不相信佛陀讲的正法。正法是一条正路，告诉你前边的路应该怎么走，结果你不相信，不按佛陀讲的去做，乱闯，肯定掉沟里，最后就出问题。地狱相当于一条深沟，你不相信佛陀讲的光明大道，肯定会掉下去。所以下地狱是因自己的恶心，不是佛菩萨惩罚人，也不是上帝让自己下地狱。人应该有信仰人应该有信仰，不相信佛陀讲的真理、不相信死后有生命、不相信有因果报应、不相信学佛能成佛、不相信行善有善报、作恶有恶报，那么人就会变得很可怕，肯定要变坏。国外有一个资料，好像咱们群里也转贴了，说大概两三百年前吧，外国有两个人，一个相信因果、有信仰，另一个呢，什么都不相信、什么都敢干，这样经过二百年，两个人的后代形成了两个家族。近代的一些学者就调查这两个家族，发现有信仰的家族非常兴盛，有当律师的，有当政治家的，有当银行家的，有当慈善家的，整个家族财富也多、道德也高、人才济济；没信仰的那个人呢，他的后代也很多，结果发现，他的后代有很多流氓、很多妓女、很多罪犯……反正都是最低贱、最坏的那类人。也就是：一个人有信仰、非常善良，他会教他的后代，后代又教后代，这种文化的传承就表现出来了，世世代代都有道德，有道德的人命运也好，整个家族都昌盛；什么都不相信的人呢，他也会影响自己的后代，也都是无恶不作、不相信因果、不怕作恶、不想行善，然后后代又影响后代，一代代往下传，全都变得非常坏。这个资料很容易找，大家找找吧，找到后直接把那一段资料贴出来让大家看。附：《你知道信仰和爱的力量有多大吗？》美国学者A.E.Winship在1900年做的一项研究，比较两个同时代的家族两百年的繁衍发展历史。他的研究成果写成《Jukes-Edwards》一书。其中一家是虔诚的基督教徒爱德华兹（生于1703年），另一家是著名的无神论宗师马克·尤克斯（生于1700年）。在这200年家族史开始不久的时候，无神论的马克·尤克斯曾对爱德华兹说：“你信的那位耶稣，我永远不会信！”200年后，这两个家族的发展情况统计结果如下：

最后毗婆尸如来说此法门，阎浮提众生闻已，於虚空中即雨七宝。尔时，阎浮提众生悉无贫穷。我於尔时，亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记，但闻空声而告我言：汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。

【时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，得几数罪？”】哈哈，一切勇菩萨有点犟啊，非得问出来，不说都不行。一切勇菩萨又问：“佛陀，那到底得多少罪啊？”

(第1辑)五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了常空法师:《僧伽吒经》的功德大到可以成佛更包含生任何净土常空法师:

(第1辑)五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了常空法师:《僧伽吒经》的功德大到可以成佛更包含生任何净土常空法师:

问：请尊敬的师父开示：精神出问题了，打针吃药的话，鬼是不是能走？师父：不会走，打针吃药就叫你费钱，鬼可高兴了，所以打针吃药对鬼没什么作用。现代西方医学认为病与鬼没关系，但中医认为有关系，有些中药能杀鬼，几味中药一搭配，鬼就害怕。西医的打针吃药是折腾你、叫你疼、叫你难受、叫你花钱，它就高兴了，觉得报仇了，可它不会走。病分很多种类：有的是四大不调病，有的是情志引起来的病，还有一些就是鬼神干扰的疾病。外道一猖獗，世间的恶鬼就越来越多，它会害人。这种到处作恶、害人、让人生病的鬼到是人养的，你不养就没有。你说真的有鬼吗？讲到根本的话，这些都是人心化现的：人老是相信鬼，老是觉得有鬼，又去供鬼，共业相感，就形成这么一个鬼的形相，。所以相信什么就有什么，供什么就有什么，不能乱供啊。你供佛能见到佛，你供鬼，那不就见鬼了吗，从你心的里化现出这个东西来了，结果你走了，那股力量还在世间害别人，所以鬼越来越多。你们大家发现没有，鬼是有地域性的：日本有日本的鬼，美国有美国的鬼，每个国家都不一样。为什么？这些鬼哪来的？其实就是当地人心中的烦恼凝结而成，与当地的文化还有当地人的心有关。东北喜欢供黄鼠狼、狐狸精、蟒蛇、白蛇、刺猬这些东西，但这些东西来不了关内。之所以有种说法，严格来讲，不是“不过山海关”的问题，而是关内人不相信这些东西，所以就没有。但你信了，它就有。讲到这里就比较复杂，因为鬼毕竟是一个外在的相，和心法怎么融通？这要看你从哪个角度来讲，要讲到根本，鬼都是人心所造，真的是万法唯心造。所以现在我们学佛，大家知道要怎么学了吗：你的心不要造鬼，你的心要造佛。你要供佛、供菩萨、供阿罗汉、供解脱的圣人，别供那些邪魔歪道的东西。造佛菩萨，将来你就见佛菩萨，和佛菩萨做朋友、做眷属。佛教连天神都不供，因为供天人，就和天人做眷属了；供鬼更麻烦，将来就成鬼了嘛；还有像东北供妖精的人，将来都会成那一道。所以你们知道为什么东北的这些东西越来越多吗？比如说狐狸精，开始就一个，他影响了一个人，这个人受诱惑相信了，他死了之后也变成狐狸精，这就两个了吧？这两个又去找两个，成四个；四个再去找，变成八个，成倍地增长，就像那个棋盘格放米粒的故事一样，数量越来越大，最后不可控制了。现在遍地都是这种妖精，到了这个地步。在东北，有时候你不供它，它也来找你，因为太多了。它本来就是人心的一个念头，但这个力量越积累越大，并且它还有惯性力，即使人死了，这个惯性力还在人世间起作用。所以那些天天想鬼、供鬼的人就麻烦了，他害了自己不要紧，还害自己的后代；害了自己的后代不要紧，连周围的人都受影响。佛教规定，佛弟子只礼拜三宝、解脱的圣人，这就相当于你的未来，除此之外一切不理。可以恭敬供养天人、护法神，但是不能礼拜，连天主都不要礼拜，你不要结这个缘，也不要乱发愿成天神，这个很重要。像邪魔外道这些东西，理都不要理，绝对不能接触，不能上它的当。很多人有的时候生意不好，就想着供个妖精帮他发财，其实发不了财，并且以后他的家族也完了，世世代代的家族都会被这个妖精所控制。东北的大仙就是妖精啊，先把这个名正过来——妖精！大家以后传传这个名，不要再说“大仙”了，妖精！供妖精将来就成妖精了，很可怕！你们要好好修法，修好了之后，你的心力广大，心里清净，要把这些妖魔鬼怪全部都赶走，让这个世界变成一个没有恶鬼、恶神的世界。我们要驱鬼呀，怎么能供鬼呢？怎么能相信鬼呢？我们要相信佛，我们要成佛；我们不能信鬼，更不能成鬼！这问题很严重啊！无论魔鬼怎么诱惑你、说能给你多少东西、叫你怎么发财，你也不能上当，上当就完蛋了，将来你就被它拉走；妖精说给你治病，你也不要上当，它说是给你治病，将来叫你成鬼。八十年代的气功就干这个事的，说是治病，结果把一群鬼带到人间来，那些气功头子都是干这个事的，这些都是魔鬼的徒子，我们一定要认清这个真相，不能上当！精神出问题去打针、吃药，有的时候可以起一定的作用，能减轻症状，有时甚至于能治好，但不见得能把鬼弄走，所以一时能好，将来还可能会再犯，这个并不究竟。那怎么办？没什么办法，连佛都不治了。精神病又叫“失心狂乱”，这属于佛教的“八难”之一，学佛法都不能成就。你们也不要想着通过佛教来治精神病，佛教也不是干这个事的，佛教要解脱。有人说：“你能把精神病治好了，不是也挺好的吗？”可你知道代价有多大吗？有的时候相当于用自己的生命去替这个人，很危险，会死人的啊。很多人不听话，非得去弄，最后出问题，有的就抑郁自杀了。我警告过：“不能再弄鬼了，不能再给人治病了，你弄不了。如果不相信，再弄几次，你就完蛋。”这样的例子很多，这是很危险的一件事，不要瞎研究。个人修行都很难了，你还想着先把这些精神病治好？治不好！佛教都说这是“八难之一”，就没办法了。哎，还是到精神病院去治吧，不管能不能治好，反正是一种方法。要问：“精神病还学佛修行吗？”精神病还学什么佛呀？要是能学佛，他就不是精神病了。精神出问题的，也有轻有重：很轻微的还好；真正重的精神病，基本上就废掉了，这种人在世间不也废掉了吗。真正很严重的精神病，你说能治好吗？你们见过治好的吗？治不好！一般能治好的都是很轻微的，有的吃点药或者心理调剂一下就能好，但是重的精神病就治不好了，佛陀早就知道这回事。真正病得厉害的就别治了，你们也不要揽这个活，不要觉得自己多厉害，去给人治病，还治精神病。很多人想着度鬼，精神病身上都有鬼，你想度鬼的话，你试试能不能把精神病身上的鬼度走？你弄不走！你哪有那个力量，弄不走之后，你就要出事。已经精神病了，基本上这就是业报了，只能等将来他转世，业报改变了之后，遇到佛教再学吧，真的没什么办法。你们别迷信，觉得佛法有什么神力，觉得不管对谁都有解决的办法。好像对着精神病念个咒，他就好了，或者叫哪个师父摸个头就好了，要是这么简单的话，世间都不需要精神病院了，没那么神奇。如果你精进修行可以有这种力量，可是这代价太大。你愿意用你的命去替他吗？如果你愿意，你就去做；如果你不愿意，你就不要去惹这个事情。真正的精神病根本治不好。你们也不要给我介绍精神病来，我很害怕这东西，送精神病院吧。“随求即得”法门

怎么才能快速成佛“一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。”怎么才能快速成佛啊？佛陀回答说：如饥似渴想听佛法，天天想学佛的人能快速成佛；特别是听了大乘法门非常欢喜的人能快速成佛。“信乐听受”是四样东西：信，佛陀讲的大乘法门，相信；乐，听了这样的法门非常高兴。如果学佛学得不高兴是不会长久的，学佛学高兴了，肯定就能精进，不会退转；听，能听的进去。不只是耳朵听，是听进心里，你要明白了，这才叫听；受，真正地接受。接受了就能去做，这是学佛的一个秘诀哦。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选第一讲

佛告诉一切勇菩萨僧伽吒法门“有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”有个法门叫“僧伽吒”，也就是说，有一个法门叫大集会法门，是一个总的法门，包含无量的法门、无量的功德。如果这个法门在咱们阎浮提世界流传的话，有人听到了就能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这些五逆重罪啊。这些罪本来该下地狱的，但是你听了之后都能消除。这个法门一定要学，太厉害了，五逆重罪都能消啊。不仅能消五逆罪业，下面一句最关键：“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。也就是于无上正等正觉——成佛，永不退转。换句话说，你读了这部经，甚至没有读，只听过这部经之后，一切罪业全都消除，一直到成佛不会退转。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选常空法师开示僧伽吒经《僧伽吒经》的主题思想就是这一个：发心成佛！发心成佛这一念可以收集无量的功德、聚集无量的功德，是一个金刚菩提种子，当然永远不退转。发心成佛，与诸佛的愿力相应，也与诸佛的功德相应。佛教有名的一个理论是“共业相感”，发愿成佛就是和诸佛的愿力相感。你不和诸佛在一起，谁和诸佛在一起呀？所以说，你做人天善果，行菩萨道，或者做阿罗汉、辟支佛，不一定和佛在一起，但如果发心成佛，必然和佛在一起。当你这一念发起来的时候，以后生生世世肯定和十方诸佛在一起，最终会圆满究竟的佛果。你要想有把握的生净土，就要发成佛的大愿、广度众生的大愿---常空法师《僧伽吒经》讲记节选常空法师开示僧伽吒经发心成佛。你这一念生起，慢慢会把这些智慧再教给别人，别人也发心成佛，在你成佛的道路上，这得度多少人发心成佛呀，发心成佛的人又要再度多少人发心成佛呀！读了这部经，明白了道理，你要发心成佛了，在成佛的道路上，你会把这个法门慢慢地传播开来，让无量的众生都能接触到，从而引导众生成就。当众生成佛的时候，也有你的功德，因为你是他们的老师。也可以说，你读完这部经，劝人发菩提心成佛，你就是诸佛之师，这个功德太大了啊。所以佛陀说，读这部经的功德，绝不仅仅等于一尊佛的功德，而是等于像恒河沙里的沙子那么多的佛的功德。一个人学会了，又教育旁边的人去学佛、成佛，旁边的人学了之后再教化别的人发心成佛，这么转几转之后，那功德就数不清了，无量无边了。这种法门，大概有一点像传销了，是吧？---常空法师《僧伽吒经》讲记节选第一讲

常空法师开示大随求法门唐密第一大咒叫“大随求咒”，很长，比楞严咒还长，号称是第一大咒。大随求翻译又叫“随求即得”，求什么有什么，求成佛能成佛，求发财能发财。发财有很多途径，一个是通过布施供养诸佛菩萨能发财，还有个捷径是直接发愿，相信我的心有这个功德。直接以清净心发愿“我要发财”，这个能不能？可以！并且这个是最高的法门，这个法门叫“随求即得”。---常空法师开示大随求法门常空法师开示大随求法门我们平常讲的修行都很难，当时一些菩萨也说：“这么多的众生有无量的罪过，教他解脱或者成佛太难了。佛陀，有没有一种方法，能让五逆十恶的众生也快速成佛啊？”佛陀说：“别的方法不行，救不了。倒是有个方法，就是一句话——随求即得！”方法也告诉你了，道理也告诉你了，怎么用也告诉你了，就是这四个字“随求即得”。哎！这是最高的佛法！还有佛法超过它吗？---常空法师开示大随求法门常空法师开示僧伽吒经毗婆尸佛讲《僧伽吒经》法门，整个南阎浮提众生都听到了，听到之后功德无量。但这些众生听了“僧伽吒法门”有什么功德呢？“于虚空中即雨七宝”——厉害哦！《僧伽吒经》法门是个财神法，能发财。你说，这么大好的一个成佛法门竟然弄成个财神法了。唉，佛陀没细细地分析，若细细地分析，佛陀也纠结——大材小用啊。但众生根器就这样，真是没办法，遇到很高的法门，还是拿来求世间这些有为的功德。佛陀一看很无奈——算了，这样也行，慢慢来吧。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选“随求即得”法门

常空法师开示僧伽吒经《僧伽吒经》是一个教你成佛的方法，如果你都不发愿成佛，也不用这个方法，那还是没有用。你看当时释迦牟尼佛光做人天善果，没有想要解脱成佛，虽然听到了《僧伽吒经》，并没有得授阿耨多罗三藐三菩提记。说明他大概和世间的众生一样，还是求世间的福报---常空法师《僧伽吒经》讲记节选常空法师开示僧伽吒经其中的最后一尊毗婆尸佛就讲了这个僧伽吒法门，讲完之后，整个南阎浮提众生——那不仅仅咱们中国或者印度，也不仅仅咱们现在的地球各国，还有看不见的国家，都属于南阎浮提，众生听了这个法门，都非常有利益，什么利益呢？“虚空中即雨七宝”——金银财宝降下来了，人过得很富贵，“悉无贫穷”。你看，大好成佛的《僧伽吒经》，结果叫当时的阎浮提众生用来发财了，真的很遗憾啊。这大概就像当时的释迦牟尼佛一样，从来没有接触过这么甚深法门，即使你教给他了，他也没有甚深的信心，还是求世间福报。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选释迦牟尼佛说他过去无量劫前恭敬、尊重、供养诸佛，但是诸佛都不给他授成佛之记。这样一次一次地供养、一世一世地修行，功德在慢慢增加，和佛陀的缘分也越来越好。还是一句话：未成佛道先结人缘。比如说你现在和众生搞好关系，这就类似于和未来佛结缘，将来人家成了佛，你就可以跟他学了，所以不要轻慢一切众生啊，说不定人家精进，还比你早成佛呢。这也说明，行善积德不一定能成佛，但是可以慢慢和诸佛菩萨结缘，最后能接触到成佛之法。行善积德是成佛的助缘，明心见性是成佛的正因。释迦牟尼佛说：有一世，他在毗婆尸如来那里听闻了《僧伽吒经》，这是第一次接触《僧伽吒》。这毗婆尸如来有十二亿之多。也就是说，释迦牟尼佛光供养毗婆尸如来就供养了十二亿。佛太多，人类的语言文字有限，没办法，佛也重名。就像咱们现在，想起一个没有用过的名字很难，佛陀也难啊，好不容易想到了一个好名字，过去诸佛都用过了。那有人问了：“怎么能供养那么多佛呢？十二亿，他怎么供养的？”怎么供养的？——一尊尊，慢慢供呗。就像咱们现在，如果你供养过释迦牟尼佛之后，想供养下一尊怎么办啊？再等，等到弥勒佛出世再供养，供养两尊了，慢慢再等……在这个世界里你只能等。这样，贤劫千佛都出世，你就供养了一千尊佛。你们想想供养十二亿诸佛得等多长时间，得有多少劫，数不清啊！佛经讲的很简略，你要学会理解，你就知道佛法多珍贵、多稀有难得。一句话，真要说起来，这种智慧真正值得我们拿生命去换，因为太难得了。所以你们也能体会释迦牟尼佛过去为了求得一点正法，为什么可以“剥皮为纸、析骨为笔、蘸血为墨”，就为了书写半个偈子，因为佛法太难得。我们现在遇到佛法，你觉得无所谓，随时想看可以看，但是过去释迦牟尼佛就为了求一句佛法他都找不到，拿生命来换都换不到，真的值得我们珍惜啊。你说我供养完释迦牟尼佛，还要等弥勒佛出世，这太慢了，我到别的世界里去供。可是你还没有修成佛菩萨，还是凡夫身，你得先能生到净土才行。即使这样，你一世也只能供一尊佛，没有那个神力的时候，你只能生到一个国土供一尊佛，这是一；第二个，你转到别的世界里去，就能赶上佛世吗？你转多少劫才能遇到佛陀出世呢？佛出世稀有难得，就像我们今世遇到释迦牟尼佛一样，在这之前你也可能多少劫根本都没遇到过佛法。这十二亿诸佛，佛陀说的轻松自在，那是因为佛已解脱生死，无所谓了。我们想想是目瞪口呆啊！不管怎么说，我们遇到佛法了，要懂得珍惜啊。其中的最后一尊毗婆尸佛就讲了这个僧伽吒法门，讲完之后，整个南阎浮提众生——那不仅仅咱们中国或者印度，也不仅仅咱们现在的地球各国，还有看不见的国家，都属于南阎浮提，众生听了这个法门，都非常有利益，什么利益呢？“虚空中即雨七宝”——金银财宝降下来了，人过得很富贵，“悉无贫穷”。你看，大好成佛的《僧伽吒经》，结果叫当时的阎浮提众生用来发财了，真的很遗憾啊。这大概就像当时的释迦牟尼佛一样，从来没有接触过这么甚深法门，即使你教给他了，他也没有甚深的信心，还是求世间福报。佛法珍贵，大概就相当于一个农民在地里刨出一块“海洋之心”，海洋之心是世界最大的一块宝石，但他不认识，有人告诉他：“这是个宝贝，你拿到城里，能换好几座豪宅；你要买股票，能赚好多个亿；你要开公司，能开一个大公司。”他哪见过股票、哪见过大公司啊，他说：“我最想买两个红薯吃吃。”然后拿着这个海洋之心，财大气粗了……去买了两个红薯。一个大好的宝贝，就换了这么一点世间的食物。这也说明：刚刚接触《僧伽吒经》时，他可能都不会想着用来求成佛，还是想着求世间的福报，什么消灾、免难、健康、长寿，就像我们现在，学佛的大多数人都在求这些，一样的道理。《僧伽吒经》是叫我们明心见性的，也告诉我们心性可以出生一切功德。既然一切功德都有，那你慢慢找呗，你发个大愿，那个大愿都能成就。但我们心量太小，眼界不宽、文化不够，你叫他想他都想不出来该成就什么功德，很可惜啊！但是你学《僧伽吒经》，能发财，也能生天。既然满一切愿，那些简单的愿也能成啊！【我于尔时，亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。】咱们都知道《僧伽吒经》法门相当于佛给我们授记将来会成佛，但不是听到了这部经就成佛。佛法是智慧，佛把这个智慧传给你，你得去学去用，并且还得活学活用才能成就。不是像有些人理解的那样，认为这个法外在有神力，能将宇宙之能量、日月之精华在空中形成个旋涡，灌到你体内，让你刹那之间成佛，不成不行！这些法仅仅是外缘，接触外缘后，你必须发心并且去做才能成就。《僧伽吒经》是一个教你成佛的方法，如果你都不发愿成佛，也不用这个方法，那还是没有用。你看当时释迦牟尼佛光做人天善果，没有想要解脱成佛，虽然听到了《僧伽吒经》，并没有得授阿耨多罗三藐三菩提记。说明他大概和世间的众生一样，还是求世间的福报。【但闻空声而告我言：“汝不久当得授阿耨多罗三藐三菩提记。”】但是听到了一个声音告诉他：你听了这部经很有功德，你不久就能得授记成佛了。说明当时的释迦牟尼佛和一般的阎浮提众生还是不太一样，生生世世修行，慢慢地还是培养了一些解脱之心，根基还是不一样。别人光发财了，他呢，空中有个声音悄悄地给他传话，“挺好！你比别人强，别人只求财，我看你行，你很快就能得授记成佛了。”这里没说成佛，是说“你很快就能得授记了”，意思就是将来会有佛给你授记成佛，也很了不起了。那为什么有些人光想着发财，有些人将来会得授记？还是与自己的愿力有关。女身为什么不能成佛（一）就像最近群里一直争论的女身能不能成佛的问题，争论得一塌糊涂啊，怎么讲都不明白，还在那辩论：女身怎么不能成佛呢？你这样讲太不平等了嘛，必须要求女权，女身也能成佛！关键所谓的“女身不能成佛”是什么意思呢，他们都混淆了，他们认为：每个人都有真心，都能成佛，为什么女身不能成佛？这里的“女身”是指的什么，我们要把概念搞清楚。讲到女身成佛，就讲到佛的身相问题。也就是说，比如你要在一个没有佛法的世界里示现成佛，在那里建立整个的佛法体系，像释迦牟尼佛这样，你现什么身相？你现女身还是现男身啊？——你只能现男身，现女身不行的。那有人又觉得不平等了：怎么能这样，女身也应该行啊！这不是佛规定不能让女身成佛，而是女身有很多障碍，很多不方便。如果在没有佛法的地方去创立佛教，那么多的外道来攻击，他得有办法抵挡，又要有能力有智慧。一般女人都比较柔弱，又比较顺从，很难像男人一样敢做敢当，从性格上来讲这是很难的。为什么说诸佛都不以女身成佛，以男身成佛呢？这不是轻视女性，从性格来讲，女人就是要柔和、顺从，但是太柔弱、太顺从了也不行。比如说，释迦牟尼佛他想出家修道，他父亲说：“不行，你不能出家！”如果顺从的话，那就出不了，也就不能成佛了。这个时候就得敢做敢当，因为这是一件拯救众生的大事。但你说：我就不顺从，我是个女的，我就不听，我也跑了。如果这样就不叫女人了，女人的德行就是柔和、柔顺，如果像男人那样，你何必做个女人身，你直接现个男人相不就完了嘛！这都是没有必要争论的问题。从性格来讲，女人就要柔和、要顺从，但是柔和顺从也有它的一些毛病，比如佛陀讲女人有五漏，什么叫五漏？五漏又叫五障，就是有五种毛病障碍你成佛，你想现佛身成佛很难。女人在各个境界里不能做王，不能做主宰，为什么？换句话说女人的德行就是顺从，喜欢跟随，所以女人不能成梵王，不能成帝释，不能成魔王，不能成转轮圣王，不能成佛道。（注：出自《阿含经》）

一切勇菩提萨埵摩诃萨埵向佛请法“惟愿如来应供等正觉。为说妙法。令长夜安隐。断诸业障。”希望佛陀给我们讲讲微妙的佛法，让一切众生在生死轮回的无明长夜中得到安隐快乐。

常空法师开示僧伽吒经你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？---常空法师《僧伽吒经》讲记节选常空法师开示僧伽吒经从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。---常空法师《僧伽吒经》讲记节选第一讲：发愿成佛为什么很重要我们今天讲《僧伽吒经》。大家手里拿的这本《僧伽吒经》，是我们很多年前印的一部经，大家也一直要求讲讲这部经，结果一直忙，也没能讲。正好呢，网络上讲法也告一段落，讲完了几部经，咱们现在就开始讲这部《僧伽吒经》。本经揭示的大秘密：怎样学佛功德最大“僧伽吒”就是集会、合会的意思。咱们都知道出家人的僧团又叫僧伽，对不对？注意，我讲过很多次了，“僧”不是一个人为僧。咱们经常看到一个出家人，也叫他僧人，这其实是不对的。僧人的意思是：佛教一个团体里一切的人合起来才叫僧。所以我们三皈的时候---皈依佛、法、僧，这个僧是不是一个人呢？不是，是皈依佛教整个团体的意思。那正好与这部经的名字就相合了，《僧伽吒经》不是一个法门，而是汇合、集会一切法门、无量无边法门的这么一部经。大家也听到网络上传说这部经威力非常大啊，只要听过一遍，临终就有九十五亿佛现身，所以现在这部经非常红火，有很多专门学修《僧伽吒经》的团体。但是这部经到底什么意思，到底怎么修学，为什么有这么大的功德，我看很多人理解得不一定对。很多人都在抄写这部经，也经常讲写这部经的感应。大家最喜欢看这个感应了，就说可了不得了，这个经力量太大了——我读完这部经病好了！我读完这部经生意突然顺了！我看好多人几乎都是这个论调啊。但是《僧伽吒经》是这个意思吗？为什么《僧伽吒经》有这样的功德呢？它肯定有它的道理，对不对？所以我们学佛是智慧，不是迷信。这部经既然讲有这么大的功德，肯定也讲了一个非常殊胜的法门，这个法门是个方法，能叫你得到无量的功德，到底是什么呢？其实题目基本上已经暗含了,会集法门——会集无量无边的法门、会集无量无边的功德。这样讲大家还是不明白，我稍微讲一点给你们点题，其实只要讲几句，这部经你就懂了，我下边就不用讲了。很多人读了这部经，都不知道说的什么意思，其实经中都有原话的，很简单，但是我们喜欢看热闹、看故事、看功德，真正讲的道理没有抓住。你抓住了就知道为什么有这么多的功德，为什么这部经能会集无量的法门、会集无量的功德。稍微提一点免得大家读起来不明白。为什么这部经叫《僧伽吒经》呢？为什么会集无量的功德呢？就是：发心成佛的功德最大！我们学佛，大家想想，你真的发心成佛了吗？特别是初发心学佛的时候，你们为什么学的？我相信没有几个人是为了成佛而发心学佛的，是不是？所以我们无量的功德不能聚汇。你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？我们现在学佛都不是想成佛，而是都求佛保佑，对不对？当你想求佛保佑的时候，就觉得佛很伟大，而把自己钝置。过去禅宗有一句话叫“钝置众生”，钝置就是反而把大家放在一个非常愚钝的地步，不能进步了。所以你越是求佛保佑求得越多，往往心量越来越狭小，觉得自己很不行；越觉得佛伟大，越觉得自己渺小。其实这样学佛不仅没功德，还减功德。为什么呢？真正的功德是从心里生起，你越有信心——觉得我能成佛，我像佛菩萨一样，我也有能力救度众生——你这个心量就产生无量的功德。你老是想着“佛很伟大，来保佑我吧”，就像一个要饭的，越要越没信心，越要越觉得得喊人家爷爷奶奶。完了，你很自卑，心量会越来越狭小；越来越狭小，功德就会减。这部经为什么非常高妙，就是因为它指出了一个最根本的问题：学佛是为了什么。学佛是为了成佛！学佛不是求财、求名、求利，不是治病、消灾，不是超度，不是度鬼，而是成佛。但是讲到这一点，也可以理解，不要说我们现在没有意识到要成佛，佛陀时代那些佛陀的大弟子，有时候也觉得：哎哟，佛陀太厉害了、太伟大了，我跟着佛学就不错了，我能成佛呀？成佛这件事太厉害了，咱可成不了。所以佛陀的很多弟子往往就觉得：我做个阿罗汉，跟着佛学就已经挺快乐、挺幸福了，已经很满足了。结果很多人不能很快成佛，只有几个学得“不太好”的，有点“傲慢”的，早日成佛了。像弥勒菩萨学得“不好”，别人不敢成佛，他说：“我！我来！我成佛！”哎，佛陀给他授记——就是你了！功德变成障碍的原因有时候我们学佛智慧不够，理解佛经不够，修学一些法门可能成为自己的一个障碍。讲到这里了，再提一部经，就是我们正在讲的《佛说净业障经》。因为上一次在讲《佛说净业障经》的时候，我提到了《僧伽吒经》就是说发愿成佛的功德，给《僧伽吒经》做了个广告，咱今天再给那部《佛说净业障经》做个广告。《佛说净业障经》当中，佛陀说学佛要去掉障碍，有些菩萨就问了：佛陀，什么是障碍啊？佛陀说：贪嗔痴为障碍，戒定慧是障碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也是障碍。这一讲，菩萨都傻了——六度是解脱生死的，怎么成障碍了呢？佛陀说：因为他学了这个法，觉得自己很高，觉得自己慈悲就觉得别人不慈悲，觉得自己布施就觉得别人小气，觉得自己有智慧就觉得别人很愚笨，觉得自己精进就觉得别人懈怠。本来精进、慈悲是功德，结果他理解错了，这些反而成为他的障碍了。同样，我们学佛学了很多法门，如果理解不对，也可能会障碍自己。记得我刚开始学佛的时候，还没接触佛教，还在学道教呢，一听说学佛，先看看吧。噢，听说佛教有阿罗汉、有菩萨、有佛，还不知道佛、菩萨、阿罗汉什么意思呢，先发愿：我只成佛。阿罗汉能成啊，这么低，菩萨也不行，一定要成佛！非常勇猛，大心凡夫啊，越是凡夫心越大，敢成佛。结果学佛学多了，反而觉得：佛的功德太大了！不行，这咱可不敢成，得谦虚一点，不能太骄傲，做个菩萨吧。又学了一段，发现：哎呀，菩萨的功德太大，咱哪有资格成菩萨，做阿罗汉吧。后来再一看：哎哟，阿罗汉的功德也太大了，咱哪能学得到呢，干脆，能求个往生就不错了，哈哈。本来学佛应该越学越有信心，越学心量越大，因为我们理解错了，结果越学越成障碍，越学心量越小，越学越觉得自己罪过深重，越学越觉得自己是凡夫俗子，不敢发愿成佛，还给自己找借口，就说：噢，这叫谦虚。在成佛这件事情上，大家可千万不能谦虚哟，要当仁不让！不能说：哎呀，成佛，你先成，你先成。这可不行的。我们现在学佛，往往没有理解这一点。所以说，现在求佛的风气影响太大，会使自己沦落在一个要饭的地位上。向佛要饭，而没有想到自己要像佛一样，做个大富长者，给别人带来好处。所以学佛学不好，佛法也成为一个障碍。为什么佛经说“法尚应舍，何况非法”呀？你学的佛法要舍掉，不舍掉，这就是一块石头，能把你绊一跤。如何才能必然成佛从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。如果你只认识到戒定慧，那只是阿罗汉的种子而已，不是成佛的种子；你觉得要度众生，解决众生的痛苦烦恼，这是菩萨的问题，不是佛的功德。那佛到底什么功德？大家还要再去研究，但你最起码知道，佛的功德是超过阿罗汉、超过菩萨的，他很伟大，有了这个信心，你就要发愿成佛。那下一步该怎么做啊？你要研究什么是真正的佛，慢慢再理解：怎么成佛，怎么早点成佛。你不要理解错了啊，理解错了也可以成邪法。所以这部经在刚开始的时候就提到了：第一，要发愿成佛；第二，怎么才能快速成佛。这两个问题是最关键的，对吧？第一，要发愿成佛，种子种下了；第二，发了这个愿，种子怎么才能早日结果呢，佛陀也给你讲了。这就是诸佛出世的本怀，是叫你成佛的。所以这部经才是真正的畅佛本怀，把佛陀出世的本意全部告诉你了，非常关键。那为什么又叫“僧伽吒”呢？“僧伽吒”是集会的意思，你只要发愿成佛，那佛陀讲的八万四千种法门，一切功德、一切智慧，慢慢地不都包含在愿里了吗？你不用一条一条地发愿，就只发愿成佛，那佛所具有的功德，将来你都具有，所以这是一个总持法门，叫集会。这个法门太了不起了！稍微讲一点《僧伽吒经》这几个字的含义。本经受推崇的原因和末法时代独具的福报再讲讲这部经的来历。这部经早就翻译到中国来了，在北魏年间，也就是公元五、六世纪那个时候已经进来了，很早。但是呢，研究这部经的人并不多。我经常说，咱们末法时代人也有福报，虽然不能见到过去的高僧大德，但是我们能看到很多的佛经。现在网络发达，条件非常便利，过去一些高僧大德看不到的佛经，我们也能读得到。过去佛经往往是手抄本，或者是木刻版印刷，流通量非常少，加上交通又不便，这个寺庙可能有这几部经，那个寺庙可能有那几部经，你要想多看几本经啊，恐怕得游遍五湖四海、走遍三山五岳，要用很多年，一个寺庙一个寺庙地参访。而我们现在，在家里电脑上一点击，什么佛经都有了。过去，《大藏经》必须是国家颁布、国家印刷，赠予一些皇家寺庙，一般的小寺庙得不到的。现在呢，随便一点下载，全部的《大藏经》可以装在你的电脑里，或者放在你的手机里，随便看。所以末法时代，虽然很不好，烦恼多、障碍多，但是也有个好处，就是经书法宝我们想看就看。这是我们末法时代人的一个福报，也是末法当中的一个正法，大家一定要把这一点福报抓住。所以我们现在能看到过去很多高僧大德都不一定读过的经，真是值得我们末法时代的人欣慰的。这部经这几年才兴盛，为什么呢？是在前几年，有些考古学家在印度、尼泊尔挖掘一些宝塔发现的。过去，佛教的宝塔下边往往要放很多的宝贝——金银珠宝、各种法器、经书法宝等等。考古学家发掘一些塔的地宫时，发现有很多手抄本的经，有些还是用自己的鲜血写成的，非常珍贵。另外还发现，在很多塔下边都有的一部经、最多的一部经竟然是《僧伽吒经》，说明过去在印度、尼泊尔一带——佛陀的出生地、佛陀教化的区域，人们读的最普遍的一部经就是《僧伽吒经》。当时很多佛教的法师看到这一点，都觉得很惊讶：为什么过去人人都读《僧伽吒经》，不像现在人人都读《金刚经》呢？所以，就研究这部经为什么伟大。一研究，噢，这部经太厉害了——只要你听闻之后，临终一定有九十五亿佛给你现身，你想到哪里随意往生啊！听过就可以！如果专门去学就更了不起了，功德太大了！从那以后，一些法师就提倡这部经，结果形成一股学佛的思潮，大家都读这部经、抄这部经，也算是末法时代的一件盛事。讲到这里大家都有信心了，我们知道想往生净土不容易，修一辈子到底能不能往生，你也不敢保证。但这部经说了：你只要读过听过，将来必然能往生净土，并且十方净土你可以选择的往生。一遍都可以，这个很了不起啊。所以这部经无论如何要读一遍，种下一个成佛的种子。那么，为什么这部经有这个功德，为什么读一遍就有十方佛现，我们慢慢在正文当中再讲。有的时候发挥太多、时间太长，恐怕又得一两年讲了，咱们尽量讲得简单一点。

常空法师开示僧伽吒经毗婆尸佛讲《僧伽吒经》法门，整个南阎浮提众生都听到了，听到之后功德无量。但这些众生听了“僧伽吒法门”有什么功德呢？“于虚空中即雨七宝”——厉害哦！《僧伽吒经》法门是个财神法，能发财。你说，这么大好的一个成佛法门竟然弄成个财神法了。唉，佛陀没细细地分析，若细细地分析，佛陀也纠结——大材小用啊。但众生根器就这样，真是没办法，遇到很高的法门，还是拿来求世间这些有为的功德。佛陀一看很无奈——算了，这样也行，慢慢来吧。---常空法师常空法师开示僧伽吒经阎浮提众生听了《僧伽吒经》法门，确实有功德显现。天上直接降下各种各样的金银财宝。为什么能降下珍宝呀？说明众生还是光求财。佛陀告诉他：“要成佛啊！《僧伽吒经》法门功德太大了，可以成佛，可以有国土，可以有无量的佛现身；你也可以生天；也可以转世成大富长者；也可以天雨七宝。”大家表示：让天降下珍宝来吧……唉，佛陀一看没办法——好，好，好。可供众生选择的愿很多，但最后就选了这么一个愿。---常空法师常空法师开示大随求咒唐密第一大咒叫“大随求咒”，很长，比楞严咒还长，号称是第一大咒。大随求翻译又叫“随求即得”，求什么有什么，求成佛能成佛，求发财能发财。发财有很多途径，一个是通过布施供养诸佛菩萨能发财，还有个捷径是直接发愿，相信我的心有这个功德。直接以清净心发愿“我要发财”，这个能不能？可以！并且这个是最高的法门，这个法门叫“随求即得”。---常空法师不发愿成佛，佛不予授记佛陀讲：“我过去曾经供养十六亿净光佛，我那时候‘舍一切物’”。大家注意，这些好像基本上都在说是做功德，但你慢慢看，他是有进步的哦！现在这种布施和以前的不太一样了吧？过去只是布施供养佛，而现在能做到“舍一切物”，这比以前的布施供养进步了。佛陀确实在通过这种生生世世的修行，变得越来越进步。和释迦牟尼佛无量劫前这样去与佛教结缘相比，我们学习佛法的道路已经进步很多了，对不对？这样我们应该更有信心发愿成佛了吧？能舍一切物，甚至于能行一般人是做不到的内布施——要眼睛给眼睛、要心脏给心脏——这种内布施，一般人是做不到的，这样是不是就能成佛了呢？你看，“彼十六亿诸佛如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。”难舍能舍，还是不授记。这样一比较，你就知道修行的误区在哪里了。【一切勇，我念往昔九十五亿诸佛如来出兴于世，皆号释迦牟尼应供正遍知。我于尔时作大国王如法治世，彼九十五亿释迦如来我悉供养，以香华、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】释迦牟尼佛又想起来，曾经有九十五亿佛出世，都叫释迦牟尼。我以前讲到过这个故事，为什么佛陀今世的佛号叫“释迦牟尼”呢？就是因为无量劫之前，他曾经见过一尊佛，那尊佛叫“释迦牟尼”。他一看佛光明无量，非常激动，就发愿：“希望我将来成佛了，也叫‘释迦牟尼’，也要光明无量。”今世这个愿成就了，所以佛陀就叫“释迦牟尼佛”！发愿很了不起的。佛越来越多了，有九十五亿释迦牟尼佛啊。当时的佛陀福报也更大了，他做大国王，如法治世，把国家治理的井井有条，还能帮助弘扬佛法，对不对？去维护佛法，帮助九十五亿释迦牟尼佛广度众生，这个功德太大了，咱们觉得这肯定成佛了，是不是？但是，佛陀说，那九十五亿释迦牟尼佛都不给他授记。这个问题真的严重啊。【一切勇，我念往昔有九亿佛出兴于世，皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子，巨富无量，行一切施，以诸香华、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具供养诸佛，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】佛陀又说：“我想起过去，有九亿佛出世，都叫迦罗迦鸠村陀如来。我当时做婆罗门家的儿子，巨富无量，我也行一切布施，也供养一切诸佛，但是，这九亿佛都不给我授记。”【一切勇，我念往昔，有十八亿如来出兴于世，皆号迦那迦牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施，彼诸如来我悉供养，以香华、幡盖、衣服、卧具、饮食、汤药、一切乐具供养，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】总而言之，言而总之，佛陀在回忆他的前世，太多了，回忆得我们都烦了，太多了！哈哈哈。又有十八亿佛，都叫迦那迦如来，佛陀当时也是行大布施，行大供养，但是这些佛都不给他授记。我们听得都烦了，佛陀还不停下来呢，下面还多着呢。【一切勇，我念往昔有十三亿诸佛如来出兴于世，皆号光明德如来应正遍知，我悉供养，以诸香华、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，供养尊重，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】佛陀讲：“我想起过去，有十三亿佛，都叫光明德佛，我也‘供养尊重’。”这个地方有“尊重”两个字，这就说明，当时佛陀不光是行外在的这种供养了，而是从心里真正地对佛法生起恭敬心来了，这个“尊重”很重要哦！所以，通过佛陀的讲述，我们知道他通过生生世世的修行，确实在慢慢进步：从最开始的修行，到慢慢变得福报越来越大，做的功德也越来越大；再往后，自己的心行也慢慢改变了，真正对佛教生起信心来。可能他原来见了佛，也恭敬，也供养，比如他当国王的时候也供养佛，也支持佛教的发展，也确实去维护僧团，但恐怕佛陀真正教的教法，他不会去实践。所以佛法重在实践，不然的话，就只能是结个缘。讲到这里，再纠正一个错误，现在有个别人这样讲：“谁只要见了我一面，绝对生极乐世界！”嗯？见他一面就成就了吗？你看释迦牟尼佛前世见了多少佛呀，他成就了吗？没有。还得他自己发心、自己用功才能成就。难道现在的某个人比这么多的佛还厉害？见他一面，就能保证你解脱？像这种外力救度，不是佛教的思想。佛教认为，必须你自己修行成就才可以。如果遇到这样的人，你要小心！他总是讲：“我能保佑你成就。”“我的功德太大了，我给你功德让你成就。”“你见我一面不用修，就能成就。”这样的人，你敢见吗？我是不敢。遇到这样的人，赶紧远离，因为这不是佛教。佛教是自觉之道，佛不能强制你成佛，佛不能代替你成佛，佛也不能把自己修证的功德给你，让你成佛。佛只能教给你一个成佛的方法，你用这个方法，自己也能成佛。释迦牟尼佛在十三亿光明德如来跟前，还是和以前一样，恭敬、尊重、供养，但现在关键在“尊重”两个字上——从内心里真正对佛法生起信心来。可光生起信心来，有态度了，但还没去实践佛法，没有依教奉行，对不对？所以这十三亿光明德佛，也不给他授记成佛。大家别急啊，下面还很多呢。【一切勇，我念往昔二十五亿诸佛如来出兴于世，皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行，如法供养，以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，尊重赞叹，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】又有进步了，前世是“尊重”，又经过多少世之后，“出家作沙门行”。哦，了不起啊！出家容易吗？见了多少亿的佛，才劝得出家啊！哎呀，真是劝人出家太难了哈！一个佛劝人出家都劝不动，得多少亿的佛来劝：“出家吧，出家吧。”哈哈，劝了无量劫。“哎哎，好好好。”这才发心要出家。这样看起来，出家功德也不可思议啊！大家发现没有，有些人生活无奈，他宁肯自杀，也不会出家。所以我也经常给你们讲，出家是个大勇气呀，一般人做不到。有人说：“唉，很多人都是因为生活无奈才出家啊。”即使按他说的，都是无奈出家，那你无奈的时候，你也出家啊！你无奈，你为什么不出家呢？你连出家的勇气都没有，还不如人家出于无奈而出家的人呢！更何况，出家的，也不见得都是出于无奈啊，有很多人是真正发心出家修行啊。释迦牟尼佛通过生生世世和佛结缘、受佛教化，慢慢熏修，经过无量亿佛的劝化，经过无量亿劫的修行，终于出家了！大家欢迎！（众弟子鼓掌）。结果，释迦牟尼佛出家之后干什么去了呢？还是“如法供养”，也是香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，尊重赞叹彼诸如来。你说你都出家了，跟着佛好好修行打坐，修戒定慧；或者发心修六度、四摄，度众生；或者见性成佛，多好啊！唉，这还是前世的习气，以前做好事做多了，形成习气了，现在出了家，还想着得多做好事。这个时候，做好事已经成为一个障碍了，出家就是要放下这些事，出家要清净无为、心灵解脱才能成佛。说点调侃的话，这么看来，释迦牟尼佛的根器有点钝，走的弯路也太多了。当然，严格来讲，我们可能比佛走的弯路还多，但也说不定有些人的根器比佛陀好哦。你看，释迦牟尼佛做好事做的劫数太多，形成了习惯，结果出家了还是去做好事。而出家是放下这一切，清净无为，这是真功德。所以释迦牟尼佛说：“末法时代，很多人出家后，开始做各种有为的功德——放生、布施、供养、建庙。我很难过，我不希望看到出家人做这些事。如果末法时代，有一个人出家后不做这些有为的功德，不做这些有漏之因，而是到一个没有多少人干扰的寂静山林里去睡大觉，那我也高兴！”知道为什么吗？因为在没人的地方，即使睡觉，最起码也没有太多的烦恼吧？无烦无恼，将来就能解脱，“一念清净成正觉”。你去做善事的时候，见的人多，遇到的事也多，如果自己修行不好，没有定力，那么烦恼就不容易去掉。这样去忙碌，不容易解脱。大家想想，有没有这种感觉：没有人的时候，自己一个人其实很少生贪、嗔、痴烦恼，对不对？没有境界干扰，心就比较清净。但是，如果你发心去做好事，就会遇到世间很多不同的人和事，这个刁难、那个讽刺挖苦、那个看你的笑话，哎呀，心中开始烦恼生起，会不会这样？我相信很多人都这样。当然了，如果你遇到这些逆缘，还能修正自己的心清净无染，不受影响，那真是大菩萨修行，能解脱的。可关键是，一般人没有大菩萨的发心，光去做善事，就容易被这些境所转，烦恼习气就容易生起。所以烦恼习气还比较重的时候，你宁肯找个清净的地方自己多用功。不要总在那儿说：“我要菩萨发心，这些小事我不干，我要干就干件大事！”这种好高骛远是没用的。你要扎扎实实，先把自己的习气毛病去得差不多，遇到这些境界，能真正做到心里清净，不生很重的烦恼，这样才是修行。不能说一点儿烦恼不生，微细烦恼可能生，但不能生粗重的烦恼。但是我们一般人没有这样的定力。大家发现没有，我们往往是做的事越多，越生气、越起烦恼，有的时候都对骂起来了，更有甚者，恶愿都发出来了。为什么释迦牟尼佛在世的时候，给他的弟子讲三乘教法？为什么要从阿罗汉、辟支佛再到菩萨道，一点点上来？就是要先打好基础，让自己的心清净，再发愿去度众生。不然的话，自己的烦恼习气太重，度众生时遇到一些境界，烦恼习气生起来，就很难去得掉。你千万不要说：“佛陀时代人的根器差，我们现在的人厉害。我们现在不用修小乘，我们直接修大乘。”我不相信你现在的根器比释迦牟尼佛时代的佛弟子还厉害。释迦牟尼佛既然在咱们这个世界讲三乘教法，就说明我们这个世界比较适合这种教法。所以学佛一定要打好基础。包括你读了《僧伽吒经》，也不要因为看到经中讲的发愿成佛，就只想：“哎哟，我要发愿成佛啊！”结果你连皈依都做不到，五戒更守不好，光天天喊口号，有什么用啊！所以学佛要从最基础的三皈、五戒、十善、戒定慧，到六度、四摄，再到心性解脱，慢慢都要修上来。那有人说了：“这不就又成了从三皈、五戒慢慢修了吗？”不用啊，读了《僧伽吒经》，知道自己要成佛了，你想想，你对三宝绝对有信心了吧？这不是三皈吗？读了《僧伽吒经》，你就知道，如果真发心成佛，那么下辈子你就有自己的佛土，并且你的国土像极乐世界一样清净，多厉害！一想起成佛有这些清净的功德，你还好意思再犯五戒吗？这五戒也守好了吧。你知道自己要成佛了，还会想着和别人对骂吗？成佛了，要高姿态啊，是吧？这么伟大的你，难道要跑到街上和人对骂去？所以僧伽吒法门和咱们平常讲的佛陀的三乘教法没矛盾啊！千万不要认为：“哎呀，佛陀的三乘教法是给你们这些根器差的人讲的，我就不去学！我也不需要三皈，我也不需要持五戒，我也不需要行十善，我也不需要行戒定慧，我就直接成佛了！我只要发愿就成佛，不管我干什么事都成佛，我杀人放火都成佛。”你千万不要这么说。《僧伽吒经》的伟大之处在于：明白了佛陀讲的“每个人都可以成佛，并且成佛之后功德无量”，那么你就会真正觉得执着世间的事情没意思，你就真能放得下，而放下这些烦恼就能成佛。所以，佛陀讲的任何法门绝对不可能产生矛盾。你千万不要认为：“修戒定慧太难，持戒太麻烦了，我要修一个可以杀人放火，什么坏事都干，也能成佛的法门。”我实在告诉你，绝对没有这种法门！修行的关键是要去修自己的心行。真正的出家人，是要把有为的功德放下，这种有为功德是追求世间福报的居士做的，不是出家人做的。出家是把自己世间的一切全布施完了，什么都没有。如果你以香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具来供养佛，请问，你这东西哪来的？你说“我化缘化来的……”你看，你出家天天去化缘。

常空法师开示僧伽吒经为什么净月居士供养十二亿佛，佛却不给他授记？因为他没发心要成佛，他只做这种人天善果，那么得到的就只有福报。你连成佛的心都不发，谁能给你授记呀！成佛是自己的事。我们现在学佛就有这个毛病，现在非常多的人都在做“人天有漏善因”，是不是？而佛陀出世，就是要告诉我们什么是真正的修行方法。---常空法师常空法师开示僧伽吒经为什么读《僧伽吒经》一遍，就能成佛啊？还是我们第一讲就开宗明义讲到的——《僧伽吒经》教你发心成佛！这一段相当于在照应开篇的那一段，告诉你《僧伽吒经》之所以功德无量，就是因为它一开始就告诉你要发心成佛，而这一点也是释迦牟尼佛无量劫修行的一个经验教训！---常空法师所以大家注意，这是一种很重要的修行方法。你天天在佛堂里忙碌，把你家佛堂布置得清净庄严，就相当于在建你将来的净土。知道为什么家里要有个佛堂了吗？因为佛堂就代表你将来的净土。即使你做不到每天浴佛，也要经常给佛像沐浴。大家最好请不怕沾水的佛像：对于涂油彩的佛像一定要注意，不要请那些遇水后色彩会褪掉的；也不要请水会浸到里面去的佛像。这样的话，你就可以专门准备一个盆，每天去沐浴你们家的佛像。可以在水里加一点香——其实咱们平常讲的各种香水就挺好，薰衣草、檀香、玫瑰、茉莉、沉香，都很好。香水加一丁点就可以，还可以再加些花瓣。这样沐浴了之后，佛像会非常漂亮。否则佛像沾满灰尘，久了之后，看着都没有光彩了，对不对？你还可以供养“香、花、灯明，一切乐具”。讲到“香”，咱们平时烧的香只是其中一种，其实烧的香并不好，因为它有烟气；还有一种香是“末香”，就是粉末状的，直接放那里，有香味就行了；还有一种是“涂香”，可以给佛像涂一层，所以这个涂香就相当于咱们平常讲的擦香水。你们家的佛像是可以擦香水的，佛像先沐浴，非常洁净了之后，可以再涂上一点香水。但你要买点好香水，比如檀香或沉香，那些香水非常好，不要用很刺鼻的那种伪劣产品。其实涂了香水之后还是你自己闻呀，你们家佛堂里一片香气，多好啊！家里佛堂也可以经常供花朵。过去在印度，一般早课是给佛像沐浴，大家唱着赞颂，恭敬赞叹，给佛像沐浴。沐浴干净之后，还拿鲜花散到佛像上，佛像周围堆了一层的鲜花瓣，这样也非常好。不过这个成本有点高，现在我们做不到天天拿花瓣供佛了。我现在比较主张大家养一些盆花，直接把盆花供在佛堂，也很清净庄严。这样供得长久，并且花费还非常少。再说从寓意来讲：一束束的鲜花是剪断的，没有根，很容易枯萎；而盆花有根、有生命力，很吉祥，时间也长久，非常清净庄严。大家一般在家里，灯具供的比较多，很多人往往喜欢供油灯、酥油灯或者蜡烛，但大家注意，供“灯明”，重点在“光明”。其实用现在这种通电的小灯泡最好了；用别的灯来供佛，会有烟，时间长了，会把佛堂熏得很黑，变得不庄严。所以这些形式可以随着社会的变化而改变，不要认为佛陀只喜欢香油灯，佛陀不要电灯泡，不会的啊。供灯的来历是什么呢？过去的印度，佛陀有时候晚上也会讲法，一些居士就从自己家里拿盏灯来供佛，供的灯多了，就使整个精舍一片灯火辉煌。所以供灯的目的，是为了在晚间开法会，在这一片光明当中，佛陀给大家讲法。当然，佛陀也说过，光代表人的智慧，代表人的正知正见，让人能看清道路。所以供灯能让人将来有智慧，不会处在大黑暗中。供灯也是靠外在的灯来讲自己的智慧，其实智慧才是真正永恒的灯明。我们佛教也经常讲“以灯传灯”，就是讲，要把佛法的智慧传播下去。所以，佛堂里的一切供养之具：第一，供具代表自己的恭敬心；第二，供具是缘起之物，你供什么，将来自己的净土就会有什么，并且更清净庄严；第三，供具都有寓意。比如，供衣服代表要持戒清净，因为衣服是保护人的，同样，戒也是保护人的，所以供衣服的时候就应该想到自己要持戒精严；卧具是让人休息的，所以供的时候就要想到不起烦恼执着，心里要清净、要安稳；饮食代表给一切众生甘露美食，佛陀讲的法就相当于甘露，世间的饮食滋养肉体，而佛法能滋养人的法身慧命；汤代表沐浴斋戒，把人的烦恼执着全部去掉；各种各样的药物也可以拿来供佛，这寓意更深刻了，因为六道轮回就是一场大病，人的一切习气毛病也都是病，供药物，就代表要把自己的各种习气毛病治好；香代表对佛菩萨的恭敬、虔诚，也代表“戒香”；花代表自己的心要柔软，也代表要发菩提心，因为人的菩提心就相当于一朵花，有了这朵花，将来就会结出成佛的果。在佛堂里看到这些供品的时候，你要知道这些供品所代表的佛法含义，这才是重点。“一切乐（lè）具”，因为这些东西能给人带来快乐、舒适、安乐，所以叫“乐（lè）具”。拿“一切乐具”来“悉以供养”——都拿来供养佛菩萨。诸佛不予授记的原因但是这十二亿佛都不给净月居士授“阿耨多罗三藐三菩提”记，也就是不给他授记，不说他将来可以成佛。现在可能很多人觉得，我供养佛陀，佛一高兴，就给我授记了：“你很快就成佛了。”咱们现在理解的佛教，那就好比请领导喝茶，“领导啊，这是我的一点心意。”给领导送点礼，领导一高兴：“这个职位以后就是你的了。”感觉供佛好像是在贿赂佛一样，是不是？哈哈。都认为你只要供养佛，佛肯定就给你授记。这是我们凡夫的执着心，我们总是认为自己在和佛做交换，“来，佛，我给你很多的供养了，你得给我个什么职位！”“你看，我供养的这么好，以后你这个佛位应该由我来接班哟！”我们不知道佛果不是贿赂来的，而是把自己的心修清净才成就的。如果只拿这些东西供养外在的一尊佛，而自己没想到要发愿成佛，那么佛是不会给你授记的。这样知道重点在哪里了吧？为什么净月居士供养十二亿佛，佛却不给他授记？因为他没发心要成佛，他只做这种人天善果，那么得到的就只有福报。你连成佛的心都不发，谁能给你授记呀！成佛是自己的事。我们现在学佛就有这个毛病，现在非常多的人都在做“人天有漏善因”，是不是？而佛陀出世，就是要告诉我们什么是真正的修行方法。“授记”这个词用的也好啊。什么是“授记”啊？“授”就是“给”的意思，“记”就是个记号

常空法师开示僧伽吒经密法咒术怎么才能修成？一天念一遍就可以了吗？如果咒语的功德是能飞，你真飞起来才是成就；能证果，真证了果才是成就；能治病，真正的一念咒，人的病能好，那才是成就。你不能猜：念个咒……好了没有？……真好了没有？……这个猜不算啊。任何咒术必须修成才有用，修不成最多结个缘，大家千万不要迷信啊！---常空法师常空法师开示僧伽吒经佛经讲有些咒语你修了多少年就是没成就，怎么办呢？有一种方法：你可以把自己的上衣脱下来供在佛堂里，把佛像压在衣服上，这样来供养佛陀，供养三天或七天，再把这个衣服拿来自己穿，再修这个法就能成就。这只是其中一种方法，你说我用这个方法供养了，可是还没成就啊？那就说明你这人太自私了。为什么要把衣服扒下来供养佛呢？是因为人太自私了，还有些小气心没有去掉，供养佛是教你奉献的。---常空法师佛陀出世稀有难得【尔时，世尊复告一切勇菩提萨埵：】当时，佛陀又告诉一切勇菩萨说。【善男子，我念往昔九十九阿僧祇劫，尔时有佛，号曰宝上如来。次第有十二亿佛，皆号宝上。我于尔时名曰净月，行大布施。时十二亿如来，我悉供养，以衣服卧具饮食汤药，香花灯明一切乐具，悉以供养。彼诸如来不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。】这几句主要在讲什么呢？讲《僧伽吒经》稀有难遇。这一段也可以说是佛陀的感慨，佛陀告诉一切勇菩萨说：“善男子，我现在想起来，九十九阿僧祗劫之前……”噢，佛陀的神通真的不可思议啊，他能想起来九十九阿僧祗劫之前的事，太厉害了！像我们，早晨起来动的很多念头也不知道了，做过的事儿也忘了，说不定出个门就忘了钥匙放哪儿了……我们的记忆力太不好，就为了这个，也得成佛啊。大家想想，上学的时候受过多少罪、受过多少苦啊，那个课文一遍遍地念，就是背不会，老师用戒尺打得啪啪响，小手都打红了。为了少受点罪，也应该成佛啊！你看，成佛了记忆力多好。你要是成佛了，即使化身做个学生，也不辛苦啊，老师讲一遍，你能全记得住；不仅仅今世的老师讲的记得住，生生世世的老师给你讲的东西，你都记得住。说不定你化身一个小学生到学校里度众生的时候，拿起一本老师还没讲的书来，你突然想起无量劫前，有一位老师曾经给你讲过这本书。结果你一发挥，比老师讲得还好——太厉害了，神童啊！这么一对比，咱们凡夫活得真没意义啊，是不是？佛看我们，就觉得我们笨得像蚂蚁一样。我们总觉得自己很了不起，但和佛的智慧神通相比，真的不值一提，就因为这个也得成佛呀！“阿僧祗”是什么意思呢？粗略地讲，就是“无量”的意思。但是这个“无量”并不是不可数的无量无边，而是用人的智力不好计算的一种“无量”。大家注意，“阿僧祗”代指的这个“无量”，是可以计算的。因为在印度，有六十种计数单位被用来表示数量。咱们经常用的是：“个”“十”“百”“千”“万”“亿”“兆”。再往下，谁给我背背？我大概就会这么七个，再往下呢，我不知道了。咱常用的大概就到“兆”，一共七个。而在印度，这种表述数字的计数单位，一共有六十个。我在百度上看了一个资料，但没细细地研究，所以我不敢确定它的可靠性。大家可以去找找这方面的材料，再研究一下。那个资料讲，“阿僧祗”有一千万万……兆。而在印度的六十种计数单位当中，“阿僧祗”只排在第五十二位，在它之后还有八位，它还不是最大的。咱们现在只用了七个计数单位，“阿僧祇”是再往后排的第五十三位，你说它到底有多大？这样一直推演下去，你就知道，印度的这个时间概念，真的是人的智力所不能想象的，对不对？“阿僧祇劫”是佛教研究万物的一个量。在《华严经》《俱舍论》《大智度论》当中，都有对“阿僧祗”这个数量的讲解，大家再去研究。咱们这里就不细讲了，反正这个数非常大，大到我们只能用恒河中的无量恒河沙来做比喻了。“九十九阿僧祗劫”，这个时间久远到我们人的思维不可计量，但佛陀能回忆起来。在那么久远的时间之前，当时有一尊佛出世，叫“宝上佛”。一般在一个国土，一尊佛圆寂之后，第二尊佛要经过很长时间才会出世，有的甚至可能是无量劫；但也有的国土当中，佛出世是比较快的。比如咱们这个世界，现在这一劫又叫“贤劫”，因为这一劫特别美好，将有一千尊佛出世。佛陀讲，当时，“次第有十二亿佛，皆号宝上”。你说释迦牟尼佛跟着这些佛修行，修了多长时间？光跟着叫“宝上”的佛，就跟随了十二亿位。他是亲自见佛啊，所以见佛就一定能了生死吗？见佛不修也没用啊！还得自己用功。释迦牟尼佛在无量劫之前，开始发心要修行。当时他虽然见佛了，但可能也就是积累了一点人天福报，结了个善缘而已，没有想要解脱。咱们都认为跟着十二亿佛学习，肯定就成佛了，是吧？但释迦牟尼佛虽然次第跟随十二亿佛学习，却没有成佛。这也告诉我们在修行方面要注意的事情，那就是——修行是自己的事。如果说佛力加持能让人成佛，那么十二亿佛给你加持就太厉害了，你不成也得成！但当时的十二亿佛甚至都不给释迦牟尼佛授记。佛陀出世，如优昙华，稀有难得，过很久远的时间才有一尊佛出世，那就可以想象释迦佛跟着这十二亿佛修行，经过了多少世的轮回。你千万不要认为十二亿佛次第入涅槃，而当时的释迦佛还一直活着，不是这样的，释迦牟尼佛也是生生世世轮回来见这十二亿佛的。你这么一想，就知道佛法太难遭难遇了吧？释迦牟尼佛是生生世世轮回生死，慢慢和佛结缘，慢慢积功累德，最后才能成就了佛的功德和智慧。所以见佛有什么用啊？见佛不修行，没有用啊！佛只能教你个方法，这个方法你不用，它就成摆设了。当时，释迦牟尼佛的名字叫“净月”。这个记忆力太好了，连无量亿劫之前自己的名字都能记得住。请问大家，你们前世都叫什么名儿啊？（弟子：不知道。）哇，你叫“不知道”，你可以啊，你也有神通啊！哈哈，大家前世同名，都叫“不知道”。用衣服卧具饮食汤药香花灯明供佛的含义

常空法师开示僧伽吒经有居士问：“我读了十遍《僧伽吒经》，是不是百分之百保证往生啊？”我告诉他，这个不一定，并不是《僧伽吒经》能保证你解脱，而是你把《僧伽吒经》的智慧学到，才能保证解脱。解脱不解脱是你自己的事，并不是这个法的事。法就是个方法，这个方法你自己用了才有效，如果你不用，它就是一张纸，就是一句话。---常空法师常空法师开示僧伽吒经中国历史上也有这部《僧伽吒经》，但是过去交通不方便，印刷佛经往往是国家之力，国家印了大藏经之后，给一些大的寺庙分几部，一般的寺庙或者小一点的寺庙，根本就没有，想看到佛经是很难的。所以，在佛教里有很多很奥妙的经典，就是由于这个印刷术或者交通问题，不能广泛流通。过去在外国，很多人都是相信《僧伽吒经》，我们知道历史上国外盛传过《僧伽吒经》。根据一些记载，这个宝贝在我们国家本来就有，但是一般人看不到，这个就与众生的业力有关。---常空法师“僧伽吒法门”具有和佛一样的功德上一次讲到，“僧伽吒法门”能告诉你什么是真正的佛身。就像恒河里处处有沙一样，僧伽吒法门告诉你也是处处显露法王身，法界一切万物都是真如自性佛所幻化的影相，所以说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。这部《僧伽吒经》讲的就是禅宗的心性法门。世间一切万物都是人的心所显现，能讲法者、所听法者，其实都是自己的心所显。一味平等，没有能所，只是我们人为强制分出来的能所。有能所就有斗争，就有争论，就有贪嗔痴。我们一旦知道法界一味，同一法身，都是自己，还会有矛盾吗？还会有烦恼吗？所以这个心性法门量等于佛，“与佛平等”。哪一个人听到了“僧伽吒法门”，如果深明义理，也是与佛平等。我专门加上一句“深明义理”，大家知道为什么呢？因为上一次讲法，有居士问：“我读了十遍《僧伽吒经》，是不是百分之百保证往生啊？”我告诉他，这个不一定，并不是《僧伽吒经》能保证你解脱，而是你把《僧伽吒经》的智慧学到，才能保证解脱。解脱不解脱是你自己的事，并不是这个法的事。法就是个方法，这个方法你自己用了才有效，如果你不用，它就是一张纸，就是一句话。如果说《僧伽吒经》“量与佛等”，这本《僧伽吒经》用火一烧就没有了，那怎么展现它的功德呢？你能说咱们宇宙万物，都是这一本经书化现的吗？所以《僧伽吒经》讲的是一种真理，你要明白这个真理才可以。大家一定要知道，佛法讲“因缘生法”，你的心才是真正的因，一切方法、一切佛经仅仅是一个缘，是帮助你究竟解脱的。但是能不能究竟解脱，你的发心很重要，你的实证很重要。我们看到很多佛经讲：读了这部佛经，或者修了这一部法，或者念了这个咒语，就功德无量。有的咒语，佛经说只要念一遍，就能了生脱死，五逆十恶该下地狱的罪过都能消掉。很多人觉得，“那好吧，这个咒我念过一遍了，是不是我的一切罪过都消了，是不是一定能往生？”如果真这样，我们还需要学佛吗？弄一个收音机让每个人都听一遍，不管爱听的不爱听的，不管相信的不相信的，强制成佛！你不想成佛也得成，不成不行！如果真这样还需要佛法吗，还需要佛陀讲经，还需要历代的祖师传播佛法吗？这个问题，佛经里佛陀回答过。咱们都知道，一讲到超度众生，最厉害的咒语就是大光明咒。这个咒语念一遍三遍或者七遍，就可以使犯五逆重罪堕落无间地狱的众生，马上舍罪报身往生净土，厉害吧！一遍就行。你要觉得有点含糊，那念三遍吧，再不行七遍，太厉害了……曾经有菩萨问佛陀：您说这个大光明咒这么厉害，念一遍或三遍，五逆十恶地狱众生都能解脱，那要这样，就不需要讲经讲法了吧？让大家都听一遍不都解脱了吗？佛陀说：“确实，你只要听了一遍就能解脱。但是注意，你得听到心里去。”所以，这个咒子还有这个咒子包含的功德智慧，你要真正地听到心里，在你心里真觉得佛教讲的是真理，认为这种方法对，才可以。换句话说，地狱众生就是执着，他觉得就应该作恶，但是佛法教他放下，无烦无恼。如果他真正相信佛法，就应该放下，为什么还要起那么多烦恼呢？大家知道解脱的根本在哪里了吧——不是这部经，而是你读了这部经或者听了这个咒语，你的那个心放下了没有？放下了，一念就可以出地狱。所以佛陀讲，确实这个咒语，谁只要听了一遍就能解脱，关键是得听到心里。如果听不到心里，最多是“一历耳根，永为道种”。经过无量劫受苦，慢慢培养这一粒种子，也许突然之间觉得佛法是对的，会发心学佛，忏悔以前做的罪过，这样才得解脱。我以前还讲过一部经，就是《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。怎么成佛呢？那里边讲到，“忏悔，就好了”。你忏悔自己犯过的罪过，把自己的毛病习气去掉，就清净庄严成佛了。换句话说，忏悔就能成佛啊。如果你要认为是这么一部经书，这么一个法门让人成佛的，那这两个就要打架了。《僧伽吒经》说：“哎，应该读了我成佛啊！”那部经说：“不行，明明读了我成佛的。”两个法门不争起来了吗？你明白这个道理，就发现，这两部经讲的是一回事。《僧伽吒经》告诉你，“如恒河中处处见沙，此法亦尔”。换句话说，什么是“僧伽吒”啊？——整个法界！佛陀经常用恒河沙做代表，如恒河沙数的国土，就是无量无边的国土。那么整个法界无量无边的净土都是“僧伽吒”所显现，那这个“僧伽吒”是什么？就是人的心性啊。如果谁见到了真心佛性，知道了“原来世间如幻，真正的我是这个心”，那他还着那个境吗？若不着境，一念就能解脱，就能成佛。所以不要认为成佛很艰难，其实都是一念成就。就像禅宗经常讲的一句话，“一念回机，即同本得”。我们这个心总是抓住外境不放，所以轮回生死；一旦知道外境不对，不再抓了，你就解脱了，就这么简单。所以想出离六道轮回非常简单，我们学任何法门都是让自己放下的。学佛时间再长，你就是学佛一辈子，天天读经，天天打坐，天天念咒，但是习气毛病依旧，没有用的，不能解脱。所以自己修行自己解脱，不是这个法门保证你解脱，是你自己给自己保证；外在的人也好，法也好，都不能给你保证。如果你自己精进用功，确实读一遍《僧伽吒经》，就能究竟解脱。如果你只读这个音声，心里根本就没有按《僧伽吒经》去修，也不明白经中讲的道理，读得再多等同于未读。比如一个五逆十恶的人，关在监狱里，咱们给他放上这么一部经听，他也不明白这部经的意思，即使把他枪毙了，他也能成佛，会这样吗？或者有一个人给你讲，读完一遍经就能成佛；然后我读完了一遍，我就去杀人放火，无恶不作，你说这样的人能不能成佛？不能啊！《僧伽吒经》之所以能教人成佛，就是告诉你成佛的功德这么大，成佛的法门却这么简单。既然如此，你干吗不去享受解脱的功德，而去专门作这些恶业，然后在生死轮回中受苦呢？《僧伽吒经》就是告诉你，你家里家财万贯，不需要在这里当小偷了，你听完这一句话，就不当小偷了。你千万不要说，那我得听多少句“你家里家财万贯”，才能不当小偷啊？所以不在乎几遍，而在乎你是否真正知道：原来我家里家财万贯，我却在这里当小偷，去讨这一口饭，被人抓住还打一顿，更何况如果被公安局抓住可能还要蹲监狱。我们在世间六道轮回，就好比当小偷，或者换个说法就是当乞丐，充满艰难，是不是？。咱们都知道，人作了恶业下地狱，地狱其实就相当于人世间的监狱，做了坏事儿当然要蹲监狱了。“僧伽吒法门”告诉你：“哎呀，小偷这个职业充满危险啊，说不定哪天就要倒霉了。哎，你家里那么有钱，干吗在这里当小偷？”如果你真正相信这句话，你马上就要回家，不在这儿轮回，但还是要自己发心啊。如果你就死活不相信，认为：你是骗我的吧？你是不是专门在这儿害我的啊？是不是专门引诱我进监狱的？我才不去呢，我就觉得当小偷好。你说这样的人，你告诉他多少遍，也不管用。是不是这个道理？为什么讲有些经读一遍，有些咒语听一遍就能解脱？但同时又讲，也许读三遍五遍，也许读七遍，也许读一百零八遍？既然一遍能解脱，为什么还需要多念？有些人可能读一遍就明白了，就能放下；有些人需要读很多遍，他才能放下。那你就知道修行的根本在哪里了——不是这一个法有特殊的力量让你解脱，而是你把法学好了，放下解脱得自在。“此法如是与佛平等”，这个“僧伽吒法门”具有和佛一样的功德，你听了这个法门，你的功德也可以和佛一样。既然如此，你干吗要执着这个肉体一丁点的境界，执着这一生的时间去造业呢？为什么“僧伽吒法门”的功德那么大？其实，这部经就相当于解释《法华经》的。《法华经》咱们都知道，有个比喻叫“穷子喻”，一个小孩很小的时候不懂事，离开他的父亲去流浪要饭。他的父亲家财万贯，他却不知道。人成佛，就好比不要再要饭了，回家——归家稳坐，享受你本自具足的那些财富。《僧伽吒经》也是这样讲，佛的功德无量无边，并且告诉你，这个“僧伽吒法门”就和佛平等。换句话说，你只要读了这部佛经，就知道你的功德和佛一样。既然你的功德和佛一样，你干吗不享受自己本具的和佛一样的功德，而去造业轮回呢？所以这部经功德讲得多，怎么修行去烦恼也讲了一点儿，但是不会长篇大论地使劲分析。为什么呢？就是告诉你一句话：“你家财万贯，何必当小偷呀！”当小偷是个习气毛病。你说，我这个偷东西的习气毛病很难改，别的佛经上就告诉你，你观想，你念咒，你拜佛，修着修着你就放下了，不想偷东西了，这是一种教化方法。像咱们平常讲的“持戒、修定、读经”，包括发心度众生，这些就类似于让你用这些方法，一点点把自己想当小偷的这个习气毛病改变。但《僧伽吒经》不这样告诉你，不是教你通过读经、忏悔、打坐这些方法把这个当小偷的习气毛病去掉，而是告诉你：“你家的钱很多，干嘛当小偷呀！”就这一句话，你觉得哪个方法高明？当然是这个“你家里钱很多”啊。这样你就不需要用别的什么方法了，对不对？之所以当小偷就是因为穷！告诉你：“你不穷，你是个富翁！”这就是《僧伽吒经》的秘密。大家一定要注意，你不要只看到功德，还要知道《僧伽吒经》讲“你的功德可以和佛齐等”。因为僧伽吒法门与佛齐等，你用了这个法门也和佛齐等，你就是佛。这样讲的目的是什么呀？还是让你放下对六道轮回的执着，放下就得解脱。不要认为：我只要读一遍，虽然我执着，但是也能解脱，绝对不是这样的啊！如果你不明白这个智慧，不要说读十遍了，读一万遍也没用！我看群里又有居士问：“师父开始讲读一遍就能解脱，后来讲读一万遍也不能解脱了？”他觉得有矛盾了。他光看数量了：一个讲是一，一个讲是一万，怎么变得不一致了呢？还是要记住佛经说的一句话：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。”“僧伽吒法门”是对治你的烦恼执着心的，这才是我们学佛的目的。现在大家学佛有个很严重的问题：刚学佛的时候一般都规规矩矩，时间一长就很容易傲慢，觉得这个咒子已经读了几百万遍了，这部经已经读了几千遍了，肯定解脱了，就有资格骂人了；我犯习气毛病没关系，因为我功德大，我读经读了三千遍了；这个坏事你不能做，你做了下地狱，我做了就没关系……大家遇到过这样的人了吗？这样的人很多，这都是没有抓住佛教修行的根本。大家注意，这样的人是一定会堕落的，很可怜啊。成佛本来就简单，释迦牟尼佛多长时间成佛的？都说是经过了三大阿僧祇劫，对不对呢？释迦牟尼佛是菩提树下睹明星而悟道：就这么一看启明星，这一刹那——成佛！所以成佛都在一刹那之间、一念之间。那释迦牟尼佛三大阿僧祇劫修行是干什么呢？就是在找这个成佛的方法；什么时候才找到的啊？就是当他成佛的这一刹那才完全找到！在那之前都是在摸索、接近，没有完全找到。好比：行善积德也算是接近了；修戒定慧，也算接近了；行菩萨道，也算接近了。但只是接近，还没有完全成佛。所以，释迦牟尼佛三大阿僧祇劫都在寻找成佛的方法。受过很多苦，慢慢接近成佛的方法了，一直到在菩提树下睹明星的一刹那才成佛。佛经讲得非常清楚，释迦牟尼佛是睹明星而悟道成佛。释迦牟尼佛睹明星之前是佛吗？不是佛；这一睹明星之后呢，马上就是佛了！有没有个过渡啊？没有过渡，就是刹那之间——在这之前不是佛，在那之后就是佛，就这么简单。大概就相当于国境线，在线这边的时候，我是这个国家的人；往那边一跳，哎，出国了；再跳回来，又回国了。成佛也是这个道理，佛和凡夫就是这么一条线。就是“一悟即至佛地”！过了这条线你就成佛，过不了这条线，你还是凡夫。所以，释迦牟尼佛不是经过三大阿僧祇劫慢慢成佛的：成佛成了百分之十了……成了百分之五十了……成了百分之九十了……成了百分之九十九了……最后一刹那完全成佛！——不是哦！你千万不要说，“释迦牟尼佛刚降生下来，已经成佛百分之九十九了。”不能这么说啊。为什么成佛是刹那之间呢？佛是觉悟的意思，就是认清一个真相。比如你把一个桃子看错了，觉得是个苹果，有人告诉你：错了，其实是个桃子。你说：哎呀，确实我认错了，还真是个桃子。这一念转过来需要多长时间呢？——一瞬间、刹那之间。不能说，“等会儿，我这个人脑筋慢，你给我五分钟，慢慢转转。”大家注意这个误区。我相信这样说了，很多人又在那里争论、疑惑：“我怎么记得是三大阿僧祇劫成佛呢？”一般佛经讲三大阿僧祇劫成佛，是讲的一个人从来没有接触过佛教，最初接触佛法，和佛教结缘，慢慢地发心，慢慢地修证，慢慢地求解脱，慢慢地到成佛，这么一个过程。我们现在能遇到佛法，你都不知道修了几大阿僧祇劫了，恐怕都不止三大阿僧祇劫了。佛陀根器好，人家三大阿僧祇劫成佛了，而你接触佛教，恐怕比这时间可能还长呢。但你不精进，懈怠啦。我们也修了很多阿僧祇劫，从接触佛法开始，生生世世接触佛教，慢慢积累这点善根，才有今天大家对佛教的信心。如果你不是多少劫接触佛教，慢慢积累这个善根，听到像《僧伽吒经》这样的法门，你都不会相信；甚至于你根本就听不到，你都不知道还有这么一部经。我相信这种人很多，对不对？现在世界上有六、七十亿人，请问有几个人听说有个“僧伽吒法门”呢？对于大多数的人，都不知道还有这么一种文化，你就知道听闻这个佛法多可贵啦！中国历史上也有这部《僧伽吒经》，但是过去交通不方便，印刷佛经往往是国家之力，国家印了大藏经之后，给一些大的寺庙分几部，一般的寺庙或者小一点的寺庙，根本就没有，想看到佛经是很难的。所以，在佛教里有很多很奥妙的经典，就是由于这个印刷术或者交通问题，不能广泛流通。过去在外国，很多人都是相信《僧伽吒经》，我们知道历史上国外盛传过《僧伽吒经》。根据一些记载，这个宝贝在我们国家本来就有，但是一般人看不到，这个就与众生的业力有关。我们现在虽然是末法时代，但是我们现在科技发达了，有了这么一个便利的条件，我们能研究这部佛经，想看随时可以看，所以要珍惜这个法缘。“有此法处”就是有这个“僧伽吒法门”的地方。“常有诸佛”这里不能把“常”解释成“经常”，咱们平常讲的经常，是短暂是间歇的意思：你看这个人经常来，反正不是一直在这里。大家注意啊，这个“常”不是“经常”而是“恒常”的意思。“有此法处常有诸佛”只要有这个僧伽吒法门的地方，就是恒常的、永远有无量的诸佛集会。为什么这样呢？因为心无量无边啊！法界本来一体，诸佛本来就常聚会，法界就是一个大聚会，但我们不知道。《僧伽吒经》就是告诉你这个真理：一切诸佛都在你心中，你的心无量无边。不仅仅是一切诸佛，整个法界的一切国土，一切天堂、一切地狱，一切有情、一切无情，一切佛、一切魔，也都常在你心中聚会，并且这个“常”是恒常，是永远。所以我们和整个法界从来没有离开过，我们和诸佛也没离开过，但是你却视而不见。不要认为“有此法处”，就只是咱们讲法的这个地方，感觉到在这儿讲法就有佛，不讲法的地方就没有佛了。不是的，佛是无处不在的。当然，如果从浅一点的道理来讲，只要有人听闻读诵《僧伽吒经》，那么在这样的法会之处“常有诸佛”，这样说有毛病吗？（弟子：没有毛病。）为什么？因为你是未来佛啊！哈哈。即使你不相信《僧伽吒经》，即使你诽谤《僧伽吒经》；即使这里的一个蚂蚁、一个蚊子，你说它是不是佛？是啊，它是未来佛嘛！《僧伽吒经》这个诸佛聚会，不仅仅现在佛聚会，过去佛、未来佛也聚会，这是一个意思。你也可以理解为《僧伽吒经》就是告诉你成佛方法的，谁听闻了这个法门就会成佛。所以“有此法处常有诸佛”——谁能听到僧伽吒法门，决定就能成佛。因为佛经本来就是这么说的。大家注意，前面那一段非常重要，就是“此僧伽吒法门示仙人像，如此法门能示佛身，如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现，为人说法。唯佛如来，量与佛等。此法如是，与佛平等。有此法处，常有诸佛。”这一小段非常重要，画下来。经常念一念，要背会。五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了常空法师：楞严咒的灌顶和传承要求常空法师：龙女为什么八岁成究竟佛？《僧伽吒经》第21讲记

常空法师开示僧伽吒经为什么央掘魔罗杀了九百九十九个人，一念忏悔可以成佛。他成的是究竟佛，有他的国土，有他的眷属，有他的身相。为什么？你看，如果不仔细分析《僧伽吒经》讲的道理，人很难相信佛陀讲的这些教法，还在那里怀疑：怎么可能呢，成佛那么难，难道一念忏悔就成佛了吗？是真的！如果一念忏悔把自己那些习气毛病去掉，你就可以成佛，就可以有自己的国土、自己的眷属、自己的身相，有自己的神通变化。---常空法师自性把一切安排得很美好好和不好，有神通和没神通，都是人比量心建立的。从本质上来讲，任何一个行为都很好。比如说，你想回家，你飞着回去、走着回去、开车回去和坐车回去，没有什么区别，都一样的嘛，回到家了就可以了。但是我们众生呢，老是喜欢自己规划一种回家的方式，如果实际的方式和他设想的方式不相符合，他就很纠结、很难受。并且任何事物都有两面性：有好必然有坏，有长处必然有短处。比如走路上下班太累、太辛苦了，开车多好啊，一点儿也不累，但是总不走路，最后肌肉会萎缩，力气不够了；而经常走路上下班的人呢，身体好。大家注意，这个原理通法界一切境界：人的某一个能力如果经常使用，就会加强；如果不用，就要减弱。佛菩萨也是这样。当然，这也正是它的美好：你喜欢用，那就满你的愿，越用越灵呗；你不喜欢用，老是嫌碍事，去，干脆不要了！这是对的，是不是？比如说，走路回家需要很多的力气，可是人走上一段时间，慢慢地就具有这个力气了；一旦开车，不需要这个力气了，它就慢慢消失了。你说，自性安排得多美好啊：想用就有，想不用就消失，多好啊。但我们老是希望它不用也得在那里，就像一块砖头一样，老是在身边，干嘛要这样呀？所以，走路有走路的好，坐车有坐车的好。再比如，我们大家都喜欢舒适的环境，喜欢做什么事都很顺，喜欢做什么事都不劳累。但这样也有个坏处：从肉体上来讲，你的力气就会小，并且抵抗力会弱，这样的人一般不长寿。如果一个人生活很艰难，需要多干活、多锻炼，那么他的身体就健康，并且会长寿。讲到这里，再讲个长寿法：要想肉体长寿，怎么办呢？多锻炼，多劳动。其实，哪怕到了一百岁，如果你坚持天天锻炼，那么也可以像年轻人一样有力气。我们老是认为：“年纪大了，力气不够了。”错！事实是你认为自己年纪大了，不去锻炼了，所以慢慢才没力气了。如果你一直坚持锻炼，那么年纪大了也照样有力气。虽然老人的锻炼效果比年轻人差一点，但没有什么天壤之别。现在网络上不也有一些爷爷奶奶网红吗？有的人是八十多岁才开始锻炼身体，现在人家还可以拉单杠、拉双杠、做俯卧撑。有个老奶奶，八十多岁才开始练瑜伽，练到了一百多岁的时候，身体还和年轻人一样柔软。我们都觉得老年人筋骨太硬了，千万不能拉，容易拉断了，其实老年人和年轻人是一样的，老人也可以锻炼得很柔软。所以你要想长寿、健康、年轻，就要多锻炼。但还是一句话，锻炼就辛苦。你想长寿，就得吃苦；你想享乐，就不长寿。当然，这是针对我们这个世界人的业力来讲的，在我们这个世界，想活的年纪大，就要受苦。如果你不需要劳动：饭菜有保姆做，喝茶有人送到你手里，吃饭都不用拿筷子，有人直接喂给你吃，你看吧，这样三个月，你就没力气了；这样两三年，你也许能死掉。我们现在想追求福报，不就是想让自己什么都不干吗？但是注意，在我们这个世界，如果你完全不干，每天就是睡觉，睡醒了就吃，吃饭连手都不动，就像和坤一样，要别人喂，那么可能你几年之内就会去世的。讲“无为”是叫你明白“无为”的道理，那么光讲“无为”就行了吗？难道一点儿“有为”都不能干了吗？也不是。你可以很自在，不过你要明白“无为”的这个道理。我们现在不明白，光认为“有为”才能产生功德，不知道无为功德的可贵，所以佛陀要给我们讲明白这个真理。但如果把“无为”理解成：“哦，那我以后什么都不要干了，光享受啦。像和坤一样，吃饭都不动手，别人给喂。”这样下去，起码你的能力就会不够，因为你不需要能力了。所以我们主要是明白“无为”的道理，在起用上，你要安排好“无为”和“有为”，佛法不落在一边。咱们都知道，佛法证到的主要真理是“无为”——享受，但释迦牟尼佛为什么还需要在那儿讲法度众生啊？这也很累呀，也很“有为”啊。因为在佛那里，这都是一种游戏而已，佛知道“无为”的功德无量无边，但他也要用好“有为”和“无为”。在起用上，一定要用得全面，否则功德就会偏颇。如果你明白“无为”的功德，那么即使你做有为功德的游戏，也不会执着于“有为”。就好比，家里有万贯家产，难道你就一定不能干活吗？不能叫财富成了自己的枷锁累赘，是吧？干点儿活也是可以的嘛。干点儿就相当于锻炼或者做游戏，给多少工资无所谓，这是个游戏呀。有无为功德的智慧，心就会轻松，会心安理得，不会纠结，所以这个智慧是最关键的。如果不明白这一点，总认为“有为”才有功德，那么一旦不“有为”了，就觉得心慌，这样会永远担惊受怕。不成佛，功德也等同于佛僧伽吒法门化现一切，讲法的、听法的都是它化现，而这种境界只有佛才可以成就，所以《僧伽吒经》成就的功德就“量与佛等”。我们读完《僧伽吒经》，也具有和佛一样的功德，你们相信不相信？你现在和释迦牟尼佛的功德一样，你们相信吗？（弟子们：相信）为什么相信呀？还是一句话，真正佛的功德是整个法界的功德，不管肉体成不成佛、现不现佛身，你都具有的功德，才是真正佛的功德。而我们一般认为的“量等于佛”，都想的是肉体要变成佛身样子，所以我们老觉得我们不是佛，认为我们没有佛的功德，这还是认识上有错误。所以说，不管成不成佛，你的功德都等同于佛；不管肉体现不现三十二相、八十种好的佛身，你也是究竟的佛。既然是佛，就有无量的化身，哪些是无量的化身啊？“无量”就是数不清，既然数不清，还是“量等法界”啊。那我们的肉体是不是佛的一个化身呀？也是啊。所以法界一切都是佛的化身。你叫这尊佛什么都行，叫他“释迦牟尼佛”也行，叫他“阿弥陀佛”也行，叫他“药师佛”也行，叫他“十方三世一切佛”也行，或者叫“你”也行，就这么回事儿，这是一个真理。我们学佛，主要把自己的“我执”去掉，有这个“我执”，你就认肉体这一期的身心性命为自己，而这个不是自己啊。你越把肉体当自己，就越会把真正的自己忘掉，也越会把自己的功德忘掉。《僧伽吒经》里讲，这部经的功德无量无边，可如果不讲这个道理，大家都不知道为什么。如果不讲明这个道理，我相信很多人都会怀疑这部经是伪经：“成佛多难哪！成就功德多难哪！难道你读一遍就有无量的功德啦？”严格来讲，你不读，你也有无量的功德，但你不知道，《僧伽吒经》就告诉你这个真理。而且真理还需要告诉你很多遍吗？当然一遍就够了嘛。比如说，你家里有万贯家财，但你因为外出工作太久，忘了家中原本巨富。某一天，一个邻居突然提醒你说：“你不需要忙碌了，不需要在外面打工了，你赶紧回家吧，你家里原本有万贯家财啊。”你说，这句话他需要说多少遍才有效啊？一遍就有效的嘛！为什么《僧伽吒经》前边说，读一遍这部经就有九十五亿佛现身；而后边又讲到，读一遍这部经会有恒河沙佛来现身啊？大家就糊涂了，到底是多少佛来现身呀？——想有多少就有多少！可以无量！佛陀说法怎么也不固定啊？怎么一会儿多一会儿少啊？为什么呀？因为功德智慧无量无边，看你相信多少。佛陀本来想告诉你无量无边，但怕你信不过，佛陀就说：“跟他说小点儿吧，哈哈，这个人穷惯了。”我们本来具足佛的一切功德智慧，你现在也知道自己的心就是佛，那以后该怎么做呢？就像佛一样去做呗！你看释迦牟尼佛是怎么做的，你就怎么去做。既然你本来就是佛，那你以后还骂人吗？还偷东西吗？……千万不要“犯二”：“哎呀，原来我是佛啊，原来这些东西都是我的呀，那我偷就没关系喽，别人的都是我的喽；银行里的钱都是我的，我抢银行也没关系喽。”怎么越听越“二”呢，哈哈！修行就修道德【

常空法师开示僧伽吒经佛法还是没有便宜事，想不劳而获，不可能！佛只能告诉你一个方法，你用好这个方法才能成就。这样就告诉大家，不管外在的形相如何，我们只要抓住《僧伽吒经》的智慧，都能成就。但每个人的成就是不一样的，注意！讲法的人也不一定比听法的人成就的功德大。我会讲《僧伽吒经》也不见得比你们修得好。比如说，我也知道弘法利生积累的功德最大，但是我讲完法睡大觉去了，而你听了高兴，你去弘扬佛法了，那我还是不如你的成就大。

成佛真的需要三大阿僧祇劫吗我们一般人都觉着成佛很难，需要积累很多的功德和福报。像那种三大阿僧祇劫慢慢积累的，是什么样的功德和福报啊？就是你到一个地方，现佛身给众生讲法的那一点福报，并且那期福报享完了也就没有了。你想想，如果能很风光地做一世佛，但需要三大阿僧祇劫去辛苦积累才得这么一点福报，你愿意不愿意？哈哈，反正我不愿意。有为的功德都是拿痛苦换来的。其实，释迦牟尼佛讲他这一生的福报、功德、智慧是三大阿僧祇劫积累来的，是为了告诉你佛法难得，要大家珍惜。我们不要认为必须像释迦牟尼佛一样慢慢地积累——舍身饲虎、割肉喂鹰、剥皮为骨、刺血为墨，这样苦行三大阿僧祇劫才能成佛，不是这样的。释迦牟尼佛这么说，是为了告诉你佛法的珍贵，告诉你佛陀当年为了求得这点正法，付出了很多，而不是叫你这么去干，也并不是说只有这样做才能成佛。佛陀成道之前，先在外道当中修苦行，就是在告诉大家苦行非道——“无益苦行当远离”。这么说吧，我们现在读到的《僧伽吒经》就是释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫当中拿自己的鲜血和身命换来的！现在佛陀把这个法告诉我们，我们直接学就可以了，不需要再去拿三大阿僧祇劫的身命去换，只需要带着一种恭敬、虔诚、尊重的心，好好把这个法修成就行了。释迦牟尼佛出世，就是为了告诉我们一个真理，也就是自性的无为大功德。这种无为功德享用不尽，你不用担心！就像数学中的自然数，1,2,3,4,5,6,7……一直数下去，它是无量的。如果消耗几个、几十个、几万个自然数，你说自然数会不会就少了啊？会吗？不会！一牵扯到“无量”，你就不用担心，因为享用不完！你说：“我消耗十个，他消耗一万个，那自然数慢慢不就没了嘛！不行，得节约，今天只允许十个人用，剩下的人第二天再用。”需要这样吗？不需要。同样的道理，整个法界的功德无量无边，你不用担心会享用完，因为谁也享用不完。中国古代文化：清净无为而万物自化我们修行，主要是把有为的、老是想控制外境的心去掉，因为想控制外境的心恰恰把外境破坏了。就像种树，你不管它，它长得最好；你天天管它，它就要坏掉。我记得上学的时候有一篇文章叫《种树郭橐驼传》，柳宗元的，是个名篇，说的是有个郭橐驼，橐驼就是驼背，别人种的树往往不活，而他种的树不但能活，还长得最好。大家觉得很奇怪，就向郭橐驼讨教:

常空法师开示僧伽吒经佛陀还打过一个比方说，国王，比如说你的国家有一个人犯罪了，你跟他说：“你端着这满满的一碗油在闹市当中走一圈，如果不洒一滴我就赦免你。”结果这个罪犯端着油绕了一圈回来了，果然一滴油也没有洒，国王就问：“你看到这个忙碌的街道两边有什么人，有什么事了吗？”“没看到。”“那为什么没看到？”“光看好这一碗救命的油，那些我都没看。”佛陀说：“我的这些弟子也是这样，外在的一切万物、歌舞视听影响人的心，叫人产生烦恼，他们平日用功主要是看好自己这一个解脱的心，外在的境界都不放在心上，所以表面看好像没有做什么，但这是大精进。”---常空法师找到这个“自”法界的一切万物都是你自作示现，你要找到那个真正的“自”。你看那个“自”在的写法，在古文字中是一个鼻子的形状，它是一个象形字。什么是自啊？来，摸摸鼻子，哦——自在这里啊！中国古代的词语真美呀！所以说这个僧伽吒法门自作示现，那好，你找找这个僧伽吒法门在哪里？来来来，摸摸“自”。古代的一些禅师开悟了常常会说，“原来老僧鼻孔大头朝下”，他也找到这个“自”了，这都有来历呀。你的自、我的自、僧伽吒的这个自、一切众生的自，都是一个自，找到这个自，你就和诸佛菩萨同一鼻孔出气。包括我们现在在讲法，这个能讲法的，还有能听法的，这些也都是这个“自”做的示现。这个自是谁？你千万不要说是师父哦！真正的自不属于你我他，自就是自。来，摸摸鼻子，就是这个自，摸到了吧！过去有一个很有名的摸到鼻头开悟的例子，就是百丈禅师。百丈禅师在马祖座下，有一天，大家在散步，突然看到一群野鸭子飞过去了，马祖就问：“是什么？”百丈禅师就说：“野鸭子！”然后马祖又问：“哪儿去啦？”百丈禅师说：“飞过去了。”马祖一下子捏住他的鼻头，扭捏——注意啊，咱们现在的扭捏就好像是身体摇摇晃晃的样子，过去的扭捏就是扭住鼻子，捏住鼻子——拧几拧，扭几扭，扭住了问他：“还飞过去了没？”——这下百丈禅师明白啦！这个鼻头离我们最近，你看，人的这个脸庞，你眼睛能够看到的大概只有这一个，你要说看不到，看不到是鼻子太小了，应该看到一点，是吧？你看，除了鼻子之外，别的没办法看到的，鼻子离我们的视线最近，在脸的中间。所以说法界的一切万物都是我们的心——这个僧伽吒——来示现的，那么整个的法界都是大好的一尊佛，我们现在随时随地都在佛身上。过去曾经有一个人到五台山朝拜文殊菩萨，遇到了一个老人，老人就问他：“你来干什么呀？”“我来朝拜文殊。”老人问：“你见文殊了吗？”“没见到。”那个老人又说：“你真傻呀，你现在就在文殊的鼻头上走呢！”说完就消失了。文殊菩萨号称七佛之师，他最爱讲的法都是这种心性法。真明白这个道理，你就知道，处处见佛，时时见佛，睁眼闭眼都见佛，你永远离不开佛。这样心里永远安稳，永远快乐，永远感觉到佛菩萨和自己在一起，自己永远不孤单。自己是佛，别人也是佛，法界一切都是佛，整个法界都是自性光明。所以说这个地方就是僧伽吒的精髓，这样就知道僧伽吒法门为什么高妙了。我们不要光看到经中说读一遍就有多少功德，为什么有这么多功德？肯定有它的智慧在里边。

常空法师开示僧伽吒经我们看佛经当中有很多法门可以为人治病，对不对？比如一些咒术。既然如此，那佛陀治病应该更厉害呀，大家有病了，都抬到佛跟前，让佛陀念咒呗，为什么佛陀要把念咒治病的方法教给你，他自己不直接给人看病呢？这就是秘密呀，这就是智慧！哎，你能治病呀，好，你治好了一个，他来十个；治好了十个，来一车；治好了一车，来一火车，非得累到死为止，不死一直治。---常空法师法界就是一种光影的变换