五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了

常空法师开示僧伽吒经

佛法还是没有便宜事，想不劳而获，不可能！佛只能告诉你一个方法，你用好这个方法才能成就。这样就告诉大家，不管外在的形相如何，我们只要抓住《僧伽吒经》的智慧，都能成就。但每个人的成就是不一样的，注意！讲法的人也不一定比听法的人成就的功德大。我会讲《僧伽吒经》也不见得比你们修得好。比如说，我也知道弘法利生积累的功德最大，但是我讲完法睡大觉去了，而你听了高兴，你去弘扬佛法了，那我还是不如你的成就大。

 【一切勇白佛言："世尊，尔时仙人度彼五逆人，令住不退地者是何人也？"】
一切勇菩萨对佛说：“佛陀啊，当时仙人度了那个五逆十恶的罪人，让五逆十恶的罪人都能住于不退地。”“不退地”属于哪一地啊？菩萨的八地！一个五逆十恶的人，可以顿证八地，讲的就是僧伽吒法门，所以这个法门太高了。大家不要认为学佛就要从一地到二地、二地到三地……慢慢到八地、慢慢到十地、慢慢到等妙二觉、慢慢再成佛。其实，十地的划分是讲菩萨成佛的一个大体上的步骤。就像我们上楼可能有很多台阶，比如说有十个台阶，难道你必须一个台阶一个台阶地上吗？你可不可以一步两个台阶啊？可不可以三个啊？可不可以一下子跳十个啊？
学佛和这个道理是一样的。我们不要让自己学到的一点佛法成为自己成就的障碍，比如我们看到菩萨有十地，就认为学佛必须得慢慢来，从一地到二地，从二地再到三地……一步一步上来。如果你这样认为，那么这种认识就会成为一个障碍。其实，有些人可能走得慢点儿，就需要一步一个台阶，从一地逐步证到十地，这属于钝根菩萨；但也有一些利根菩萨不需要一地一地地证，比如这个五逆罪人，他遇到了一个能讲《僧伽吒经》的仙人，就直接顿证八地。
注意，仙人是外道，是追求肉体长生不老的那些人。但即使是外道，如果能讲僧伽吒法门，那他讲的也是正法，也能叫人解脱。但是外道讲佛法，最怕的就是把外道的理念加到佛教中去，因为那就叫“附佛外道”了，那不行。
这里为什么是仙人讲《僧伽吒经》，而不是佛或菩萨呢？因为这是在破你的执着，破你对外相的执着。这里用仙人相是在告诉你：无论什么形相，佛、菩萨、天人也好，外道仙人、凡夫、五逆罪人也好，不管什么人，只要能把僧伽吒法门讲对，能把僧伽吒法门传播出去，都是弘扬正法，都能叫一个五逆罪人“住不退地”。
“住不退地”是八地大菩萨了，那这个八地菩萨是怎么成的呢？是听了这个外道讲的僧伽吒法门后成的，这就说明僧伽吒法门太厉害啦。也许这个仙人不理解《僧伽吒经》的全部精髓，也不一定能证到八地，但不要紧，他可以把经的原话告诉别人，不用发挥，别人一旦听懂了，一下子就能证八地了。这也是给我们大家鼓劲儿的哟！你说：“我不会讲经，怎么办啊？”不会讲没关系，你把原话告诉人家，或者拿着经直接给别人读，总有一两个人能懂。如果遇到大根器的人，人家可能听完就证八地了。但是你千万不要乱发挥啊！讲经最怕乱发挥。
大家注意，别人听完你讲经后能证八地，但你可能还是凡夫啊。这说明什么问题啊？是不是只要听了《僧伽吒经》，证到的果位都一样啊？不一样！还是一句话：佛陀讲的一切法都是因缘生法。僧伽吒法门讲出来的智慧是“因”；每个人的接受能力、对法的信心、对法的理解，以及每个人的智慧是“缘”。所以同样一部《僧伽吒经》，有些人读了能得点儿世间的功德，有些人能生天，有些人能成仙人，有些人能证到不退地，有些人能成佛，还有些人能生净土。即便都是生净土的人，来接引的佛还不一样呢：有些人可能见到九十五亿佛现身，有些人可能见到恒河沙众多的佛来现身……为什么不一样呢？这与你读了经之后的认识、发心和功德有关。

咱们也讲到了，如果学会“僧伽吒法门”，你想生到哪个国土就能生到哪个国土，想要生华上世界的话，你马上就能证到不退地；这里也讲到，仙人讲僧伽吒法门度了一个五逆罪人，让他证到了八地大菩萨；这部经前面也讲到，读了《僧伽吒经》后，有些人马上都有自己的国土了，对不对？类似于说，这一期生命结束了，下辈子人家就可以八相成道成佛了。
所以，僧伽吒法门的功德大到什么程度啊？——你听到了之后，如果你想成佛，那么你下辈子就能成佛，就能像阿弥陀佛一样，拥有像极乐世界一样清净的国土，佛经有原话吧？不管怎么说，《僧伽吒经》都是一个无量无边的宝藏。“宝藏”、“宝所”，换个词儿就叫“如来藏”，也就是如来的宝藏。佛陀讲《僧伽吒经》，就是把如来的宝藏直接端在你面前，把全部的财宝都放在你身边了。我们就好比是没有饭吃的穷人，想到一个宝所去取宝；而佛陀讲的教法，就是让你到达宝所的方法。佛陀说：“我已经到达过那个宝所了，那里有无量无边的珍宝，想要什么就有什么。成佛就是坐在这个宝所里，想怎么花就怎么花。”
那有些人一听，高兴了：“我已经听了《僧伽吒经》，我就下辈子成佛去了。”真是这样吗？还不一定呢！你的发心、你的愿力、你去掉习气的多少、你对《僧伽吒经》理解的深浅不同，最后的结果也不完全一样啊。就像到了宝所，你也得用手拿啊，拿得多，得到的就多，你不要认为拿都不拿一下啊。什么是 “僧伽吒” 啊？其实整个法界都是僧伽吒，整个法界都是无量无边的珍宝，整个法界就是宝所啊。整个法界没有离开过你的心，整个法界都是“大集会”，集会在你的心里。再讲反而简单啦，是不是？大家一听：“哎呦，明白了《僧伽吒经》，全部的宝贝就都具有了，太厉害啦！”对啊，你本来就具有一切宝贝的嘛。其实我们每个人都坐在宝藏当中，如果你会用，那么到处都是宝贝；但如果你不会用，那就反而会被这些宝贝所伤害。这就是佛经当中讲的一个故事，也是我也经常引用的，叫 “大富长者之子，坐在宝中，反为宝所伤”。就像咱们刚才讲的那样，你的肉体也是个宝贝，是佛的一个化身，你甚至能利用肉体弘扬佛法，把这个世间变成净土，但你却不会用！
讲了半天回来，就觉得：“唉！还得用功啊。”我们一想到自己有宝贝，就觉得：“可以了，不需要再用功了！”不是这样的！虽然到处是宝贝，但我们还得学会怎么去用这些宝贝。

《僧伽吒经》就是佛陀证到的全部功德智慧，《僧伽吒经》也是整个的法界，包含净土、秽土，包含佛和魔，包含天堂和地狱，包含凡夫和圣人，包含四圣六凡，十法界什么都包含了。这些都是《僧伽吒经》的宝贝，就看你怎么用了。所以，每个人读了《僧伽吒经》成就的功德不完全一样。说它简单，可能一句话就成就无量的功德，因为佛陀把成就功德的诀窍都告诉你了，但是你也得用啊。

像咱们上边讲到的，能快速积累功德和福报的方法就是口行善语、弘扬佛法，这是最简单、最直截了当、最不花力气、成就功德最大的一种方法。你真用了，就能成就无量的功德智慧。但是，你听了难道就长功德智慧了吗？你光听不去做，还是没有用啊！所以，还是要依教奉行。

讲到这里，佛法还是没有便宜事，想不劳而获，不可能！佛只能告诉你一个方法，你用好这个方法才能成就。这样就告诉大家，不管外在的形相如何，我们只要抓住《僧伽吒经》的智慧，都能成就。但每个人的成就是不一样的，注意！讲法的人也不一定比听法的人成就的功德大。我会讲《僧伽吒经》也不见得比你们修得好。比如说，我也知道弘法利生积累的功德最大，但是我讲完法睡大觉去了，而你听了高兴，你去弘扬佛法了，那我还是不如你的成就大。

“尔时仙人度彼五逆人，令住不退地”，这个地方是讲什么法的啊？是讲 “青出于蓝而胜于蓝”，这里是给大家增加信心的，大家要敢于承担。比如说，我在这儿讲法，大家会觉得：哎哟，师父修得厉害，咱可比不上师父啊！释迦牟尼佛早就知道你有这个毛病，所以在《僧伽吒经》里就专门告诉你这个秘诀：甭迷信这个师父，你好好修你比师父更厉害。所以，这个《僧伽吒经》越研究越觉得奥妙无穷，你不要随便简简单单地看过去，很多秘密你就不能发现。

还有讲这部经，不管谁讲你都要恭敬赞叹，即使这个人讲得不好，只要没讲错就行！很多人也可能讲，但讲错了就麻烦，把外道的知见加进去，一样下地狱。只要这个人没讲错，即使这个人口才不好，只能照本宣科，但是不要紧，听的人也能成就。所以不要迷信师父，好像都是师父给你功德，不要这样认为，还是一句话：不要向外求。教你的师父也不一定比你高，功德也不可能别人给你，还是需要你自己修证，所以讲的再好，不去用功，还是没用。

现在一些人认为：好像功德是一种东西，成就的人能把功德加给自己。注意啊，这种外道观念是从气功来的，还是把功德当成一种力量，一种什么样的“气”加给人，这么来的。我们佛教从来没有这样说过的，所以不要把这种外道观点用在佛教上。

把心中的烦恼去掉就是功德，所以功德是个动词，是一种行为。我们现在佛教有个严重的现象，很多来学佛的人以前是学气功采气这个方法，学的外道 ，后来气功被取缔了，因为是邪法，害了很多人，取缔是对的。学过气功的人他理解的佛教还是受以前所学的气功外道观念影响，还是采气、加功、给功德这些概念，搞得佛教乌烟瘴气。很多人表面上说的话是佛教，其实还是讲的气功外道，给人采气、加功。大家不要贪这个便宜，因为这是鬼附体，不要追求这些东西。别人不可能给你某种功德，只能教给你一个成就功德的方法，就是你的这一颗心。这颗心你本自具有，你把它用好就是功德。你一定要这样认识，这样就不会上当，不会受骗。

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