僧伽吒就是福德的大聚汇，福德无量无边

福德统领一切功德

【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言：“世尊，得闻此法门者得何福德？”】

唉，前面讲了很多福德了，这个一切勇菩萨还在那里纠结福德、福德，还是福德。多亏佛陀的智慧广大，不然一般人老是一遍遍叫你讲福德，你也讲得哑口无言了！哈哈，你看佛陀智慧无边呐，讲了多少次了还能回答的出来。

为什么这部经一遍遍讲福德啊？光讲福德。前面我也提到了一点儿，咱们今天再分析一下。在佛教里有一部经叫《佛说国王五人经》，你们看看这部经，这部经讲的道理很浅显，就是讲福德的重要性。这部经是说佛陀成道之后建立了僧团，那些大弟子来跟佛学习，他们没学佛之前本来就修养非常高的，聪明、智慧、有能力，所以一个一个也很骄傲的啊。当然刚刚开始学佛嘛，有点骄傲可以理解。像舍利弗、阿那律、阿难，还有一个叫输轮的，大家在一起谈论，谈论什么样的功德、修养第一。舍利弗尊者就在那儿自夸说：“嗯，我先说，我觉得还是智慧第一啊。”因为他聪明智慧第一的嘛。他讲：“我就觉得智慧第一，你看智慧多好啊，智慧能给人家解决问题；能分辨哪个法的对错，肯定这个第一啊！”阿那律尊者手非常巧，可以做各种工具，他就说了：“那肯定是工巧第一啊。你看能造各种器械，多好啊，能救多少人呐，肯定这个第一。”哎，阿难不是长得漂亮吗？阿难说：“我觉得应该是长得漂亮第一。你漂亮，谁不恭敬啊？你看释迦牟尼佛成佛了，不也是三十二相八十种好，更漂亮了嘛，我觉得漂亮好。”哈哈，因为他长得非常漂亮，都是“老王卖瓜，自卖自夸”。输轮长者很精进勇猛，他说：“我就觉得精进第一啊，敢做敢当，这样事业才能成就的。肯定这个第一。”这样谁也说服不了谁，就去问佛：“佛陀，您说到底谁第一？”佛陀说：“这样吧，我给你们讲个故事。”

佛陀讲的故事是：无量劫前有个国王叫大船。国王有五个儿子，第一个儿子叫智慧，第二个儿子叫工巧，第三个儿子叫端正，第四个儿子叫精进，第五个儿子叫福德。这五个儿子也经常聚在一起各自夸耀自己的好处，和现在一样啊！为什么呢？这几个人就是过去这兄弟五个，你看生生世世还是这样啊——无量劫前老是自己夸自己，无量劫后还是夸自己，都说自己是第一。结果，国王说：“这样子吧，你们兄弟五个都出去到其他国家转转，看看大家对谁更认可，让大家来评判，看看谁第一。”好，兄弟五个都走了。

第一个王子智慧，就到了一个国家。人家有什么纠纷了，他给人家排解；人家有什么文化理论上的问题，他能给人家讲解。哇，大家恭敬赞叹，供养很多——发财了。

第二个王子工巧到了另外一个国家，那里的国王喜欢各种科学技术，工巧就用木头造了几个人，那木头人像真的一样，在国王面前说话、动作，国王就误以为真了。结果，造出来的那个木头人总是给国王的王后使眼色，勾引她。国王生气了：“这个人太不像话了，这样还行啊？不行！砍头。”这个工巧王子就说：“既然国王您说砍他的头，不用您亲自砍，我来砍就行了。”好，国王答应了。工巧过去就把这个人肩膀上的一个机关一抽，突然之间，稀里哗啦，这个人就变成了一堆零件散在地上了。国王一看：“哎哟，我把它当成一个真正的人，以为它在勾引我的王后，没想到它是一个木头人，把我骗了。哇，你这个技术太厉害了！科学家呀，太厉害了。”哎呀，国王就赏赐很多——发财了。

第三个王子端正长得漂亮，到一个国家去，哎呀，那个国家的人都来出来看帅哥：“看，帅哥啊，太漂亮了！”都出来恭敬啊、供养啊、赞叹啊，都追啊！追星啊！——也发财了。

第四个王子精进，很精进勇猛，敢说敢干。到了另外一个国家，走到河边突然看到河里有一块木头——很值钱的旃檀木——漂下来了。一般人可能就不敢下去捞了，万一死了怎么办？精进王子很勇猛，“噗通”跳下去，把那木头抱上岸了。结果是牛头旃檀，很名贵。正好国王需要这块木头，献给国王了。国王赏赐非常多——发财了！

哇，这四位王子都有成就啊。

第五个王子福德，到了一个很大的国家。就想：哎，干点儿啥啊？不会啊。哎，天气太热了，睡一觉吧！福德王子就在树荫下睡觉。睡觉的时候，太阳正当午，树荫遮蔽着他。太阳偏西的时候，树荫也应该要偏斜吧？结果由于福德王子前世福德的关系，树荫不移，一直遮蔽着他。当时那个国家老王薨逝，大家讨论要选个新的国王。选谁啊？大家说：“要选一位贤能的长者，道德高尚的人。”那大家出去找找呗。很多大臣出来找，找找找，找到旷野里，“哎，怎么树下有一个人在那睡觉呢？”一看，太阳偏斜，树荫不斜，这个太厉害了吧！这个人有福啊，老天爷都照顾他，福报太大了，这个人不一般呐，他做国王正好——直接请福德王子做了国王。福德王子做了国王之后，很高兴啊，国家治理的好。下了一道圣旨，宣智慧、工巧、端正、精进四王子进宫上殿。哎，那四位王子就拜在国王门下做大臣了。

佛陀说：“当初我就是福德王子，舍利弗就是智慧王子，阿难是端正王子，阿那律是工巧王子，输轮是精进王子。”佛陀又说：“你们看见了吗？人的各种能力当中福德第一。福德是王，智慧、工巧、端正、精进仅仅是大臣，可以做事，但不能做国王，不能统领大众。”

这样，你们就知道为什么《僧伽吒经》讲福德了吗？——福德统领一切功德、一切能力。

学佛的目的是享福

我们都知道学佛要讲智慧，对不对？咱们经常说智慧第一。智慧第一是给谁讲的呢？是给在菩提道上要回家的人讲的——你要回家得先看清路啊，所以才说得先看清路，要有智慧，看路第一，是这个意思。但是如果你回家了，看路还是第一吗？那就是享受第一了。福德不就是享受嘛——你有福啊！

什么叫福呢？中国古代文化讲“五福”，有这五种福报才是真正的有福：第一长寿无病，活得年纪大还没有病痛；第二是富贵，“富”是有钱财，生活所需不缺乏，“贵”是有地位得人尊敬；第三是康宁，“康”是身体健康，“宁”是心里很平静、快乐、平和，没有很多的烦事来干扰，像我们现在很多人天天管很多事，这些都不叫康宁了；第四是好（hǎo）德，一是这人心要好，二是还能帮助大家；第五是善终，就是这一辈子临终死的时候没有痛苦，不会横死、不会病死。有这五种才叫福。

所以，你看福是什么？是让人享用的。我们学佛说白了求什么啊？还是求享受啊！有人说：“不对，你又讲错了，法师你怎么能讲享受呢？你这不是讲贪心了吗？”佛陀讲的“不要有贪心”，是说世间的享受伴随着很多的痛苦，所以你要把世间的这种享受放下，要享受佛菩萨的解脱之乐、享受佛菩萨的净土、享受佛菩萨的庄严报身、享受佛菩萨的一切功德，这种享受不一样的。但说白了还是享受，说白了还是让人快乐自在，对不对？那这个享受快乐自在不就是福德嘛，这才是大福报啊！

所以学佛的目的是享福，对不对？有人说：“不对啊，学佛不是智慧第一吗？”智慧第一的意思是说：想享福，就得先有智慧，认清怎么做了，才能享福，不然最后受了恶报就倒霉了。学佛的目的说白了非常浅显。不要把佛教名词讲得很高妙，让大家觉得高不可攀。

学佛是真让人享福的。但你首先分析清楚什么是真正的福，分析清楚就不会有弊端。你到净土遍地黄金，那不是享福吗？思衣得衣、思食得食，不是享福吗？没有病痛又不干活，那不是享福啊？学佛就那么简单，你给刚刚学佛、不了解佛教的人这样讲，他绝对会相信。所以要放下世间这种假的福，去追求真正的福报，学佛就是为了得福报。

德为因  福为果

福德就是国王。刚才我们讲的是福报，那为什么这部经讲的是“福德”呢？这个词比福报用得好。因为你光有福，不干好事儿也不行嘛！“福”就是自己能得一切享受，非常充足，非常快乐。但是光有福没有德，你做坏事儿去，那还了得啊？！这个“福”不就变成造业的一个工具了吗？所以还要有“德”。你看佛经用词多么精确，多么巧妙啊！一个字不能改，改了味道就变。

再分析福和德这两个字：“福”怎么来的啊？——是前世的“德”种下的。“德”就是利益众生，你利益了众生，种下了这个种子，将来就有外在的福报来利益你。德为因，而福为果——这两个词用在一起太妙了！所以说没有德不行。福是享乐,而德是内在的一种修养，一外一内，一因一果。同样，福又可以做德的缘——福不做因，只做缘。你有福了，才有那个基础行善积德，你想帮助大家，得有钱有能力。当然有福不见得就能行善积德，福可以作德的一个缘，真正想行善积德，主要的因在你的发心。

福是自度  德是度他

所以佛经讲，我们修行主要讲福德，光讲福报就容易出问题，容易偏颇，容易产生执着——觉得享福就行了。佛教说得多好啊：享福是自度，有德是度他，利益众生。所以成佛就两个字——福、德。福德圆满了，也就是“自度度他”圆满、“自觉觉他”圆满，那不就是究竟的佛吗？！所以福德两个字，把佛的功德全部概括完了。美妙吧？所以，《僧伽吒经》处处讲福德。

有些人说：“庸俗！为什么不讲奉献啊？讲福德，不还是讲自己享乐啊？”学佛不要讲得那么超神脱俗啊，其实佛法和世间法是一体的。舍小福享大福，舍假的福，而得真正的福。自己享福为福报，能让别人享福就是德啊。哎，这两个字真的妙！

根据《佛说国王五人经》就知道：福德是王。咱们平常讲的各种能力，仅仅是功勋位，属于大臣而已，都是为了国王服务的。所以真学佛不见得要聪明能干、能力多，厚道一点儿就好。你看，有福的人一般都很厚道，对不对？学佛都学厚道，比学聪明能干强得多。能宽容别人，能帮助别人，很厚道，这就是种福。这是真有福报。

现在社会宜弘扬《佛说国王五人经》——福德是根本

你们知道有福的标准是什么吗？从佛教来讲，有福的标准就是“不求自然至”。想求财，不用自己去工作财就来了——这才是福！那福怎么来的呢？前世种的。你如果现在享受这些福，肯定前世很厚道。人家有困难，喜欢伸手去帮助。喜欢帮人，不就是菩萨道的吗？所以这个德字就是菩萨道，福就是菩萨道的果。

如果细细地分析《佛说国王五人经》，会发现对我们现在的社会很有启发性。现在社会的文化都在提倡什么啊？——提倡文化的就是智慧，相当于讲的智慧王子；提倡科学技术的就是工巧王子。所以科学技术是根本吗？——福德是根本。科学技术的发展就是为了让老百姓有福、让老百姓享福嘛，如果科学技术的发展使众生很劳累、很痛苦，没有福报，你说还有用吗？ 

我觉得这部经在社会上要多弘扬，我们总是认为文化很重要，要提倡文化，关键文化的作用是什么？文化都是为了让老百姓过得幸福快乐。目的是有“福德”：一方面让老百姓有福；一方面让老百姓有道德，很宽容。

所以，治理国家只要把握两个字——福、德，这个国家一定强盛。不管做什么事儿，要想到让老百姓真正过得快乐、自在，一切所用丰足，这就是福报啊。孔老夫子都提倡：治理国家的第一要务是什么呢？先让老百姓富裕，最起码吃饱饭吧。那吃饱饭之后呢？——教化他们，让他们有道德。你看，孔老夫子治理国家的方法也就是这两个字——福、德。多美妙啊！

所以一切文化知识，仅仅是智慧；一切科学技术，都是工巧而已。这些是为了让我们老百姓、让一切人民都过得幸福快乐的。如果因为这些发展，让老百姓不能幸福、不能快乐，那就说明这种发展是畸形的、偏颇的，需要改正。不能说智慧、工巧、端正、精进不对，但要分清楚主次。如果偏颇了之后，就要改变，平衡一下。怎么知道偏颇不偏颇呢？一句话，找到这个“国王”——福德王，以它来判断：文化的发展，能不能给老百姓带来幸福快乐？真带来了，这是真正的文化；科学技术能不能给世界人民带来幸福快乐，真带来了，这是有意义的技术，如果不是的话，都需要改变一下，不要太过分。

还有端正，就是咱们现在讲的打扮得好、包括礼仪，还是为了让人幸福、快乐啊。但是如果为了端正，为了穿得好、变得漂亮弄得很劳累，也没有意义。现在有些人为了变得端正、变得漂亮去做美容。别人夸你漂亮了，但是自己身心受到的戕害、自己内在的痛苦，只能自己受，还不敢说，说出来怕人笑话，有的时候更纠结。那么如果这件事让你很痛苦，感觉不到幸福快乐，这就没有意义了。

那美容到底提倡还是不提倡啊？就是不要太过分。如果对肉体造成戕害了、对健康造成影响了，那就没必要。像我们平常梳洗一下、打扮一下、整整发型这些，严格来讲也可以，相当于一种最简单的美容，对人没有戕害，让自己高兴、别人也高兴，都很快乐，这些也可以。但有的时候，大动刀剪，甚至于动刀斧，那对人戕害太大，就没有必要吧。

还有精进。咱们平常讲的“发展才是硬道理”，就是精进啊，就是勇猛啊。你说，精进、勇猛有错吗？绝对没有错。发展有错吗？也不能说有错。但是只讲发展，结果搞得大家非常疲劳，社会各种矛盾层出不穷，还有用吗？也没有用。这个时候就要调整发展的速度。

所以佛陀讲的这部经，就是一个标杆。人想幸福快乐，就这么去观察。《佛说国王五人经》讲得太好了，不管你在世间做任何事儿，做任何决策是对还是错，就可以拿这部经来作判断。我们不管做什么，只要抓住两个根本绝对不会错，就是——福和德。

所以，佛经的智慧太伟大了！佛陀弟子之间的一段话放在这里，就可以治理国家啦，就这么简单。如果咱们拿这部经来观察世间任何事儿，就都能处理得非常好。道理非常简单，但是我们有的时候，太迷恋于智慧、工巧、端正、精进了，把最根本的那个福德给忘了——光注重大臣，没有看到真正的国王。

人有了福德，这个福德就是僧伽吒，福德就是大聚汇，福德就是一切正法聚汇。有了福德，那智慧、工巧、端正、精进都来找你啦！所以《僧伽吒经》为什么不讲让你求智慧、求工巧、求端正、求精进呢？——“但得本不求末”。治理国家都应该围绕这福和德两个字。

第一，让老百姓过得很富裕、很富足，一切生活所需都没有任何压力，过得很自在。第二，提高道德修养，让人和人之间真正的和谐——有道德才真和谐。你说，这不就是太平盛世吗？！如果全世界都懂福、德两个字，我们这个世界就天下太平啦！所以，福是身自在；德是心自在。这两个字就可以治理国家，都能天下太平。佛教甚至于都不讲治理国家这回事儿，因为这都是世间的事业，而学佛是出世间解脱生死的大业，是生生世世无量劫永远解脱，这才是大事。如果人世间财富丰足——身得自在，道德修养又高——心得自在，这样慢慢就会有时间去把智慧、工巧、端正、精进当成一种游戏，发展得可能还更好，对不对？ 

所以，这部《佛说国王五人经》就把咱们这个世界现在各种现象都已经概括完了。一切文化、知识属于智慧；一切科学技术属于工巧；一切梳洗、打扮、美容、养生属于端正；一切发展、勇猛都属于精进，这些方法的目的只有一个——福德——让老百姓安居乐业，让童话当中的公主和王子永远幸福地生活！

僧伽吒就是福德的大聚汇

这部《僧伽吒经》处处讲“福德”，问了一遍又一遍的“福德”，为什么？这么一分析就知道了吧？福、德二字就是“僧伽吒”——只要有福德，就汇聚一切功德。大家以后修行，修什么啊？就修这么两个——福和德。（弟子：享受现在的福，种德）对。要想求福呢，就要有德——宽厚待人，这样种下很多福德的因，将来就有福。不一定多聪明，不一定多能干，不一定多精进勇猛。如果真做到这个样子，你就有福德，一切所需自然满足。可能到下一世，你在旷野里睡觉，醒来人家就拉你——“不行，你非得做国王。”这才是大福德大福报啊！还有一句话，“有福之人不用忙，无福之人跑断肠”，咱们很多人都觉得“人家钱多，有福啊”，是吧？其实“忙忙碌碌跑断肠”的不叫有福。真正有福的人就是这样子：很轻松自在，想什么，它来啦，求什么，马上就有了。当然，最大的福德就到净土啦。你看，净土可不就是想什么就来什么啊！

这福、德二字从修行方法来讲，涵盖佛陀的一切法门，值得你无量劫都去用功。你说，我成佛了呢？成佛了还是不违背这两个字，对不对？成佛之前怎么修啊？——福德；成佛之后怎么修啊？——福德。你只要记住“福德”这两个字，成佛有余，无量亿劫成佛度众生都有余。

从世间来看，有福的人就聚人，是吧？人家钱多，很多人就开始到他家里去了吧？有德的人也聚人啊，是吧？道德好的人修养好，很多人也都喜欢他，也聚人。所以你看，福德是不是汇聚啊？僧伽吒就是汇聚的意思，就是告诉你怎么汇聚各种功德，告诉你怎么做个“吸铁石”，把各种宝贝吸过来。多美妙啊！想着去造那些宝贝，想着去找那些宝贝，很难，是吧？僧伽吒法门就是告诉你：你去找多累啊？别！吸引，吸引力法则。你自己要修养得有吸引力，把功德智慧“唰唰唰”都吸引过来了，这多好啊！那就是端坐成佛啊！——不起于座，就能成佛，这多好。

福德第一

我们看过这部经，只知道读了这部经就能成就，但还怀疑——为什么读了这部经就能成就了呢？总得修吧！其实，这部经里讲的道理都是教你怎么修的，并且还非常简单！

从世间福报来讲，就能知道，有福的人这一辈子过得是真正幸福的，对不对？不然，就不能叫福了嘛。过得幸福才叫有福嘛，你看幸福两个字多好。有智慧的人、聪明能干的人不见得有福报，是不是？天妒英才，往往智慧太高的人连老天爷都嫉妒，会早夭；世间人也嫉妒，都会排挤。所以注意哦，智慧是帮人看路的，智慧不是学佛的根本啊。

你看，这部经和咱们平常讲的观点不完全一样了吧，因为立足点不一样。这部经是让你直接归家稳坐，归家稳坐之后当然是享福了，所以福德第一。一般的经是讲，你现在还在外边儿流浪，那怎么才能回家，先认清道路是第一。这样就不矛盾了吧？

中国文化才能拯救世界

第二是“工巧”，就是各种科学技术的发展。当然也不能说科技发展就一点不对，但它仅仅是个“工巧”。我们中国文化和西方文化最大的区别就在于：东方文化提倡自然清净——绿色山水田园、桃花源一样的生活，生活在森林里，生活在花园里，很清净，很美好，吃穿不愁，衣食自然就行了，所以生活所需很简单。

那么中国古代文化另外最主要的活动是什么呢？就是道德修养的活动——一切宗教、一切文化都围绕着道德修养来建立。环境美好，衣食住行都自然、都解决了，这就是福；文化教育教人，培养道德，这就是德。这些都做到了，就是一个太平盛世，所以中国古代治理国家就这么简单。令环境美好最简单，只要顺其自然不破坏就可以；空气不污染就是最洁净的空气；水不污染就是最洁净的水。

中国文化才能拯救世界。中国古代的文化能把地球变成个花园，让人们生活在花园里，有绿色、有花香、有水果、有食物、有景色；中国古代文化就是要和一切众生结缘，要和一切植物沟通，要和水、空气、太阳、月亮、星辰相交流，多美好！所以，我们要找到中国文化的精髓在哪里。现在很多人对中国文化没有信心，正是因为根本就不知道什么是真正的中国文化；现在世界文明应该怎么发展，也是前途茫然，不太清楚。其实这个世界应该怎么发展，这一部《佛说国王五人经》都已经给我们指明了方向，非常简单。并且，这部经不仅仅能指导我们现在的社会，即使到任何一个佛土，也不违背这个原则，都可以在任何一个佛土讲你的佛法、建立你的佛国。即使是五浊恶世，如果你有这个能力、有这个地位，你也可以把它变成一个清净的佛国，就这么简单。

人所需要的“食物”第一是空气，第二是水，第三才是粮食。空气是最精微的食物，水是第二精微的食物，粮食是最粗重的食物。粮食有些人可以几个月，甚至于有些修行很好的人可以几年不吃，也可以不死。但是任何一个人只要活着，只要肉体在活动、在说话、在做事，就不能不呼吸、不能不喝水。我们最宝贵的资源为什么不保护？而去追求最粗糙的、最没用的一些工具而已。所以工巧是通过一些技巧，创造一些工具，让人用着方便，也不能说错，但是不能为了造工具，而把人生命所需的基础的资源全破坏了，那人的生命怎么存在？

这些问题以后专门再讲。怎么利用中国的文化改变现在社会、改变整个世界的文化潮流、改变世界的环境、改变世界的人心、改变国家民族之间的矛盾冲突，中国的文化其实有一系列非常行之有效、立竿见影的方法，这才是真正中国文化的精髓。

西方文化已经发展到顶点，如果再走下去，这个世界就要灭亡，资源会全部枯竭，只有东方文化才能拯救世界、拯救地球，只有东方文明才能净化地球、修补地球、净化空气、净化水分，最重要的还是净化人心。西方这么多年的科技发展，不要认为是世界文明发展的顶峰，这恰恰是世界文明发展史上最黑暗的一段时期——人心最浮躁，生活最艰难，环境破坏最严重。

只有我们东方山水田园的生活模式才能修复地球，才能恢复我们正常人的生活方式。世界的美好，家庭的伦理，还有平常的学习、交流以及道德、各种能力的培养，还有很多美好的事情，中国过去那个时代可以完成的，现在我们都没有时间去完成了。

我们只看到了《佛说国王五人经》当中讲到的智慧、工巧、端正、精进，而没有看到福德。

听闻《僧伽吒经》的功德无量无边

一切勇菩萨问：“到底什么是福德？听到了这个僧伽吒法门到底有多少福德？”

【尔时莲花藏如来即便微笑。】

当时莲华藏佛一听就笑了。你说，佛为什么笑呢？要是我的话肯定说：你看你这人，我说了多少遍了，你还问我，哈哈……

【世尊，我时作礼，问彼佛言：“佛何故笑现希有相？”】

这是一切勇菩萨参访回来给释迦牟尼佛汇报，所以这里的“世尊”是指释迦佛。一切勇菩萨说：“释迦佛陀，我当时看到了莲华藏如来一笑，我马上就给佛行个礼，问莲华藏佛，‘佛啊，您什么原因笑了呢？’”因为佛笑是很稀有的，佛不轻易笑的。可能一切勇菩萨心里有些发毛：“呦呵！我哪个地方问错了，佛您怎么笑了呀？”我这是开玩笑啊。

【时莲华藏如来告一切勇：“善男子，一切勇菩提萨埵得大势力，譬如转轮圣王主四天下，于四天下种满胡麻。善男子，如彼胡麻其数多不？”】

莲华藏如来就告诉一切勇菩萨说：“善男子，我为什么笑呢？打个比方，有位菩萨叫一切勇菩萨……”我读经时总觉得莲华藏如来是一位很幽默的如来，他说话真的很有意思。你看，他举的这个例子，比如说有一位菩萨叫一切勇菩萨……我相信一切勇菩萨听到这里也笑起来，很幽默啊。

“一切勇菩萨得大势力”，这是功德圆满，势力广大。什么是“势”？什么是“力”啊？其实一切菩萨又叫“得大势力”，功德圆满了就叫“得大势力”。如果从古代的语言文字来分析，什么叫“势”啊？“势”就是可以产生各种的功用，但先存着不动，这叫“势”，也就是现在物理学经常讲的势能和动能。势能、动能是一种能，不是两种能。

我记得上学时就被势能、动能两个词搞晕了，就觉得是两种能，还认为这两种能可以互相转化，转得有点儿头晕，经常算题怎么转、转多少，我学了多少年都这样认为。我学了佛才知道，其实是一种能。什么叫势能呢？就是一样东西如果动起来之后，能产生作用的那个力量现在不用——有而不用，这种能就是势能；把这个能力用出来就是动能，其实是一种能。要说起来，物理学也讲是一种，关键那个名词概念那样一定义，就觉得是两种，还天天想着势能、动能怎么转换啊？天天在那儿转、转，转得晕头转向，所以有的时候名词概念容易骗人。

“得大势力”：“势”和“力”是两个词，“势”就是势能，“力”就是动能；“势”就是力，“力”就是势；“力”还没发出来就叫“势”，“蓄势待发”就是这个意思，一旦发出来就叫“力”。就像你修证出来有各种功德功德，虽然功德巍巍，功德没有做具体的事、没有表现的时候叫“势”；你得做功真表现出来度了众生才叫“功”，也可以叫“力”。因为“势”是看不见的，没有表现出来，人家肯定不认为这个是功德，对不对？“势”要靠“力”表现出来，这才叫功德。我能一拳把你打倒，我不打，这个就叫“势”；把你打倒就叫“力”。

一切大菩萨功德巍巍，又叫“得大势”，这样我们就知道大势至菩萨什么意思了，就是功德圆满达到极点，得大势”，“大势至。“至”是顶点的意思；“势”就是这种功德。他可以做功德，但是人家很谦虚，随缘应用，遇到了再做。所以这个“势”字用得好。我们学佛也是，你有各种能力，不该用的时候就不要做；众生需要，就去随缘度众生，很美好。

莲华藏如来说：“比如一切勇菩萨如果功德魏巍，他的功德就像转轮圣王一样，能主宰四天下——东西南北四大部洲，他让四大部洲都种满胡麻。”胡麻是什么呀？芝麻。佛陀问：“善男子，如彼胡麻其数多不？”我们都知道中国的芝麻是从西方进来的，古代称西方为“胡”，所以叫胡麻。芝麻本来就小，一颗芝麻种下去，长出来的芝麻会很多。四大天下都种芝麻，种的芝麻又结出来的芝麻那个数，你说得有多少啊？哦，数不清了。

【一切勇菩提萨埵白世尊言：“甚多，世尊；甚多，善逝。”】

一切勇说：“那太多了，世尊！”“甚多善逝”，“善逝”、“世尊”都是佛的尊称，是十大名号之一。“世尊”的意思是佛法在世间太尊贵了，可以让我们离苦得乐，解脱生死。什么叫“善逝”啊？“逝”是离、走的意思，如果能离开境界，放下境界，不受影响，这就叫“善逝”。“善逝”也就是善于离开、善于放下、善于解脱的意思，所以“善逝”就是解脱。善逝这个词用得多美啊！我们现在有了烦恼，放不下，这就不善逝了，是吧？学佛就学个善逝，遇到任何境界，不迷在境界里走不出来，要善于离开、善于放下、善于解脱。

【佛告一切勇：“有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇，有人能数知其数不？”】

佛告诉一切勇菩萨说：“如果有人把这四天下种的芝麻全部收起来，堆成一堆，能有人数过来多少粒芝麻吗？”肯定数不过来了！佛陀打比喻打得都太大了！

【一切勇菩提萨埵白彼世尊：“不可数也，善逝。”世尊。时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵：“善男子，若胡麻等数诸佛如来说闻经功德不能令尽，何况书写读诵！”】

在“善逝”这里应该有一个标点，把善逝、世尊分成两个比较好——第一个善逝是赞扬莲华藏佛的，因为讲到佛肯定有个尊称嘛；下边这个世尊，应该是跟释迦牟尼佛说。

一切勇菩萨转述说：“佛陀啊，当时莲华藏如来就告诉我——善男子，就像四大天下种的胡麻结的胡麻子聚在一堆的这么多数量的佛，都来讲听闻这部《僧伽吒经》的功德，也讲不完！”因为听这部经的功德太大了！

你看，佛陀打的比方都是无量无边，为什么是无量无边？还是说，人的心本来就无量无边，你找到自己的真心佛性，这个真心佛性就是一块吸铁石啊，能吸引一切功德到你身边来——真是大聚汇法门！

光听一遍的功德，这么多的佛都讲不完。“何况书写读诵”更何况还有人在写这部经，还有人在读这部经。讲到这里大家都有信心了吧？我相信大家不光听过这部经，还在家里读过。佛陀讲的这么多的功德，比你差的那些人不精进修行，光听了一遍的功德就那么多！你呢，你的功德已经比他们多很多啦！佛陀真会讲话，这一讲我们都有信心了——哎呀，我肯定能成就！听一遍的人就有这么多的功德，那我的功德更数不清了。

佛陀用的这个方法大概就相当于刘邦稳定功臣的方法。刘邦打败了霸王项羽，统治天下。因为刘邦有点儿流氓气，也没文化，过去当过地方派出所的所长，可能也有点儿横。一些儒教的读书人给他讲点儿孔老夫子的思想，他竟然很生气，说：“那有什么用啊？老子的天下是马上打下来的！”直接把人家那个书生戴的帽子拿下来当尿盆，这人很粗鲁的。

刘邦打下天下之后，很多功臣都嘀咕：“这个流氓修养也不好，到底能给咱们封什么官儿啊？有咱们的份儿没有啊？”很多人就想造反。当时刘邦也有点儿害怕：怎么办？万一他们趁乱冲进来可能就把我杀了，这个皇帝就当不成了。

刘邦的一位谋士张良就出了个主意，建议刘邦先给一个人封官，这个人毛病很多，功德非常少，刘邦最讨厌他，一直想杀没杀成。给的官阶不要太小，当然也不能太大。如果这样一封，大家心里就会安稳了：毛病这么多的一个坏蛋都封了官，咱们可比他强多了，咱们一定能封官。大家就会等着封官，不闹了。

果然，刘邦先下第一道圣旨：现在要按功行赏了，从低到高慢慢封啊。先封了一个最差劲儿、功劳最少、毛病最多的人一个小官。那些人一听：“哎，这么一个坏蛋都封了个官，那咱们比他强多了，肯定官阶很大，咱们等着看能封个什么官，不闹了，大家坐好等着封官儿。”一下子天下安宁。

你看过去的谋士多厉害啊，不然的话，说不定汉代就不是刘邦的了，太厉害了。释迦牟尼佛也懂这一点儿，先给你讲最差的，只听一遍《僧伽吒经》的功德就这么多。你都读过，读过一遍比只听一遍的功德多多了，你心里有数，想去吧。你满怀信心等着成佛，不再犯习气毛病了，永远不怀疑，多好啊！

书写《僧伽吒经》的福德无量无边

【”一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，书写得何等福？”】

这一切勇菩萨也真是一切精进勇猛啊，太“猛”了。这话好意思问啊？佛已经讲得很清楚了，说：“你看，听一遍功德就这么多，你想要是读了、写了，功德得多少啊？那可不得了啦！”要按说已经很清楚了。他呢，就很犟——这个“犟”也是精进勇猛啊，不行，非得问：“那书写到底有多少福？”非得让佛讲讲！很有意思啊，你仔细看这部经啊，很搞笑啊。

【佛告一切勇：“善男子，譬如三千大千世界一切沙尘、树叶、草木，以如此等数转轮王，如是轮王宁可数不？”】

像咱们这个三千大千世界，不是一个小世界，一位佛陀教化的全部的佛土，就相当于十亿个世界。三千大千，就是三个千相乘，三千大千世界就是十亿个世界。刚才讲四大部洲种芝麻，都数不清了；现在说，十亿个四大部洲不仅仅种芝麻了，一切沙粒、一切灰尘、一切树木、一切树叶、一切小草，反正一切微尘类、植物类的这些，像这么多数的转轮圣王，你说有多少？像这样多的转轮圣王，能数的过来吗？

【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，不可数也，善逝、世尊。”】

 “世尊，不可数也。” 那数不过来的。接下来的这个“善逝、世尊”放在一起，都当成赞叹莲华藏佛就行了，就是“不可数也，善逝世尊”。

【佛告一切勇：“善男子，听此法者，如是一切诸转轮王所有福德，不及此福。”】

你看，你只要听到——光听过这个法门的人，就比这么多的转轮圣王的福报还要多。还只是听到哟，像你们读过的这不算，读过比他们听过的功德高。

从佛经来讲，我们这个世界在转轮圣王出世的时候，人寿八万岁。人福报非常大的时候，全部的人加起来的福报，都没有一个转轮圣王的福报大——太大了！转轮圣王的福报有多大？转轮圣王一出世，以他的福德力，众生的房子全部变成金银楼阁，大地都变黄金；转轮圣王一去世，一切房子马上都变成土房子，大地变成土地。我们都知道极乐世界黄金铺地；你们不知道转轮圣王出世，咱们这个世界也是黄金铺地，所以转轮圣王的福报太大了。（弟子：这也是他感来的吧？）对，就是前世人家种的福报，这一世成转轮圣王，他走到哪里都是这样子，境界直接变得清净庄严。

所以说，福德比智慧还要高啊！转轮圣王就是享福的，人家福报大，往那儿一坐，不用管，不用发布什么命令，不用搞什么建筑队，一切房子全部变黄金，大地直接变黄金，金银楼阁、瑶池宫阙全部建立，像天堂一样清净。转轮圣王的福德，竟然可以带着四大部兵上天堂帮玉皇大帝打架去。玉皇大帝打阿修罗打不过啦，看人家转轮圣王：不要紧，我上去帮你打。“噼里啪啦”把阿修罗打败了。厉害吧？不可思议啊！

我们要多看点儿佛经，看看转轮圣王的福德、看看天人的福德、看看阿罗汉的福德、看看菩萨的福德，再看看佛的功德，一层层看，你才对佛教有信心。有比较才知道福德的大小相差很大。

【“于此法门书一字者，功德胜彼一切轮王所有福德。”】

哎呀，你知道吗？这部经讲的福德，大到一般人不敢说。我要是不解释，直接告诉你，“这部经你写一个字儿就有这么多的功德、这么多的福德。”恐怕有人都会诽谤，“哎？福德是要修行修出来的，你写个字就有这么多福德啊？”有人会怀疑。所以需要把里边的道理全部讲清，大家才能相信。

有人说，你写一个字儿就比这么多的转轮圣王的福德还大——转轮圣王福德太大了——我抄这部经，我就抄中间的一个“的”字，也有这么多的福报啊？也有！你说，大家不都写“的”吗？那不都有福报吗？不行！这个“的”不是《僧伽吒经》里面的，就没那个福德。你就比着《僧伽吒经》写个“的”，福德无量无边！为什么啊？这就是佛教讲的“缘起法”。这个“的”字，你一写就想起：这个字从哪儿来啊？从《僧伽吒经》来。《僧伽吒经》讲的什么啊？你会想到这部经讲的那个真理。还是那个真理有功德，你能想着那个真理，你慢慢也会想到要依据那个真理去做。所以福德还是从人心生。

你要不明白这个道理，就会说：瞎说，写个“的”也有功德啊？我天天写“的”，我“的的的……”，我一直“的”，天冷“的”——打哆嗦，哈哈，那也有福德啊？不行！打哆嗦是打哆嗦，冻得打哆嗦那是受报——受恶报。

所以，这叫缘起法。“缘起”就是联系，因为这个字儿联系着这部经，这部经文字联系着那个真理，你联系那个真理依教奉行，将来会成就。

转轮圣王福德难比佛的福德

（一）佛福德无量

上一次讲到：佛告诉一切勇菩萨，一切转轮圣王所有的福德加起来，都不如听到僧伽吒法门一个字的福德大——随便一个字的福德就能超过一切转轮圣王的福德。注意噢，是超过一切转轮圣王！那这个福德真是太大啦。我们知道，转轮圣王是统治咱们这整个世界的，类似于说这个世界的一切福报都算他一个人的。

转轮圣王的福德还非常神奇：转轮圣王一出世，整个世界会变得美好。好比咱们看到的这个土房子的砖头瓦块全部变黄金；等转轮圣王一圆寂，突然之间，金银楼阁都变泥土，可见他的福德有多大。我们整个世界的福德加起来都不及一个转轮圣王的福德，但是，听到了僧伽吒法门所得的福德，超过这一切——十方三世一切的转轮圣王的福德。那这里讲的境界就太大啦，数不清了啊！为什么呢？大家想想。

转轮圣王的福德属“有漏”福德，用完就没有了。转轮圣王如果造了不好的业，圆寂时他也一样可以堕落的，不能解脱，不得自在。咱们平常讲的世间一切福德，都是有形有相的，还是梦中的那个梦境、光影。梦幻泡影刹那之间会消失，而僧伽吒法门是教人成佛的经典，成佛就可以摆脱世间一切有漏的功德，而得无漏的自性功德。无漏的自性功德永恒长存，超出世间一切法。要找到万事万物的这个根本（师弹响指），它永恒长存，这是佛陀所讲的真正成佛的功德。这就是有漏和无漏的区别，所以这部经讲得太伟大啦！

无漏的功德，具有“常、乐、我、净”，这种乐永恒长存；而有漏的功德，暂时快乐一下,很快就消失，甚至于会导致堕落。也可以这么来比方：就像数学讲的有限数字和无限数字，两个不具可比性。任何一个有限的数字和无穷大相比，即使再大，都无法相比较，对不对？就和这个道理是一样的。所以如果我们用一般人的思维来想象这件事，从有相的福德来想，就有点想不通：不可能啊！转轮圣王福德那么大，如果一切转轮圣王福德加起来，那就数不清啦，为什么读这部经的一个字，就能超出一切转轮圣王的福德呢？就是因为转轮圣王的福德还是讲的外在境界美好或者身相庄严，而这些会变化。这可以从转轮圣王的福报和转轮圣王的道德两方面讲。

一个是转轮圣王的福报：身体无病、身相庄严、国土清净、社会美好、万民爱戴。这些福报是外在的一个境相，会消失。享的福越大，等这个境相消失的时候痛苦越大，对不对？所以世间的这种福报，总是伴随着痛苦，得到的愈多，失去的时候痛苦也愈大。并且这些福报是相比较而产生的。转轮圣王的福报很大，针对谁来讲的？针对我们凡夫讲的。如果转轮圣王的福报和净土当中的佛菩萨相比呢？又不能比了。世间的福报有限，而成佛的福报是要讲到万法的本源，它超出一切外在的境相，没有任何一法能和它进行比较，所以它是一个无量的福德。并且，自性的功德，也没有世间任何一法能和它作比较，也就是“无物堪比伦，教我如何说”嘛。（注：寒山诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”）自性就是“无物堪比伦”，世间没有任何一法能和它相比。

所以转轮圣王的福德再大，都是有形有相的，见性成佛所证到的功德，属于自性常乐我净的无漏功德，任何一种世间的功德没能和它相比。既然不能相比，你怎么能说它大或小呢？所以成佛的福报、功德，超出一切有相福德。

转轮圣王的福，还是外在境界的美好，他找不到外在境界的本质，而佛陀就要通过万相找到那个万物的本质。一切万相都虚幻不实，都会变化，都会消失，都会破坏，而万事万物的这个本质——我们的真心佛性，永恒长存。所以世间万法不能和自性的功德相比。这是讲的福报。

第二个是转轮圣王的道德，也不能和见性的道德相比，因为转轮圣王的道德，主要是讲的十善法——行善积德度众生。但度的众生还是虚幻的影子，还是把这个假相当真，也仅仅是拿世间虚幻的万物来利益众生而已，对不对？这还是以幻相利益如幻的众生，还是在一种幻梦当中，不能出离。而佛陀证到的真正的道德是：噢，万事万物虚幻不实，那就找到万事万物那个根本的真实的东西，那个东西绝对不会骗人。所以这是本质和现象的区别，也是有限和无限的区别，它们之间没办法进行比较。

你这样就能明白，为什么这部经中一个字的功德就超出一切转轮圣王的福德了吧？也可以这么说，一切转轮圣王的福德也可以叫一切境界的福德。一切境界——有形有相的境界，虽然可以享用，但享用后总是会消失，都是刹那变化的。而成佛呢，找到了那个寂净湛然的本体之后，就具足无量的功德，并且不随着外在的幻相变化而变化，所以是永恒。这还是像咱们佛教经常讲的“破相而见性”，破相不是把相毁坏掉，而是人把对相的执着要放下，要找到不属于相的这个（师父弹指）——真心佛性。

（二）佛安享寂乐

我们每个人学佛要确立一个观点：我们要享受自性这种清净湛然的快乐，不要再追求外在环境刺激的欲乐。这点很重要噢。

一讲到快乐，一般想到什么？吃得好啊，穿得好啊，健康啊，长寿啊……这些都是由外境的刺激而引发的快乐。等外境消失，快乐没有了，就痛苦，所以不究竟。你不知道，其实不需要依靠外在环境的刺激，自性本来就是寂净湛然、清净快乐的，要找到这种快乐。你能享受这种快乐的时候，就发现世间任何一种快乐都没办法与之相比。

所以，这部经讲的道理太深！佛陀没有详细地剖析（解说），光讲凡夫成佛的功德就超出一切世间的功德，大到我们不可思议。有的时候，我们还容易疑惑：这不可能的吧，怎么那么厉害呢？像我上次讲过的，我们写《僧伽吒经》当中的一个“的”字也有这么多的功德啊？你写个“的”也是这么多的功德！你说，可我每天都说“的”——那些不管用！因为那个不属于《僧伽吒经》当中的“的”。你用这部经中的一个“的”字就和《僧伽吒经》结缘，别的不行。

这就好比“见烟知火”、“见角知牛”。你见到烟了，就知道那里肯定有堆火，你就能找到那堆火，对不对？看到了石头后边有个牛的角伸出来，就知道那里肯定有牛，你很快就能找到那头牛。所以你写了个“的”字就和《僧伽吒经》结缘，就好比看到了牛的一只牛角，你就能知道：噢，没关系，那里肯定有头牛。很快你就可以找到牛，可以骑牛还家！

很多人修行总是转不过来这个弯。比如，很多人一讲打坐进步啦，讲的都是肉体，你发现了吗？原来打坐觉得背上疼，现在不疼啦——哇，师父我打坐有效果了，太好了，我进步啦；要是打坐一腰酸腿疼——师父，我又退步啦。总是拿肉体这种感受当成打坐的效果，不知道打坐的效果恰恰是让人的心净下来。有些人修行了多少年，这个弯还是转不过来。

大家反思一下，自己有没有这问题呀？即使有些人明白一点道理，但偶尔还会犯这个错误，对不对？只要一打坐，觉得：哎，怎么身体感觉不如以前轻松啦？腿怎么有点疼啦？甚至于心里有点发堵，就觉得：坏了，退步了。总是追求这种肉体的或者思想的舒服或快乐，而不是佛教讲的解脱之快乐。很多人没把这个认清。

解脱的快乐是什么呢？是把贪嗔痴烦恼对我们的纠缠放下。我们修行主要是要享受到这种快乐。

我们现在打坐一方面追求肉体的舒服，另一方面追求打坐的时候没有念头，对不对？打坐追求肉体舒服，当你肉体死掉怎么办？所以，追求这个没有用。第二个，你追求思想念头不起，这个方法不是没有，但你做不到，特别现在在家人根本不可能做得到！因为你要连续地修，才能使思想完全寂静下来。打上两小时的坐，二十二小时又在那妄想纷飞，根本没有用。

怎样才算打坐真正进步了啊？就是你往那一坐之后，以前想干的坏事不干了；以前想生的气不生了；以前放不下的事能放下了——这个为进步，这个为功德。绝对不是打坐打得轻松，或看到什么境界，或好像念头生不起来。修行不关乎念头的事，关键还是人的那些恶念去掉了没有！你看，人不起恶念的时候，心里是什么感受？很安静、很祥和，对不对？人一想做坏事，就嗔恨、纠结、害怕、恐惧，这样心中就不安。

也可以这么说，人做坏事心中很纠结。那你不想着做坏事的时候，你的心是什么样的？最起码很坦然，对不对？这本来是个快乐，但很多人不明白这个快乐是超出一切乐的——心中没有什么事，没有自己牵挂的、没有自己纠结的、没有自己恐惧的一些事，过得坦坦荡荡，平安吉祥，这是最快乐的！不在乎肉体有病没病，不在乎赚钱的多或少，甚至于不在乎你打坐时有没有念头。

所以，现在修行大家一定要明白，你能把恶念去掉就能解脱！就那么简单。把这个观念认清，你才知道学佛怎么进步，不然，修了一辈子，实在告诉你，白修！

你修得肉体再舒服，肉体临死还是痛苦，到那时候你会怀疑：唉，为什么我平常修得好，现在反而不行了呢？也许我退步了吧？——这一念怀疑恰恰是烦恼，影响你解脱。

所以说，一定不要追求外在境界这种虚幻的快乐。要明白这个心清净无染、灵知了了，它不随着外境而变化，它真实不虚，你要相信它。不管外境怎么变化，它永恒不变。那么对外境的执着你会放下，对外界的贪恋你也会放下，对外界的嗔恨你也会放下。现在放下之后的这种轻松自在、无牵无挂，这是真实的功德。要明白这个！

不过，光这样说好像体会不深。当你们慢慢地把执着放下，能体会出来这种解脱之乐时，你对佛法就会有真实的信心。你就会知道，这种解脱之乐超出世间一切之乐。明白这个道理后，关键还要做得到——偶尔能做到，刹那能做到，还不行。这个就要用功，不要遇到事，又去执着世间那些去了。

（三）佛具真道德

所以说，转轮圣王的福报是有漏的福报。转轮圣王还是以虚幻的外境、肉体舒适自在为福报，以十善法为自己的道德。而佛陀是以解脱一切外境的束缚、纠缠之后的清净自在为福报；以认识到自性，心中不再纠结外境为真正的道德。

我们一想到了道德，就认为能做点好事，能帮助别人为道德。你知道不知道，其实那些人也是虚幻的。真正的道德还是见到真心佛性，见到之后，就随顺外在的幻境，不迎不拒——知道它虚幻，我不纠结就好了；但也不把外在的幻境去掉，这样呢，一切外境当成一个享受，就像看电影一样，永远享受而不纠结，这是真正的道德。

总之一句话，我们一般人都把道德狭隘地理解成：你有困难了，我帮你一下。其实，这还是属于转轮圣王的世间的道德。而出世间的道德是佛的道德，就是找到这个真心佛性——（师弹响指）你看，灵知了了、清净湛然的真心佛性，找到了之后，就知道一切外在的境界都是幻化不实的影相，我们把它当成个电影欣赏就好了，既不要把它当真，也不排斥它，所以永远快乐，这是真正的道德。这样来讲，真正的成佛之后的道德，像我们理解的要度众生的这个概念还有没有？没有！就知道，众生是个幻影而已。所谓的度众生，也仅仅是一个游戏，是演戏而已，这是真正的道德。

真正成佛，不觉得有众生可度，因为都是影相，这一点很关键！我们现在一般理解的道德，还是建立在“人很真实，他有痛苦，他有烦恼，我要帮助他”这个概念上，这样你心中永远纠结。因为你想解决他的烦恼，到底能不能解决得了，你不能把握。你解决了一个人的烦恼痛苦，还有另外人的烦恼痛苦你解决不了，你也会纠结，对不对？

成佛的概念是什么呢？也不是不度众生，只是度众生时，感觉就是做个游戏，并且做游戏的对象也不是真正的人，而是一个影子。所以，成佛之后的道德是什么呢？——法界就是自己一个人，这一个人在做游戏，十方法界也好、一切众生也好，都是一个影相，所以连度众生的纠结也没有，虽然没有这个纠结，度众生的这个影相可以显现出来，成佛的这个境界可以显现出来，但仅仅是个影相而已。所以成佛真的非常自在，没有任何一点儿的牵挂。

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