《僧伽吒经》1讲5 / 以愿胜故

发愿成佛，你就能成佛

    那怎么成佛呀？注意，就是这部经里讲的“以愿胜故”。佛陀说法会当中听法的人将来都要成佛，一切勇菩萨感觉到很奇怪，为什么这些人将来都会成佛呢？大家都知道，成佛太难了，佛的功德太大了。佛陀说：因为他们发过殊胜的愿，发了殊胜的愿，将来必然会成就，必然会满愿！哎，主要在这里，发愿成佛，你就能成佛，不在乎苦修。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

你们知道学佛怎么修了吗？就是一个愿。为什么发愿就是学佛呢，因为“万法唯心造”，心有什么愿，必然会成。学佛不在乎折磨肉体，不在乎念多少的咒语、佛经，关键在于改变自己的心。你要真正地发愿，佛的功德、成佛快慢全由你的愿力摄持，这是一个秘密啊。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

以愿胜故

  大家都知道《僧伽吒经》非常厉害，但你看它讲的道理很浅显，讲了一些故事，似乎说的话也没有多少。其实，佛陀早就说清楚了，只是说的很简练而已，佛陀觉得简单的事不需要多说。可咱们太笨了，佛陀觉得简单，我们又觉得难了，“佛陀您还是多讲点吧”，哈哈。佛陀早就说过了，这不是原话嘛：这些众生都会成佛，为什么？他们发过愿，他们的愿力殊胜。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

第一讲 发愿成佛为什么很重要【5】

这些法都是不共的，你努力行持五戒能成人，永远持五戒永远做人，生不了天的。要想生天，必须改换修行方法——行十善，十善的标准要比五戒严格了，把十善修好了才能生天。你严持十善，生生世世持十善，还是天人，只是福报越来越大，但成不了阿罗汉。你要想成阿罗汉，必须改换修行方法——四谛法门，修戒定慧，要知道苦集灭道，这才能成阿罗汉。阿罗汉再苦，生生世世修苦集灭道还是阿罗汉，成不了菩萨。要成菩萨，必须再改换法门——六度四摄发菩提心救度众生的法门。菩萨发心救度众生，无量亿劫度众生，也成不了佛。菩萨想成佛，必须要明白佛到底是什么智慧，必须再研究佛区别于菩萨的那一点根本，要找到那个，才能成佛。所以，这五乘教法是一层一层平面叠加的，你在哪一种修行方法的境界里用功，就永远只能在那个境界里，不能出离，如果想上升一个台阶的话，必须要改换修行方法。

佛陀在别的经里讲了五乘教法，五乘教法都是在功用上修，对不对？很辛苦的，都是有一分行持得一分功德。而这部经是讲成佛的经，反而简单，简单到什么程度呢？你看佛陀讲的：怎么才能快速成佛呀？——你只要喜欢听法就能成佛！哈哈……因为听法就能明白，明白了就成佛——成佛是悟的，不是下苦功夫修成的。这些内容后边都有，我把后边的内容提到前面分析一下，不然大家不容易明白。注意，真正的信，真正想成佛，“一信即至佛地”，按禅宗来说就是“一悟即至佛地”，反而简单，你只要想成佛，必然会成佛。

佛陀三大阿僧祇劫苦修什么

我们认为成佛都是生生世世苦修修成的，像释迦牟尼佛三大阿僧祇劫苦修一样，对不对？注意，佛陀三大阿僧祇劫苦修修什么，你们知道吗？（某弟子：功德？）不是！他想求成佛的方法，求不到，就得苦修来求。成佛的法门非常简单，但求不到。释迦牟尼佛《本生经》故事讲过的，不是佛生生世世苦修最后成的佛，生生世世苦修是想找一个方法——怎么才能成佛。这个问题，相信大家都理解错了，（众弟子：对）好像释迦牟尼佛无量亿劫前早已知道怎么成佛，知道了之后只是在用功，用了无量亿劫成的佛，对不对？哈哈，理解错了。释迦牟尼佛无量亿劫前觉得生死轮回太可怕了，想解脱，可解脱总要有个方法呀，求不到，佛很焦急，到处找，谁只要会一句，他就大修供养，求人家教一句。

佛陀还是外道时，有一次在大雪山修道，想求成佛的法，他发了一个愿：谁能告诉我一句佛法，我宁肯把身体给他吃了。发愿之后，有一个大力鬼神过来了——有些大力鬼神寿命长久，他说：“我会我会，我曾经听佛讲过一首偈子。”那个恶鬼就讲了两句话：“诸行无常，是生灭法。”佛陀一听，欢喜踊跃——这句话太好了，真是佛法，别人讲不出这么高的智慧来，世间万物都是生灭无常、生灭变化的啊，太好了。佛陀说：“那可以呀，你给我讲讲后两句吧，我愿意拿我的身心性命供养你。”大力鬼神说：“那不行，我给你讲了，万一你不供养我怎么办？再说我现在饿得头晕眼花，不能讲这首偈子了。”那首偈子就四句话，大力鬼神说饿得不能讲，反而在这啰嗦了半天，哈哈。（众弟子：笑）佛经有很多故事，大家要慢慢体会，很有意思的，这说明那个鬼的意思是：“不行，不能提前告诉你，告诉你之后不让我吃了怎么办？先让我吃了再告诉你。”哈哈，很搞笑啊，像做生意一样。佛陀求法心切，再进行申辩，慨然应允得到偈子后必舍躯命，才得闻后两句“生灭灭已，寂灭为乐。”佛陀说：“嗯，就这两句话值得了，给你吃了也没有关系。”佛陀很高兴，并将此四句偈子书于岩壁、树干等处，使后人得知，就从一棵树上跳下来给鬼吃。其实那个鬼是帝释天化现的，马上把他接住了，赞叹佛陀的菩萨发心。佛陀当年想找一个成佛的方法，为了这么几句话，可以把身心性命都不要。

还有一次，佛陀在一座塔前给大家讲法，讲自己的前世。佛陀有一世，也是请别人告诉他佛教的两句话，后来这两句话一听真有道理，就拿石头把自己的手臂砍断，砍断之后，把鲜血当成墨，把骨头当成笔，把皮剥下来当成纸，蘸着自己的鲜血在那写。（某弟子：惊叹声）佛陀说，这两句话足以让他“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔”了。这是形容佛法的尊贵，大家听完都很赞叹。佛陀接着说：“大家看，这座塔上的一块石头，里边有个纹路——青石之间有黄白颜色的一道花纹，就是当初我的骨髓流在地上，慢慢又顺着石头缝流下去凝结成的，已经和这个石头融为一体了。”佛陀说：“我讲的这个故事是真实不虚的，前世的骨髓到现在还和这座塔的石头融合在一起。”所以，佛陀生生世世苦行，是想得到成佛的法门，得到法门，成佛很容易，但这个法门难得。

释迦牟尼佛圆寂之前作过授记，等佛陀圆寂之后，慢慢大家就不精进修行了，再到了末法时代，很多人开始破坏佛法，会有最后一个阿罗汉被别人打死，那时佛陀的正法就很衰败了。那时候佛陀的母亲会从天界下降，来收拾那个阿罗汉的尸骨，然后感慨：“唉呀，这是我的儿子三大阿僧祇劫苦修聚集的佛法、正法，没想到现在被恶魔破坏，这么衰败了。”佛母都会痛哭流涕。大家看这句话，讲的什么呢？是说佛陀所讲的一切佛法都是三大阿僧祇劫苦修慢慢聚集来的。释迦牟尼佛三大阿僧祇劫苦修，是在寻找佛法、积累佛法，一旦真正找到成佛的路子，成佛很快。我们不要理解错了，好像佛陀早就知道怎么成佛，生生世世在用功呢。不是这样，这些佛法都是佛陀生生世世的心血，现在佛陀把自己成佛的经验告诉你了，你只要好好修，很快能成佛。所以我们学佛，一定要感激本师释迦牟尼佛。（某弟子：感叹声）佛法很简单，大家看这个地方，佛陀讲得多好啊，谁只要“渴仰闻法”，喜欢听佛陀讲的大乘法门，就能快速成佛。

成佛快慢全凭个人愿力摄持

“尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。”

大家坐不住了，哈哈，又是全体起立，很热闹的，都起来了，赶紧说：“世尊，我等渴法”——我们如饥似渴想听您讲法，您一定要满我们的愿。

“尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方。上至梵世。还从顶入。”

大家起来这样子，佛都笑啊。佛很高兴，当时佛陀就微笑。诸佛笑的时候，一定会有光明从口中出来。

释迦牟尼佛的身相我们现在见不到了，如果能见到那真是我们的福报。根据佛经的记载，一切人、天人、护法都不能真切地看清佛的三十二相、八十种好。为什么？因为佛陀脸上经常放光，光明太盛了，大家都是在一片光明中看到有尊佛。这光太强了，看佛具体什么样，看不清，包括一些天神——最高的大梵天、大自在天等等，也看不清佛陀。朦胧很美啊，哈哈。（众弟子：笑）佛陀光明太大了，大家都看不清，这也是表法，代表诸佛的智慧没有任何人能穷尽。

一般情况，佛陀讲法都会放光，不同的地方放光有不同的含义。讲这部经时怎么放光的呢？

“种种色光从口中出”。“种种色光”代表诸佛的各种法门都在这一部经中包含，所以叫集会，所以叫“僧伽吒”；“从口中出”，代表这部经中佛陀的教化属于言教，用我们凡夫能听懂的言教来讲。真听明白之后会怎么样呢？

“遍照十方，上至梵世”。佛陀讲的种种色光——各种法门，能遍照十方世界。“遍照十方”代表法门的广大，非常广大遍满十方；“上至梵世”——梵是清净的意思，梵世指梵天所在的天堂——代表这个法非常清净，能叫人放下执着、放下烦恼。

“还（音：huán）从顶入”，这个地方厉害了。佛教里判教——特别是密教判教，比如唐密——会把佛法分为：佛顶部、菩萨部、罗汉部、天人部、鬼神部这么几大部，最高的是佛顶部。“诸佛之顶”，诸佛还需要顶戴的法，大家想想，那是什么法？最高的法，心性的法！所以最高的佛法就是佛顶部，诸佛都要顶戴、恭敬供养的法，是诸佛的心髓。这部《僧伽吒经》讲最高的心性成佛的法门，如果判教它属于佛顶部。佛顶也代表我们的真心佛性，因为没有一法超过真心佛性，它是至高无上的，就用佛顶来代表。

“还从顶入”，这部经讲的道理能把十方三世一切世间、出世间法全部包含，融为一体，最后归入心性法门，所以这部经是从教下引导众生到宗下顿悟的法门。“口说为教”，佛陀讲的言教教化我们众生；佛顶呢，代表宗下，成佛是佛顶；这部经是引导众生成佛的法门，也是禅宗经常讲的以凡夫身而成佛的法门。

“尔时一切勇菩提萨埵。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。”

当时，一切勇菩萨又坐不住了，一看佛放光，太高兴了，哈哈，赶紧起来给佛顶礼。

“白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。”

对佛说：“佛陀啊，您现在放光，现这个希有之相，到底是什么因缘呢？”佛陀放光肯定是有因缘的，不会无故微笑、无故放光。

“尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。”

当时佛陀告诉一切勇菩萨说：“因为这个法会当中的一切众生将来要成佛，会成就诸佛的一切境界，我替他们高兴，所以微笑。”微笑这个境相是从嘴出各种光色，最后合为一光融入佛顶，代表法会当中的一切众生都能成佛。你看，人家佛陀放点光也不是随便放的，讲道理都要讲半天，哈哈。（众弟子：笑）

“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如是如来之义。一切勇。以愿胜故。”

这个地方很重要。一切勇菩萨问佛：“佛陀啊，以什么样的因缘，法会当中的众生都要成佛呢？”佛陀说：“很好，一切勇，你能问如来成佛的意义，这个道理很深。”为什么法会当中听法的人将来都会成佛呢？“一切勇，以愿胜故”。因为他们都发过愿，他们发的愿最殊胜。注意，这就是这部经的主题——有愿必成！大家要发殊胜之愿，不要发一般之愿，发愿殊胜成就殊胜，并且成就还快。

佛陀讲各种法门，是针对个人根器的——有些人喜欢修人乘，有的喜欢修天乘，有的喜欢修阿罗汉，有的喜欢修辟支佛，有的喜欢修菩萨，并不是每个人都需要从低到高修过来，并不是都要走这个过程。像禅宗经常研究这个问题——什么是不落阶级的法？“不落阶级”，就是不用一步一步从低到高修过来，这样的法才是真正的佛法。成佛是不落阶级、不落位次的法，成佛是单独的一法。

那怎么成佛呀？注意，就是这部经里讲的“以愿胜故”。佛陀说法会当中听法的人将来都要成佛，一切勇菩萨感觉到很奇怪，为什么这些人将来都会成佛呢？大家都知道，成佛太难了，佛的功德太大了。佛陀说：因为他们发过殊胜的愿，发了殊胜的愿，将来必然会成就，必然会满愿！哎，主要在这里，发愿成佛，你就能成佛，不在乎苦修。

佛陀为了成佛，修了很多苦修法门。为什么苦修啊？佛陀在有些经中讲过其中的道理，因为佛陀障碍过别人。其实成佛，发愿就能成，很简单，但是障碍过别人没办法，遭报，自己成佛也得往后推。真正的成佛不一定苦修，释迦牟尼佛雪山六年苦修，并不是因为苦修就能成佛，苦修是佛陀前世害过别人得的报。成佛很简单，按说佛陀应该很快成佛，结果呢，因为他伤害过别的众生，得的报要受六年苦，虽然要成佛了，还得受完那个报再成佛。弥勒菩萨没作过那样的恶，他成佛的话，就是出家之后绕着树（二校注：《佛说弥勒下生经》“时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果”。似是“绕着树”，而非“绕着佛”。）转上几圈，哎，成佛啦，很快，哈哈。（众弟子笑）所以成佛是苦修来的吗？佛教有很多秘密，大家一定要好好地研究，研究透了就知道，原来学佛很简单，想成就也非常简单，想有把握的成就也绝对简单。研究不明白，白受辛苦。

有一部经叫《弥勒菩萨本愿经》，大家一定要读读，弥勒菩萨就懂这个道理。在世间学佛，主要是一个愿的问题，看你发什么愿，你发错了愿，要应这个愿，要倒霉；你发对了愿，就占便宜，很简单。释迦牟尼佛和弥勒菩萨无量劫前同时发心成佛，释迦牟尼发的愿是：成佛就要在最苦最难的地方成嘛，很快乐的地方还需要你成佛呀，哎，就要在这个世界，就要受很多的苦，我就要在这儿度众生。好了，佛陀满他的愿了，佛陀喜欢苦修，喜欢在这个世界受苦，这不受苦了嘛。释迦牟尼佛生生世世修苦行，是因为他发愿要修苦行，满愿了。但是，必须苦行才能成就吗？不是的，释迦牟尼佛”发错”愿了。不过虽然”发错”了，对他自己来说很辛苦，但是要说这也不是错，也是佛陀的功德，正因为这样发愿，咱们现在才能听到佛法，不然我们听不到了,这也是释迦牟尼佛悲悯这里的苦恼众生，不计辛劳的伟大之处。所以说是错还是对、是功德还是罪过，在于你怎么看。如果从自受用来讲，佛陀生生世世很辛苦。为什么受这辛苦啊？”发错”愿了。他发愿要受苦，发愿要在这个世界——释迦牟尼佛也绝对可以在别的清净国土里成佛，不受这个苦的——但他发愿：不，我就要在这里！他在这儿生生世世受苦，修了三大阿僧祇劫的苦行，也成佛了，愿力不思议吧。

你们知道学佛怎么修了吗？就是一个愿。为什么发愿就是学佛呢，因为“万法唯心造”，心有什么愿，必然会成。学佛不在乎折磨肉体，不在乎念多少的咒语、佛经，关键在于改变自己的心。你要真正地发愿，佛的功德、成佛快慢全由你的愿力摄持，这是一个秘密啊。

大家都知道《僧伽吒经》非常厉害，但你看它讲的道理很浅显，讲了一些故事，似乎说的话也没有多少。其实，佛陀早就说清楚了，只是说的很简练而已，佛陀觉得简单的事不需要多说。可咱们太笨了，佛陀觉得简单，我们又觉得难了，“佛陀您还是多讲点吧”，哈哈。佛陀早就说过了，这不是原话嘛：这些众生都会成佛，为什么？他们发过愿，他们的愿力殊胜。

释迦牟尼佛过去发愿受苦，结果他受苦了；弥勒菩萨当初同时发愿，他就不愿意受苦。弥勒菩萨觉得受苦太难受了，他喜欢没人干扰、快快乐乐、舒舒服服地成佛。他发愿成佛的时候：希望世界很美好，希望自己没有魔障碍，希望世界的众生都能接受他的教法，希望弟子众多……总之，弥勒菩萨发的都是这种吉祥、轻松、自在的愿，结果也成佛，并且弥勒菩萨生生世世修行都不辛苦。

生生世世修行中，弥勒菩萨和释迦牟尼佛还是朋友，常常在一起。释迦牟尼佛也经常批评他：“弥勒呀，你看你又调皮了，又到处乱晃荡，你打坐呀，你苦修啊”。弥勒菩萨说：“不”。释迦牟尼佛苦修，在深山老林里打坐；弥勒菩萨呢，到世间逛荡去了，哈哈。（众弟子笑）按咱们通常理解：这不行啊，出家了怎么能总是到世间逛，这不堕落嘛，这不犯戒嘛。但是，弥勒菩萨不犯戒，还很慈悲，并且要发心成佛。佛陀的很多弟子、很多菩萨，他们都不敢发愿成佛，但弥勒菩萨敢。

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