《僧伽吒经》第20讲记 (第7-8辑)
没听闻过僧伽吒法门就不能成佛
佛陀也知道大家有疑问，所以佛陀说“如是如是”，就是告诉大家：“别怀疑哦，就是这样子，想成佛必须学这个法门。”也可以这么说，一切佛既然已经成佛，那么他们肯定都学过这个法门。而我们听到了这个法门呢，我们就可以今世于阎浮堤大作佛事，将来也可以成佛，也可以转法轮、降伏魔怨、成就智慧、圆满功德。所以大家不要怀疑，佛陀说“如是如是”，确定无疑。
“一切勇，不闻如是法门，不能坐于菩提树下。”这里很重要，我们都想成佛，不仅仅是见性成佛，还想着将来自己能现三十二相、八十种好，八相成道，在一个没有佛法的世界现佛身，坐在菩提树下，降伏魔怨成佛，转正法轮。但佛陀说，一切勇菩萨，如果不听像《僧伽吒经》这样的法门——注意啊！佛陀说的是“如是法门”，也就是“像这样的法门”，不见得非要听闻《僧伽吒经》的原话，任何一部佛经如果讲的道理和《僧伽吒经》一样，也相当于是僧伽吒法门。所以千万不要说错了啊，说错了就是谤法。我们一般恭敬赞叹一个法门的时候，容易说别的法门不好，你看，佛陀就不会这样。如果听不到《僧伽吒经》讲的这种智慧，就不能坐在菩提树下成佛。所以《僧伽吒经》的道理一定要好好研究，因为这是成佛的种子，将来可以让你成佛。你从开始修行到成就，就相当于这颗种子慢慢地发芽、开花、结果啦！结果的时候就是你坐在菩提树下见性成佛的时候，就像释迦牟尼佛睹明星而悟道一样。不过你在别的世界里不一定是睹明星悟道啦，也可以看花悟道、看云悟道、听声悟道……有各种方法悟道，但是所悟的道都是一样的。
要说得严重一点儿，就是不听闻僧伽吒法门的话，你就不能成佛！并且佛陀还给自己作证明说：“如是如是。”——就是这样子，你不听就是不能成佛！这是做广告了啊！佛陀很会做广告的。
读经所得成就的大小取决于每个人的认识、发心、功德
当时，一切勇菩萨就对佛说：“世尊，我还是有点疑问，想问问您。”
【佛告一切勇：“随汝所问，当断汝疑。”】
佛陀说：“随便问，我会把你的疑惑全部去掉。”这就好比一个武林高手，有人要来跟他过招，他会说：“随便来，没关系！”敢说这句话的一定是高手、高高手啊！证不到佛果，谁也不敢这么说，只有穷证三界、通一切境、彻万法缘的佛才有这种自信。佛没有一点儿恐惧，也没有一点儿挂碍。就像一个大富长者，钱财太多了，他就不怕很多的乞丐来要饭；同样，一个人功夫太高了，也不会害怕别人来跟他比试。所以佛说：“随汝所问，当断汝疑。”这句话看起来就像随意的交谈，你再想想，只有成佛了，才有如此自信。我相信恐怕菩萨也不敢说这话吧！所以说成佛才能圆满一切功德，才能真正的心安！佛法很简单，就是让自己心安。但是你再想想，这个心安也很难证到，比如说，别人有点儿事来问你，你回答不出来，心中就有点儿纠结，不会真正的“安”。就像世间的小伙子或者姑娘找对象，别人问：“你找对象的条件是什么？”“我没有什么要求，我的要求可简单了，我只要看上了就可以。”看上去很简单，可怎么才是你能看上啊？这是最难的。
同样，佛也没有说自己有什么功德，就一句话——随汝所问，当断汝疑，真是有自信才能说的出来啊。如果你没有成佛而敢这样说，就不是自信，而是傲慢。即使等妙二觉，还有一丝无明未破，如果有人来问最后一丝无明是什么，他们就心不安了。所以禅宗讲学佛就是求一个心安，说起来很简单，可是仔细想想要求还是很高的，人不能究竟成佛，你绝对不能心安。
【一切勇白佛言："世尊，尔时仙人度彼五逆人，令住不退地者是何人也？"】
一切勇菩萨对佛说：“佛陀啊，当时仙人度了那个五逆十恶的罪人，让五逆十恶的罪人都能住于不退地。”“不退地”属于哪一地啊？菩萨的八地！一个五逆十恶的人，可以顿证八地，讲的就是僧伽吒法门，所以这个法门太高了。大家不要认为学佛就要从一地到二地、二地到三地……慢慢到八地、慢慢到十地、慢慢到等妙二觉、慢慢再成佛。其实，十地的划分是讲菩萨成佛的一个大体上的步骤。就像我们上楼可能有很多台阶，比如说有十个台阶，难道你必须一个台阶一个台阶地上吗？你可不可以一步两个台阶啊？可不可以三个啊？可不可以一下子跳十个啊？
学佛和这个道理是一样的。我们不要让自己学到的一点佛法成为自己成就的障碍，比如我们看到菩萨有十地，就认为学佛必须得慢慢来，从一地到二地，从二地再到三地……一步一步上来。如果你这样认为，那么这种认识就会成为一个障碍。其实，有些人可能走得慢点儿，就需要一步一个台阶，从一地逐步证到十地，这属于钝根菩萨；但也有一些利根菩萨不需要一地一地地证，比如这个五逆罪人，他遇到了一个能讲《僧伽吒经》的仙人，就直接顿证八地。
注意，仙人是外道，是追求肉体长生不老的那些人。但即使是外道，如果能讲僧伽吒法门，那他讲的也是正法，也能叫人解脱。但是外道讲佛法，最怕的就是把外道的理念加到佛教中去，因为那就叫“附佛外道”了，那不行。
这里为什么是仙人讲《僧伽吒经》，而不是佛或菩萨呢？因为这是在破你的执着，破你对外相的执着。这里用仙人相是在告诉你：无论什么形相，佛、菩萨、天人也好，外道仙人、凡夫、五逆罪人也好，不管什么人，只要能把僧伽吒法门讲对，能把僧伽吒法门传播出去，都是弘扬正法，都能叫一个五逆罪人“住不退地”。
“住不退地”是八地大菩萨了，那这个八地菩萨是怎么成的呢？是听了这个外道讲的僧伽吒法门后成的，这就说明僧伽吒法门太厉害啦。也许这个仙人不理解《僧伽吒经》的全部精髓，也不一定能证到八地，但不要紧，他可以把经的原话告诉别人，不用发挥，别人一旦听懂了，一下子就能证八地了。这也是给我们大家鼓劲儿的哟！你说：“我不会讲经，怎么办啊？”不会讲没关系，你把原话告诉人家，或者拿着经直接给别人读，总有一两个人能懂。如果遇到大根器的人，人家可能听完就证八地了。但是你千万不要乱发挥啊！讲经最怕乱发挥。
大家注意，别人听完你讲经后能证八地，但你可能还是凡夫啊。这说明什么问题啊？是不是只要听了《僧伽吒经》，证到的果位都一样啊？不一样！还是一句话：佛陀讲的一切法都是因缘生法。僧伽吒法门讲出来的智慧是“因”；每个人的接受能力、对法的信心、对法的理解，以及每个人的智慧是“缘”。所以同样一部《僧伽吒经》，有些人读了能得点儿世间的功德，有些人能生天，有些人能成仙人，有些人能证到不退地，有些人能成佛，还有些人能生净土。即便都是生净土的人，来接引的佛还不一样呢：有些人可能见到九十五亿佛现身，有些人可能见到恒河沙众多的佛来现身……为什么不一样呢？这与你读了经之后的认识、发心和功德有关。
咱们也讲到了，如果学会“僧伽吒法门”，你想生到哪个国土就能生到哪个国土，想要生华上世界的话，你马上就能证到不退地；这里也讲到，仙人讲僧伽吒法门度了一个五逆罪人，让他证到了八地大菩萨；这部经前面也讲到，读了《僧伽吒经》后，有些人马上都有自己的国土了，对不对？类似于说，这一期生命结束了，下辈子人家就可以八相成道成佛了。
所以，僧伽吒法门的功德大到什么程度啊？——你听到了之后，如果你想成佛，那么你下辈子就能成佛，就能像阿弥陀佛一样，拥有像极乐世界一样清净的国土，佛经有原话吧？不管怎么说，《僧伽吒经》都是一个无量无边的宝藏。“宝藏”、“宝所”，换个词儿就叫“如来藏”，也就是如来的宝藏。佛陀讲《僧伽吒经》，就是把如来的宝藏直接端在你面前，把全部的财宝都放在你身边了。我们就好比是没有饭吃的穷人，想到一个宝所去取宝；而佛陀讲的教法，就是让你到达宝所的方法。佛陀说：“我已经到达过那个宝所了，那里有无量无边的珍宝，想要什么就有什么。成佛就是坐在这个宝所里，想怎么花就怎么花。”
那有些人一听，高兴了：“我已经听了《僧伽吒经》，我就下辈子成佛去了。”真是这样吗？还不一定呢！你的发心、你的愿力、你去掉习气的多少、你对《僧伽吒经》理解的深浅不同，最后的结果也不完全一样啊。就像到了宝所，你也得用手拿啊，拿得多，得到的就多，你不要认为拿都不拿一下啊。
什么是 “僧伽吒” 啊？其实整个法界都是僧伽吒，整个法界都是无量无边的珍宝，整个法界就是宝所啊。整个法界没有离开过你的心，整个法界都是“大集会”，集会在你的心里。再讲反而简单啦，是不是？大家一听：“哎呦，明白了《僧伽吒经》，全部的宝贝就都具有了，太厉害啦！”对啊，你本来就具有一切宝贝的嘛。其实我们每个人都坐在宝藏当中，如果你会用，那么到处都是宝贝；但如果你不会用，那就反而会被这些宝贝所伤害。这就是佛经当中讲的一个故事，也是我也经常引用的，叫 “大富长者之子，坐在宝中，反为宝所伤”。就像咱们刚才讲的那样，你的肉体也是个宝贝，是佛的一个化身，你甚至能利用肉体弘扬佛法，把这个世间变成净土，但你却不会用！
讲了半天回来，就觉得：“唉！还得用功啊。”我们一想到自己有宝贝，就觉得：“可以了，不需要再用功了！”不是这样的！虽然到处是宝贝，但我们还得学会怎么去用这些宝贝。
《僧伽吒经》就是佛陀证到的全部功德智慧，《僧伽吒经》也是整个的法界，包含净土、秽土，包含佛和魔，包含天堂和地狱，包含凡夫和圣人，包含四圣六凡，十法界什么都包含了。这些都是《僧伽吒经》的宝贝，就看你怎么用了。所以，每个人读了《僧伽吒经》成就的功德不完全一样。说它简单，可能一句话就成就无量的功德，因为佛陀把成就功德的诀窍都告诉你了，但是你也得用啊。
像咱们上边讲到的，能快速积累功德和福报的方法就是口行善语、弘扬佛法，这是最简单、最直截了当、最不花力气、成就功德最大的一种方法。你真用了，就能成就无量的功德智慧。但是，你听了难道就长功德智慧了吗？你光听不去做，还是没有用啊！所以，还是要依教奉行。
讲到这里，佛法还是没有便宜事，想不劳而获，不可能！佛只能告诉你一个方法，你用好这个方法才能成就。这样就告诉大家，不管外在的形相如何，我们只要抓住《僧伽吒经》的智慧，都能成就。但每个人的成就是不一样的，注意！讲法的人也不一定比听法的人成就的功德大。我会讲《僧伽吒经》也不见得比你们修得好。比如说，我也知道弘法利生积累的功德最大，但是我讲完法睡大觉去了，而你听了高兴，你去弘扬佛法了，那我还是不如你的成就大。
“尔时仙人度彼五逆人，令住不退地”，这个地方是讲什么法的啊？是讲 “青出于蓝而胜于蓝”，这里是给大家增加信心的，大家要敢于承担。比如说，我在这儿讲法，大家会觉得：哎哟，师父修得厉害，咱可比不上师父啊！释迦牟尼佛早就知道你有这个毛病，所以在《僧伽吒经》里就专门告诉你这个秘诀：甭迷信这个师父，你好好修你比师父更厉害。所以，这个《僧伽吒经》越研究越觉得奥妙无穷，你不要随便简简单单地看过去，很多秘密你就不能发现。
还有讲这部经，不管谁讲你都要恭敬赞叹，即使这个人讲得不好，只要没讲错就行！很多人也可能讲，但讲错了就麻烦，把外道的知见加进去，一样下地狱。只要这个人没讲错，即使这个人口才不好，只能照本宣科，但是不要紧，听的人也能成就。所以不要迷信师父，好像都是师父给你功德，不要这样认为，还是一句话：不要向外求。教你的师父也不一定比你高，功德也不可能别人给你，还是需要你自己修证，所以讲的再好，不去用功，还是没用。
现在一些人认为：好像功德是一种东西，成就的人能把功德加给自己。注意啊，这种外道观念是从气功来的，还是把功德当成一种力量，一种什么样的“气”加给人，这么来的。我们佛教从来没有这样说过的，所以不要把这种外道观点用在佛教上。
把心中的烦恼去掉就是功德，所以功德是个动词，是一种行为。我们现在佛教有个严重的现象，很多来学佛的人以前是学气功采气这个方法，学的外道 ，后来气功被取缔了，因为是邪法，害了很多人，取缔是对的。学过气功的人他理解的佛教还是受以前所学的气功外道观念影响，还是采气、加功、给功德这些概念，搞得佛教乌烟瘴气。很多人表面上说的话是佛教，其实还是讲的气功外道，给人采气、加功。大家不要贪这个便宜，因为这是鬼附体，不要追求这些东西。别人不可能给你某种功德，只能教给你一个成就功德的方法，就是你的这一颗心。这颗心你本自具有，你把它用好就是功德。你一定要这样认识，这样就不会上当，不会受骗。
缘起法与性起法
【佛告一切勇菩堤萨埵：“善男子，汝今谛听，如来所说微细难知，此僧伽吒法门示仙人相，如此法门能示佛身，如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现为人说法，唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。”】
佛告诉一切勇菩萨说：善男子，你好好听哦。“谛听”就是好好地听、真实地听、用心地听。那就说明重点来了，真的是重点。佛陀说“如来所说微细难知”：佛陀说的任何法都是很秘密、很微细，一般人很难明白的。僧伽吒法门讲得简单，但是真的很难令人相信。众生也不知道这个法高妙在哪里，所以佛自己打广告说这个法太微妙，强调这个法很好，很高级，你一定要相信，并且你要想了解这个微妙的法，就要从这个法微细的见地、微细的修行方法，各方面都要细细研究才行。
“此僧伽吒法门，示仙人相”，度五逆罪人的那个仙人是谁的化身啊？是僧伽吒法门的化身。一般人看到这个形相，会认为是哪个佛菩萨化身，对不对？我们一般理解的都是这样的，感觉这个人肯定有他的性命、有他的思维、有他的前世、有他的后世……我们都容易把外在一个境相当成实在，把外在的一个人的形相当成一个实实在在的人，还推论这个人的前世是什么，后世是什么，他是谁的转世？我们一般认为人都应该有前因，有后果，有前世，有后世……这种认识属于缘起法。
缘起法就是，这个“1”从几产生啊？从“-1”， “-1”从几产生啊？从“-2”， “-2”从几产生啊？从“-3”，这样一找，谁是这个“1”的源头啊？没有穷尽。这就好比你看到这个仙人相，看到这个仙人在讲僧伽吒法门，你就想这个仙人从哪儿来呀？从他的前世来。他的前世是一个什么人？这个前世又从哪儿来？……往前推，往前推，能找到第一因吗？找不到。但是我们老是认为有这么一个第一因，想去寻找第一因。见到一个形相，就推测它的第一因，这个东西的昨天，或者前一世是什么样，对不对？这叫什么心呀？这叫过去心。《金刚经》告诉你：过去心不可得。我们老是犯过去心的错误，老是觉得可得，见到一个事物就开始推测它前世，推测它的过去，这就受了缘起法的影响，上了缘起法的当。
注意哦，一讲到缘起法，大家就觉得是佛陀讲出来的，是不是？佛陀确实讲过，但是，我们世间的凡夫、外道，他们也懂点儿，就是不像佛懂得那么彻底。比如你要开一个法会，你也知道需要联系什么人，需要叫谁批条子，需要到哪儿借凳子，需要叫几个人来护持，才能将这个法会开起来。你看世间人也懂点缘起法，所以缘起法属于世间法，凡夫、外道都会。佛陀为什么讲缘起法呢？就是因为凡夫和外道认识的缘起法不彻底，佛陀又给缘起法作了一下补充，叫缘起法更完美，没有漏洞而已。但是这个缘起法是从世间凡夫的角度看待世间万物的方法，它不究竟。
很可惜的是，我们现在学佛的，一谈佛教就讲缘起，好像认为这是佛陀最高的教法，注意这个不是最高的教法。缘起法是佛陀用世间人的见地来破掉世间人的执着，用世间人的烦恼去掉世间人的烦恼，这还是“师夷长技以制夷”，用你的教法破你的执着，所以这个不是佛陀证到法的根本。
佛陀证到的真正的教法在哪里呢？就是性起。一切万法直接从你心中生起，没有前因。咱再补充一点儿，缘起就好比你做梦，梦到盖房子。在梦中你怎么盖房子呀？你要买水泥，买木头，招很多工人，然后盖房子。你要准备很多条件，才能建成这个房子，这就叫缘起法。缘起法很累，是一个辛苦法。什么叫性起法呢？就是知道原来是梦啊，梦中的房子从哪儿来呀？是我直接做梦做出来的。我不用买木料，不用招工人，不用给那个梦中的工人发工资，我想盖房子，我心中直接起一念化现个房子，就化现出来了，这个就叫性起，也就是《华严经》“万法唯心造”那首偈子中讲的道理。这就是性起和缘起的区别。
现在讲性起的人很少，往往都讲缘起，但大家不知道性起才是解脱生死法，而缘起是生死轮回法；缘起法是辛苦的有为法，而性起是简单的无为而随缘任运起用的一种微妙法。我们现在遇到事儿就想到缘起，就想到创造缘来成就这件事了，对不对？这么做也没有错，这还是梦中盖房子。其实你可以不用这么忙碌，直接发愿，直接作意盖房子，这一念就能成就这个房子。如果你老是认为世间就是缘起，念念之间都是缘起，完啦，你就得像梦中那样买木头、买涂料，招工人、发工资，很辛苦地盖房子，受那个累。
所以我们现在要断缘起啊，不要认为这个缘起法究竟。你只要有这个执着，它就有这个缘起法。所以缘起法是个执着，念念坚固，感觉一个念不行，再起一个念，很多念聚合，就成一个事物，这就叫缘起。一个缘不能成就，我就很多缘聚合，换句话说，我一个念头不成就，我就念念坚固念念坚固，还是一个念念坚固的方法，很辛苦的方法。你认为我心哪能造物呢，肯定都是缘起法，很多条件具足才能成就一个事物，你越这样认为，越影响你心直接显现一些功德的能力。
这一点很少有人讲，大家也不知道这个缘起法的危害。当然这里说的不是佛陀讲的缘起法的危害，是世间认为的那种缘起法的危害。佛陀讲的缘起法恰恰是叫你分析清楚万法是怎么回事儿，把那个缘放下。所以佛陀讲缘起法，不是叫你去忙碌缘起，而是叫你放下缘起。放下缘起是什么法了？成性起法了。
性起法很自在，并且是最究竟、最圆满地成就一切功德、一切境界的一种方法。比如你想成就极乐世界，你怎么成就啊？佛经中描述的极乐世界的样子，你要相信，要恭敬，要赞叹，念念之间恭敬赞叹，就行啦，就这样了。你说这样就行了？对，就这样就行了！难道不用放生、不用供养就能成就？就能成！
而缘起法呢，就是老是认为放生才能生极乐世界，供养才能生极乐世界，必须念多少声佛号才能生极乐世界，老是认为通过另外一种事物成就现在的这个事物，不知道你可以直接成就这个事物。你想成就极乐世界，可以直接建立，不需要依靠外在的那些因缘的。这个问题很关键哦，这是个秘诀！
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