《僧伽吒经》第21讲记 (第3-4辑)

常空法师开示僧伽吒经

佛陀还打过一个比方说，国王，比如说你的国家有一个人犯罪了，你跟他说：“你端着这满满的一碗油在闹市当中走一圈，如果不洒一滴我就赦免你。”结果这个罪犯端着油绕了一圈回来了，果然一滴油也没有洒，国王就问：“你看到这个忙碌的街道两边有什么人，有什么事了吗？”“没看到。”“那为什么没看到？”“光看好这一碗救命的油，那些我都没看。”佛陀说：“我的这些弟子也是这样，外在的一切万物、歌舞视听影响人的心，叫人产生烦恼，他们平日用功主要是看好自己这一个解脱的心，外在的境界都不放在心上，所以表面看好像没有做什么，但这是大精进。”

---常空法师

找到这个“自”

法界的一切万物都是你自作示现，你要找到那个真正的“自”。你看那个“自”在的写法，在古文字中是一个鼻子的形状，它是一个象形字。什么是自啊？来，摸摸鼻子，哦——自在这里啊！中国古代的词语真美呀！所以说这个僧伽吒法门自作示现，那好，你找找这个僧伽吒法门在哪里？来来来，摸摸“自”。古代的一些禅师开悟了常常会说，“原来老僧鼻孔大头朝下”，他也找到这个“自”了，这都有来历呀。你的自、我的自、僧伽吒的这个自、一切众生的自，都是一个自，找到这个自，你就和诸佛菩萨同一鼻孔出气。包括我们现在在讲法，这个能讲法的，还有能听法的，这些也都是这个“自”做的示现。这个自是谁？你千万不要说是师父哦！真正的自不属于你我他，自就是自。来，摸摸鼻子，就是这个自，摸到了吧！过去有一个很有名的摸到鼻头开悟的例子，就是百丈禅师。百丈禅师在马祖座下，有一天，大家在散步，突然看到一群野鸭子飞过去了，马祖就问：“是什么？”百丈禅师就说：“野鸭子！”然后马祖又问：“哪儿去啦？”百丈禅师说：“飞过去了。”马祖一下子捏住他的鼻头，扭捏——注意啊，咱们现在的扭捏就好像是身体摇摇晃晃的样子，过去的扭捏就是扭住鼻子，捏住鼻子——拧几拧，扭几扭，扭住了问他：“还飞过去了没？”——这下百丈禅师明白啦！这个鼻头离我们最近，你看，人的这个脸庞，你眼睛能够看到的大概只有这一个，你要说看不到，看不到是鼻子太小了，应该看到一点，是吧？你看，除了鼻子之外，别的没办法看到的，鼻子离我们的视线最近，在脸的中间。所以说法界的一切万物都是我们的心——这个僧伽吒——来示现的，那么整个的法界都是大好的一尊佛，我们现在随时随地都在佛身上。过去曾经有一个人到五台山朝拜文殊菩萨，遇到了一个老人，老人就问他：“你来干什么呀？”“我来朝拜文殊。”老人问：“你见文殊了吗？”“没见到。”那个老人又说：“你真傻呀，你现在就在文殊的鼻头上走呢！”说完就消失了。文殊菩萨号称七佛之师，他最爱讲的法都是这种心性法。真明白这个道理，你就知道，处处见佛，时时见佛，睁眼闭眼都见佛，你永远离不开佛。这样心里永远安稳，永远快乐，永远感觉到佛菩萨和自己在一起，自己永远不孤单。自己是佛，别人也是佛，法界一切都是佛，整个法界都是自性光明。所以说这个地方就是僧伽吒的精髓，这样就知道僧伽吒法门为什么高妙了。我们不要光看到经中说读一遍就有多少功德，为什么有这么多功德？肯定有它的智慧在里边。

                僧伽吒法门量与佛等

【惟佛如来量与佛等。】这个僧伽吒法门只有佛如来才知道，才会，为什么这样呢？因为僧伽吒就是佛，僧伽吒也就是真正的佛成佛的智慧，也就是释迦牟尼佛能成佛的根本原因。你知道了之后，你就可以成佛。所以这是十方诸佛成佛的唯一道路。能示现一切、整个法界如恒河里的沙子一样处处见沙、法界当中处处见佛的，能做这个化现的，也只有佛能做，所以来说，僧伽吒就是佛。那你要是读了僧伽吒，你也就是佛。所以“惟佛如来”的“惟”字用得非常好。《僧伽吒经》是讲佛的智慧，它不是讲菩萨的智慧。其实我们一切众生都没有命根，我们一切众生都没有前世和后世，但是很多人说：既然没有前世后世，为什么佛经里还讲有宿命通，还有前世后世啊？注意，世间是个幻相，幻相哪来的前世和后世啊？但是我们认这个幻相为真，我们假设它有前世后世，所以前世后世都是我们众生的一个执着。如果你把这个执着去掉，你就知道，你永远在净土当中，你端坐成佛，你现在就有国土，不用等往生啦！咱们前边讲读了《僧伽吒经》下辈子就成佛，今天咱再讲一点，读了《僧伽吒经》现在就成佛。但是你要注意哪个是佛，不要错误理解成佛的意思。我们一想到成佛就是身体变变变，哎呀，变得好看了啊！不要这样认为。也不要认为说，现在成佛就是现在大家往这一坐，变变变，变得像佛一样了，你要真正的产生这种错觉啊，注意了，需要看医生了。我们现在学佛的人有些精神是有问题的，谁要真想来学佛，一定先把自己的幻听幻视治好，治好了这种病之后再来灌顶，我以后不随便灌顶。我现在发现这种人灌完顶之后，他拿他那个幻听幻视来理解佛教，正法都被他修成邪法了。你们大家如果再遇到这种学佛的、还自称是有神通的，就建议他先去治病，治好了再来学佛。所谓的成佛不是肉体的变化，而是你现在这个心清净无染、灵光独耀、一片光明，这个就是佛。而法界一切万物呢，就是你的国土。《僧伽吒经》讲的这个国土大呀，十方法界一切国土都是你的国土。为什么读了《僧伽吒经》临终可以有恒河沙一样多的佛给你现身？因为这都是你佛土当中的化身！所以读了《僧伽吒经》的人就知道，其实一切佛都是你的化身，厉害吧？我们现在老是崇拜一些人，听说是谁谁的化身，可激动了，赶紧给人磕头去。读了《僧伽吒经》你就知道了，其实啊，包括咱们平常讲的十方世界一切报身佛，这其实都是你的化身，而一切境界都是你的国土，并且千变万化，各种各样。我们一想到国土就是极乐世界，那里只有单一的景象，就是个净土，有没有秽土啊？没有；下三恶道有没有啊？没有。你看，《僧伽吒经》的国土多好啊，它包含净土和秽土，包含一切土，你想要什么土就有什么土，所以这是广大无边的国土。
我们看佛像，一般都是一尊佛坐在莲花上，这是表法的：那尊佛就是我们的真心，而莲花呢，是代表无量的世界。你看那个莲花有一个一个的花瓣，是什么意思啊？一个花瓣代表一个国土。国土有很多，有无量无边，但佛只有一尊。一切国土、一切境界，就相当于一朵莲花，很美妙的花朵，在这朵花之上坐着一尊真正的佛，就是这个自性光明佛。所以说释迦牟尼佛给我们讲的法，包括告诉我们的各种佛像，已经把他成佛的真理讲完了。我们看到佛像的时候，佛像就在讲《僧伽吒经》的道理，这个才是真正的佛。所以真正的佛不会入涅槃、不会离开我们，真正的佛处处放光、处处现身。整个法界惟佛如来，只有一尊。如来就是不来不去的意思，只有一尊佛，这尊佛还不来不去。“惟佛如来”，不要把佛如来当成一个词，当成两个词比较好，可以解释成整个法界只有一尊佛，这尊佛不来也不去，如如不动，清净无染，这才是真佛。所以说，真正的佛都是不动道场，化身千界。他坐在一个地方没有动，但化身千百亿，到任何一个地方去。这句话很多人理解的也是往这一坐，化了很多身走啦，对不对？忙着呢！不是的，包括你现在在这里也是，你的心没有动过，但是你看看，哪个地方没有这尊佛呢？你在这儿听经，你家里有没有这尊佛？没有这尊佛你怎么知道有你家？所以法界只有这么一尊佛。“量与佛等”，《僧伽吒经》讲的功德、境界、神通有多大呢？它和佛是一样的。所以我们想象的有自己的一个国土，在那里有庄严的身相，有自己的眷属的那个佛，不是真正的佛。这种佛仅相当于装载佛法解脱智慧的一个杯子，而《僧伽吒经》讲的道理才是真正的解脱的甘露。十方世界任何一尊报身佛的形相都相当于一个杯子，里面盛着一样的甘露，也就是那个真正的佛。既然这个僧伽吒法门量与佛等，那你要是读了僧伽吒经，理解了僧伽吒法门讲的道理，那你的功德是不是也量与佛等啊？所以你看这部经是可以以凡夫身成佛的法门，这也叫肉身成道，你不用转你的肉体身，你能找到那个道是什么，这个就叫肉身成道，也即是凡夫成佛！

             放下有为，找到无为功德

其实我们本来就是佛，法界一切国土、一切功德就是你的功德，但是你把这些全部舍弃，光认肉体这一点为自己；还有你到恒河里，本来沾了一身的沙子，你都丢掉不要，就要这一粒沙子，太谦虚了！僧伽吒法门无非是告诉我们这个真理而已。知道为什么叫本来是佛了吗？这个本来是佛不仅仅讲自性是佛，还讲功德！你想，整个法界都是你的功德，都是你的国土，你还需要再单独地修一个功德、修一个国土吗？法界是无量无边呀！你本来具足无量无边的功德，你还想成就一丁点的有相功德吗？如果你执着有相的功德，那就是把无量无边的财富放弃不要，再专门去干活，挣点钱、挣点工资，就是这个道理啊！所以我们每个人本来都具有无量无边的功德。我也经常讲，真正的佛，注意哦，叫“应供”。为什么应供啊？佛已经圆满了，他的功德无量无边，即使无量亿劫光应供，功德也不会享尽，这是什么意思啊？必须讲到自性才可以。你想想自性的功德化现的是整个法界，整个法界你能享用完吗？我们平常讲的功德能享用完，为什么呀？这是你执着以肉体建立的功德是你，就这一念！你执着有限，佛陀说你执着有限就会用完。那用完怎么办？你再去种！如果把你执着的有限功德放弃了呢？注意你得到的是无限的功德！那你享用还享用的完吗？享用不完。这样就知道佛教为什么讲无为了吗？有为，就是忙忙碌碌作各种功德，这些功德总会消失，总会用完，你还得再忙碌，永远没完，那这样永远辛苦啊，你不能得自在！有没有一种方法不忙碌也能享福啊？——有，你要放下有为，你要找到那种无为的功德！ 《僧伽吒经》讲的成佛是真正的成佛、究竟的成佛，包括成就的功德。《僧伽吒经》讲的是无为功德，是无量无边的功德，是整个法界的功德。而我们学佛都想成就的是什么功德啊？是有限的、有量的、以肉体这一点身心所建立的一点功德。你再忙碌，再精进，你用有为的修行方法建立的功德都是很渺小的。你把这个有为的心放下，不要再想着用这个肉体身心去创造功德，当然也不要去制造罪恶，功德罪过都放下，清净无染，你就做应供好了。十方法界无量无边，你享用也享用不尽。我们现在学佛的，包括很多人教的法门也都是教人怎么积累有相的功德、有量的功德、有为的功德，对不对？你看僧伽吒法门它讲的是无为的功德，得到的是无量无边的功德。那为什么这样讲？还是说就这部《僧伽吒经》，它讲的功德智慧量与佛等。佛是穷证法界的呀，那你读了，你也穷证法界呀！

              出家人应该弘扬佛法的精髓

大家也知道我现在不太主张做各种有为的功德，例如放生、布施等等，我也不是一点不主张，这些也有点好处，能去掉人的自私心，但是我们用这些有为的方法的时候，你是想去掉自己的自私心、去掉烦恼，还是想得功德啊？我相信有相当一部分人不是想着去烦恼执着，而是想得功德！听佛陀讲放生得长寿、布施得财富，然后他才想着去放生、去布施。这个也没有错，但是还是有为呀！有为的功德，享用完了就没有了，还得接着再做这些功德，一直这样下去没有完。这些都是有漏功德，有为的都是有漏的，有生的都会有灭。佛经其实叫我们找到那一个不生不灭的功德宝藏，那个功德才享用不尽。佛陀确实讲过很多有为的修行方法，但这些方法主要是对治我们的烦恼习气，不是叫我们去追求那点功德，那些功德和自性所具有的无为功德相比太少了！不过呢，如果佛陀只说这个方法就是去掉你的习气，别的没有用，那你可能说：“那不干，我不修了，我就想发财！”弄得佛陀也没办法，只好告诉你：“有用有用，能发财，你放生布施有功德。”这些都是“先以欲勾牵”，什么是“后令入佛智”啊？放下、放下，无烦无恼解脱自在，这是佛智。所以，佛经大家要慢慢思考，不要光看不动脑筋。
大家想想，当初佛陀身边的那些大弟子们天天放生、天天布施了吗？没有。为什么呀？因为人家是亲近弟子！讲这些都是给我们这些不亲近弟子讲的，哈哈！你看，佛陀的这些大弟子们天天就修戒定慧。戒定慧主要是去掉人的习气、烦恼，这是无为。注意，持戒修行并不是叫你有为地去修戒定慧，而是放下执着，还是叫人达到清净无为呀。佛陀教那些亲近的弟子：“哎呀，不用做那些有为的，就心清净无染，放下就行了。”教这些不亲近的弟子：“哎呀，放生布施可好了，有用，可以治病、长寿、富贵！我们天天光干这些事了。”大家说佛有没有亲近弟子、不亲近弟子这个分别啊？有！不是佛分的，是我们大家分的。我们老是和佛不亲近，佛陀不会说，哎，你们是我的亲近弟子，我对你们好，他们就甭理了。不是的！你看我们的心，想的老是和佛不一样，你说是不是和佛不亲近啊？佛陀叫你解脱自在，叫你了生死，但你老是想着求财，想着轮回，佛也没办法。好不容易有个相信佛的、很亲近的弟子，佛陀就教他解脱法；对这些不信佛的，和佛心灵上有距离的，就教这些有为的法。
但千万注意不要认为这种无为法没有功德！我现在发现很多人都这样认为的，比如一个出家人在那儿打坐、修行，清净无为，很多人会说：“你这不行，你得专门修福报去，你不修福报这还了得啊，你以后转世了也是罗汉托空钵！”人家本来在那儿修戒定慧很好的，他非得叫人家做那些有为的功德去。好像讲的有道理，但注意啊，你看佛陀的大弟子们，佛陀肯定要教他们福慧双修啊！释迦牟尼佛教过他的弟子说，你不能天天打坐，来赶紧放生、布施，积累福报！说过吗？而我们现在理解的都是：你光打坐不行，众生供养你，你光吃光喝不干活，将来要堕落，你要披毛戴角还！哎哟，吓得那些本来精进修行的人不敢打坐了，还是做点事去吧！又忙忙碌碌做那些有为的事情去了，其实守好戒定慧就具有无量的功德。
不要认为出家人不布施，“出家”就是一种大布施！出家把什么东西都布施完了，你说他没有福报吗？你还教导出家人去布施，出家人已经布施完了，没钱，他拿什么布施啊？难道还叫他再去化缘？“施主给几个钱，我放生去！”这出家法师本来多清净啊，现在非得叫他又去要钱，要了钱再布施出去，这不是重复地做无用功吗？什么叫出家啊？出家就是大布施，就是把自己世间的一切福报全部布施出去，不要了，你说还有比这样的布施大的吗？（众鼓掌！）难道这么大的布施还不叫布施，非得拿钱去救贫、救灾、救助失学儿童，才叫布施吗？就是这种错误的理论，使得现在很多出家法师不能清净地去修戒定慧，不能按佛陀的教法去修，天天忙碌于救贫、救灾、放生……这些事儿是世间居士做的，不应该让出家人去做；出家人应该弘扬释迦牟尼佛佛法的精髓，直接入佛智就可以了，不需要先以欲钩牵。已经钩牵到佛陀三宝门当中来了，为什么又给钩回去了呢？又做世间人做的事情了，这是不务正业。结果世间事做得热热闹闹，问他佛经、修行方法一概不知。出家人应以修行为自己的专业，就像世间的专家，专攻一门才能学得好，你若叫他忙忙碌碌扫大街、去帮农民种地、帮工人打杂，忙了半天这专家就成杂家了，自己的专业并没搞好。

                    无为功德最大

佛陀在世的时候，整个僧团主要是修这种无为法，把功德放下，把罪过也放下，就是把有为的心放下，心里清净无染，这就是功德，就堪受三界供养。有烦恼、有执着的时候就得天天打磨习气。你说真证到阿罗汉果、无烦无恼、清净自在的时候还需要天天磕多少头、拜多少佛、打多少坐吗？不是的，只是过一种清净无为的生活就好了。当时一些外道看到僧团这样修行，还跑到国王那里告状说：“你看我们多辛苦修行啊，住粪堆、睡钉床；你看佛教僧团，天天啥也不干，就在一个花园里受受供养、听听佛讲法，过得自由自在的，光享受，不像个修行人的样子。”国王也觉得疑惑，就去问佛陀，佛陀说：“其实我的僧团才是精进修行、精进用功，这个用功方式不是折磨肉体，而是看好自己的心不生烦恼，这才是真正的功德。”佛陀还打过一个比方说，国王，比如说你的国家有一个人犯罪了，你跟他说：“你端着这满满的一碗油在闹市当中走一圈，如果不洒一滴我就赦免你。”结果这个罪犯端着油绕了一圈回来了，果然一滴油也没有洒，国王就问：“你看到这个忙碌的街道两边有什么人，有什么事了吗？”“没看到。”“那为什么没看到？”“光看好这一碗救命的油，那些我都没看。”佛陀说：“我的这些弟子也是这样，外在的一切万物、歌舞视听影响人的心，叫人产生烦恼，他们平日用功主要是看好自己这一个解脱的心，外在的境界都不放在心上，所以表面看好像没有做什么，但这是大精进。”
所以你要真能做到这种清净无为，你也可以堪受三界供养，并且这个功德是最大的，有为功德永远比不过无为的功德。我们可以这样理解有为和无为，比如：我得上班或者我得要饭，到这个饭点儿就要饭去，不然没饭吃，这就叫有为。无为是说你不用要饭，你们家本来是富翁，家财万贯，够你吃的，你需要上班吗？你需要要饭吗？不需要。所以大家注意啊，我们修行主要修这种无为的功德，心里无烦无恼、解脱自在就叫无为功德，就这么简单。不要理解错了，以为心里修清净了，还要再修福德。整个法界都是你的福德，你非得放弃不要，自己要造出一点来，这就叫有漏的功德，它会消失、会用尽。所以我们主要修这种无为功德，修这个法界全体的大机大用，这个功德无量无边，永远也享不尽。
大家这么来想吧，包括我们现在轮回在娑婆世界了，但是法界当中有没有净土啊？有。这些净土怎么来的？也是你心性当中的功德。人的这个心性当中本来具有一切功德，即使堕落到了无间地狱，法界当中也有这些功德。那为什么他不能享用啊？因为他老是把法界的功德放弃，只局限于自己的那点心量。什么心量啊？罪恶的心量、有为的心量。所以我们凡夫的量很小，而佛的量呢，是无量无边。我们为什么轮回生死？为什么没有福报了？就是因为我们老是想有为，我们不相信整个法界都是自己的功德，不需要创造就可以游遍整个的法界。这是很严重的问题，我现在揭示给大家。
一切有为的修法、有为的功德都是先以欲钩牵，佛陀真正要告诉我们的是这个无为的功德、无量无边的功德。这种无为的功德不需要忙碌创造，本自具足，你只要享用就好了。但是你得知道这些功德在哪里，也得知道怎么用，还是像刚才讲的，如果你贪恋，这一贪恋你的心量就缩小，功德就损减。你要以清净解脱、观世间如画的心去做事，或者像那首偈子讲的：“如蜂采蜜，但取其味，不损色香”，无为不是什么都不干。很累的、破坏性的、焦虑的、执着的这些行为，都是有为，它会把环境破坏，因为法界是你造的，你破坏了还在你心里显，将来你还要受报。所以说法界都是我们的功德，怎么享用这些功德啊？就像蜜蜂一样，任何一个国土都像一朵花，你不要破坏这个国土，你只享用它的快乐——这朵花的花蜜就好了，不要把这朵花的香味儿、颜色、形状破坏掉。换句话说吧，无为就相当于应供，应供就相当于别人请你吃饭嘛，法界已经把这一桌子大餐准备好了，就等你来吃，你最起码得做一个好的宾客吧？我们只学这个能力就好了——就做一个好的宾客。法界不是有无量无边的佛菩萨嘛，我们就等着这些佛菩萨请客就好了，这是个秘诀啊。哈哈。

你看懒人有懒法，这就是猪八戒的修法：别啦，慢慢吃，一家一家地吃，从一个净土吃到另外一个净土。但是你得是个好的宾客，人家请你，你却把人家的桌子掀了，盘子、碗砸了，以后谁还敢请你呀。我们现在老是不敢相信无为，认为无为就没有福报了，那不完了，我以后不堕落了？其实无为的福报最大，比如旷野里的花朵、小草、庄稼，你看雨水什么时候浇灌、露水什么时候滋润、太阳什么时候照耀，不用管，一切都那么美好。最怕的是有为，老是觉得我要行菩萨道啊，那朵花万一长不好怎么办，我睡觉了万一有人家偷怎么办？我得把它拔起来，搬到我屋里，天亮了我再种上。结果本来很好的一朵花，本来长得很美，叫你这么折腾几次就蔫了。其实如果每一个人都是这样无为，都是“如蜂采蜜，但取其味，不损色香”，你说我们这个世界不永远美好吗？所以告诉大家一个秘诀啊，修行就这么简单，不用专门再去修什么功德，我们就训练好怎么去享用这个功德，享用功德的同时不要再造业，不要破坏人家的环境。有为的功德是建立在第六识思想之上的，通过人的身口意三业，以肉体为出发点成就的一点功德。而自性呢，它的功德不用你第六识的思维去控制，寒来暑往、日月运行、莺飞草长这都是自性的大机大用，你的真心本来就在创造一切，如果你再想着动一念怎么去创造，这一念往往会损害自性的这种大机大用。

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