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《僧伽吒经》第20讲记 (第9-10辑)
你听说哪尊佛或者菩萨的功德很美好，你想成就怎么办？发愿就能成就。你的一念就能成就。那会有人问：为什么我们不能马上成就呢？因为你还有另外很多念，那些念就使你不能快速成就。所以修行怎么用功啊？就是破掉你以前的作意。什么意呢？我很忙,我不能马上成就佛果；我还跟人约好要轮回呢；我们约好下辈子再见面呢。还有一些特别的作意，比如情侣发愿下辈子还做夫妻；仇人往往发恶愿下辈子做鬼也不放过他……你看看，你怎么安排这些事啊？一个下辈子成佛，一个下辈子和人再见面，又说要做鬼，你说怎么办？就是这些作意互相干扰你不能马上成就，知道了吧？去掉了这些错误的作意，你只发一愿：我要成佛！想成就什么功德的佛，身相、光明、寿量、国土、境界、眷属什么样，你的一个作意就能成就。
这是成就佛陀一切功德的诀窍——作意即成。你作完意了，也不能立刻成佛，还需要你生生世世地修行，去掉你那些错误的作意。你说：我也去掉了那些不正确的作意，为什么还没有成就啊？表面上看着是没有那些错误的作意，但是遇到事情时，又经常发恶愿，所以你不能立刻成就佛果。
学佛修行不是折磨你的肉体，关键就是要学习正确的作意。你要有清净的作意，不要有和你的大愿相违背的作意，就这么简单！我们生生世世作意太多了，也可以说是欠着债，好比你跟别人约好了“下辈子再做夫妻”，又跟另外一个人约好了“我下辈子不放过你啊”，还跟其他人约好了“我要上天堂”，还有的约好了“我要再到世间来”……哎呀，你的债太多了！
我们确实要还债，怎么还啊？可以通过一次次轮回这样还，不过那时间太长了。我告诉你一个快速的方法——忏悔！知道这个作意是不对的，就截断轮回。轮回的动力就是人当下一念的作意，但有时候作意也不一定能形成一个轮回，这时就要看你性格当中的趋势。比如说，你今世发愿要成佛，但心里还感觉“我还想发财，我还想到世间来呢”，或者“我觉得天堂不错呢”。这种惯性力量就是你以前的作意。所以不用需要宿命通看你前世做过什么，就看你现在念头当中心力的趣向。如果你只有一个趣向：我要成佛，快速地成佛，别的我都不感兴趣，那你一定能成佛！当然了，如果你的根基好，也许你这辈子就能成佛。
我们现在末法时代，人的力量往往不够了。你看佛陀时代有很多人都是听闻了佛陀的教法马上现佛身在别的世界成佛了，像龙女，像央掘魔罗……僧伽吒法门就是解释这些原理的，为什么那些人一下子就成佛了呢？他没修什么功德呀！因为那些人就想着成佛，别的他不想。我们老是认为“成佛需要慢慢积累功德”，这种观念就是缘起,持这种观念你就得慢慢积累功德，要积累三大阿僧祇劫才能成就。如果你真明白了，还有一条捷径，不需要慢慢积累，可以一念之间全造出来。
缘起法门就好比让你现在想象一块石头，想象出来后，再想象一座大山。本来一念可以想象大山，但是如果你先想象一块石头，再想象一块石头，再想象一块石头……慢慢想象无量无边的石头，觉得很多的石头才能成一座大山，这个方法就叫缘起。我们想象一座大山需要一块石头一块石头慢慢垒吗？不需要。所以说缘起法是通过慢慢积功累德而成就诸佛功德，但是这个方法真的是有点儿笨，精神可嘉，行为上不可取。
佛法还有一条捷径，就是根据性起的原理。你现在发愿你的国土什么样，你的身相什么样，你的寿量什么样，你的弟子什么样……一念之间造出来，你绝对相信，没有别的作意，只有这个坚固的作意，就能成就！龙女八岁成佛，她没有做别的什么事；央掘魔罗也是放下那些执着就成就了，就是把以前那些错误的作意全部放下了。央掘魔罗开始为什么跟着外道学习啊？他以前有这种外道的作意。现在知道了这些都不对，不学外道，不学世间法，什么都不要，放下！他就觉得佛法好，就觉得释迦牟尼佛功德大，他要像释迦牟尼佛一样成就无量无边的功德智慧。就这样，没有别的。他没修什么别的功德，结果真成了，并且是究竟的佛，有他的国土，有他的佛号，有他的弟子，有他的功德。（弟子问：那善财童子呢？）善财童子还没有成佛，善财童子五十三参。
我们一般讲顿悟，是以见性为顿悟。我们现在再讲个“顿证”法门，这个“证”是证功德。我们不讲自性，因为自性无形无相，它就这样，那个当下谁都能具有。我们成就“幻化功德”这种游戏三昧也不用慢慢积累，你们知不知道可以顿得、顿证啊？这就是《僧伽吒经》所要讲的，也就是性起法门所要讲的，就是一切功德也可以顿证、顿得。
为什么你听闻了《僧伽吒经》，马上可以有自己的佛土？僧伽吒法门就属于这种性起法门，一念之间成就无量功德，这才是释迦牟尼佛证到的真正的秘密法门！因为人的自性本来无量无边，六根境界也是无量无边，无量无边的六根境界直接作意，就可以显现无量无边的功德智慧。这个问题最重要，最关键，你明白了可以快速成佛。这个快速成佛不仅仅见性成佛，包括你的身相，你的国土，你的三身、四智、五眼、六通、千百亿化身，都可以成就的。
我们往往执着那些错误的作意执着久了，就成了习气毛病。比如贪吃，你贪吃的是这个世界的东西，吃点儿那个濮阳的凉皮儿就觉得满足了，光想着吃这个那麻烦了，你就得轮回到濮阳，因为只有濮阳有这个凉皮儿。这些作意作错了，换个词就是发愿发错了，你没有作意到净土当中去吃那些甘露妙馔。
我们现在一些学佛人，天天想着治病、消灾、求财、健康、长得漂亮、活得长寿……他们作意作错了。这些作意还有个惯性，下辈子还容易继续。有人说：我光追求今世长生不老就行了，多活一些年纪，然后我到净土就不再来了。但是你想想，你既然喜欢这个肉体，执着久了就有个惯性，下辈子还容易执着这个肉体。所以从究竟成佛的法门来讲，学方便法门过多，可以成为自己究竟解脱的一个障碍。
“先以欲钩牵，后令入佛智”关键在“入佛智” 佛陀讲过很多法门，很多是“先以欲钩牵，后令入佛智”。注意哦，“先以欲钩牵”的法门如果用不好，容易障碍你“入佛智”。你觉得成就了“欲”就行了，就在这里不走了。确实，如果用一些方便法门来接引学佛，最终走向成佛解脱，这非常好，但如果没有“后令入佛智”这个大愿作引导、作摄受的话，一般人只注意前面的“先以欲钩牵”，也许这句话会使人堕落，更可怕。这个地方需要谁把握啊？需要讲法的人去把握。
我一般讲放下、解脱、成佛的这个法比较多，很多人也觉得对，前段时间群里一个弟子说，他认为那些方便法门也需要，不能光讲这个究竟成佛的法，因为很多人就想治病、消灾，利用这些法先以欲钩牵很好。
你注意，先以欲钩“牵”啊，要“牵”他走向解脱，结果他没牵，而是满足欲望了，他觉得那个叫先以欲钩牵，那就可怕了。因为求治病、求发财的、求保佑的，一般我都讲求这些没有用，还是解脱最重要。他就有意见，他就觉得这都是佛陀讲的方便法，这些都是有用的，就先叫大家都成就了这些法再来学佛呗。
注意哦，佛陀没有说“成就”这些方便法再来学佛，而是说在这个追求世间欲望的过程当中，慢慢叫他受到佛法解脱的熏陶。这种解脱法才是最重要的！千万不要认为把这个解脱法去掉，光满足他的欲望就叫“先以欲钩牵”了。
这里是谁钩牵谁呀？先以欲钩牵是钩牵这些沉溺众生得解脱，结果你现在把佛法钩牵到欲望当中去了，这还了得？这是大大的错误！所以讲一切佛法，即使是一些方便方法，里面一定要涵盖解脱的功德智慧才可以，不然就是障碍人解脱了。本来人就有欲望，如果通过佛法使欲望得到了满足，他以后就拿着佛法专干欲望满足这件事儿去了，你再给他讲解脱，他不相信。所以“先以欲钩牵，后令入佛智”关键在“入佛智”上，你在给别人讲这些方便法的时候，字里行间也要包含着解脱的智慧才可以。
缘起法就是这种“先以欲钩牵”的法门，性起法才是真正地“后令入佛智”的法门，性起法是真正的佛智。所以，如果谁不能听闻僧伽吒法门则不能成佛，因为没听到僧伽吒法门，则不知道有一个可以一念集会一切功德的法门，你会被缘起链所束缚，就像阎王鬼族那个铁链一样拴着你走了，那是一种惩罚。听到了之后你才知道：不需要生生世世轮回辛苦，原来我的心具有无量的功德智慧，我一念之间也可以成就无量的功德智慧。这样就把以前辛苦劳碌的那种执着放下，才能究竟成佛。
佛是自在人、解脱人、能成就无量功德智慧的人。如果你不明白这一点，你理解的佛还得天天忙碌，那佛就是辛苦人、痛苦人，多灾多难人。因为你认为人解脱的功德需要拿辛苦来交换，感觉要拿痛苦来换快乐。其实不需要的，交换还不是像要饭的一样啊？拿自己的一点儿东西和别人换另外的一点儿东西。做生意也相当于要饭，说明自己没有，才和别人做交换。从佛法来讲，你不需要做交换，你有一个如意宝珠，一个如来宝藏，要什么功德就有什么功德，直接拿出来用就行了。既然做交换就说明你没有找到这个如意宝珠，你不能如自己心意成就自己的功德。所以说这一段非常重要。
包括我们看到的外在境相，回去之后一遍遍地过滤，像放电影一样一遍遍地回忆，这是什么呀？这也是一遍遍在作意，结果真就成了现在这个雾霾的样子去不掉了。怎么去掉啊？——不好的事儿少想，不好的话少说，不好的事儿少做；要做就做最清净的事儿，说最清净的话，想最清净的境界，念念之间都是这样。永远要想到：“坏的不灵好的灵，坏的不灵好的灵！……”这是外道当中的一个咒语，我们也要这样子作意：一切不好的都不要灵验，一切好的、清净的都要灵验。这也是一个作意，这个作意就能把你的执着全部破掉。我们以后也要这么发愿，这个发愿也可以叫作忏悔。
为什么我们要忏悔生生世世的业障啊？生生世世又见不到怎么忏悔啊？这些业障就表现在你的这个思维惯性里：你念念之间还有没有贪心、有没有嗔心、有没有对外界的执着，这些就是生生世世的业障。所以忏悔生生世世的罪业就这么忏悔：就是一点儿也不执着外境，一点儿也不嗔恨，一点儿也不贪恋。你这么发愿的时候，这一个愿望又是一个作意吧？这个作意的力量又可以把你生生世世作意的这个惯性给遮止，给挡住。所以生生世世造的业即使不知道，你也可以忏悔。
这种忏悔还有具体的方法，比如：你看到一个人做坏事，你忏悔“愿我将来永远不再做这样的坏事”；看到一个人得了某种病，你发愿“愿我永远不得这样的病”，也可以发愿“愿法界一切众生永远不得这样的病”。这样发愿，念念之间发愿，念念之间作意，就把你无量劫以来作意烙下的那个痕迹给它抹掉了。
我们的心就像一台电脑，以前不会玩，结果存了很多病毒，存了很多没用的文字、语言、图片，弄得电脑都不好用了。佛陀就像一个电脑高手，告诉你怎么用，你学会了以后，把那些错误的操作方法改正过来，把病毒删除。忏悔就是删除病毒。我们这个五浊恶世就好比是一个乌云滚滚的图片，你把它删掉,直接存一个蓝天白云的图片。所以永远只有这种清净的、庄严的境界，这就是修行。其实这个修行方法要说起来不必要长期地修、念念地修，如果一念之间把过去的东西全断掉，只有这一念“我要成佛，我要成就我的国土、我的功德”，就能成就。包括五逆十恶、本应该下地狱的人也能成，当初央掘魔罗就是这样成佛的。
为什么那些成佛的人里还有该下地狱的人啊？这也是诸佛给我们讲法，故意现这个相。我们认为五逆十恶的人造了这么多的业，得还这些债，比如说杀了人他得转世叫别人杀了，然后才能成佛，对不对？结果央掘摩罗给大家现了个相，告诉大家：不用，真正地放下这些执着马上可以成佛。这是给大家讲法的，在佛陀时代真正的当下成佛究竟圆满佛的，往往都是犯过五逆十恶罪的一些人。也不见得只有这些人才能成佛，这是给大家讲法，大家看到就更有信心了。所以说，如果当下断掉，你现在都可以成就你的国土、你的身相，直接到另外的一个国土里成佛。如果不明白呢，你就得慢慢经过三大阿僧祇劫积功累德成就了之后才能有你的国土。 讲《僧伽吒经》的仙人是谁的化身
没有哪个人的化身，就是这个僧伽吒法门。注意，这里的僧伽吒法门，你千万不要认为是这部经的文字化现的一个样子啊！就是僧伽吒这个智慧化现的！智慧从哪儿来啊？就是人的这个心啊！你有心吗？你学了《僧伽吒经》有智慧吧，现在你知道僧伽吒经法门当中那个仙人是谁化现的了吧？就是现在这个具有《僧伽吒经》智慧的这一个化现的。谁啊？心啊！自己，哪个自己啊？谁听就是谁！所以那个仙人是谁的化现啊？诸位，就是在座的你们！谁听了这个法门就是谁。
你说我知道是我化现的，别人呢？别再问了，没别人只有自己！只讲自己不要再想别的，你不要再隔板猜物。就像你做梦梦到一个房子，醒来之后再瞎猜：我梦中梦到的房子里有什么东西呢？——没东西！你不要假设有一个东西，还想再回去做个梦,看看有什么东西，这是愚痴！同样我们每个众生就相当于一个空房子，里边没东西。就像你梦中看到一个房子，千万不要瞎猜那个房子里有什么东西。你没有醒过来的时候你会猜，猜了你还去看看，一看还真有东西，你醒过来了再一想，它是个梦，哪有东西啊！你真醒过来了就知道，除你之外不再谈论别的人，没有意义。《僧伽吒经》当中的那个仙人是谁的化现啊？——就是你！谁听《僧伽吒经》就是谁的化现。
扩大一点儿来讲，其实法界一切万物都是谁的化现？就是现在你的这个心的化现。千万不要认为你的这个心是你一个、我一个、他一个，其实你的这个心本来就是无量无边，整个法界只有你的心，没有别人的心。别人的心是你的一种想象、猜测。我们觉得：哎，那一个人有一个肉体，那个肉体肯定有一个心啊！其实法界只有这么一个心，没有第二个心。不仅仅自性这个心了，包括思想。你现在能感觉到思想是不是？好！你能感觉到就有，除了你这个思想之外，你说我还看到另外一个肉体，那个肉体有思想吗？有没有？没有。不要推测，没有。你感受不到的就不要推测。
但注意，你的这个推测就是个妄想，你要推测了，你假设它有，又去证明有，你发现了什么问题啊？还真有。这个梦就那么奇怪，本来没有，你要假设了它就有。就好比梦中那个房子里边其实没有东西，它就是个影子，就是那么一个房子的影像，哪来的东西啊？但是如果你不从梦中醒来，你在梦中非得纠结这件事，非得要看看那房子有没有东西。然后你到那个房子中间去看，会发现什么啊？还真有！然后你说：“你这个师父啊，骗我，讲错了，你讲的什么法啊？这不明明有东西吗？”——因为你是梦中说梦，我讲的是你醒来。醒来了就知道没有别人，醒来了没有别人的那个心，不仅没有心也没有别人那个思想，也没有除你这个境界之外的别人的境界，所以只谈自己心所化的一切境界，不谈别的境界。
其实法界一切境相都是你的心化现的境界，除了你的心不要再谈别人的那个心了。别人的心是什么呢？就是你根据自己心的境界作的一种推测、想象，是想象。想象的东西是不存在的，对不对？是个推理，这个推理也是不存在的。
我们看到那个仙人肯定想到：他的前世是什么？其实当你看到一个仙人的时候，这个仙人相从哪儿显现啊？就是从你的心中显现！所以《僧伽吒经》那个仙人是怎么显的啊？你不要说过去无量劫前怎么显的，就说现在啊，你在读《僧伽吒经》是不是？好，《僧伽吒经》那个仙人就显现了，你看现在不显现了吗？你说《僧伽吒经》里的那个仙人是谁显出来的啊？是自己啊！包括我讲《僧伽吒经》，能讲法的这个师父是从哪儿显的呀？是自己显的呀！是你自己的心在给自己讲法，是你自己的心显现了师父、显现了释迦佛、显现了《僧伽吒经》，还显现了来听法的这一切人，还显现了濮阳外边的这个雾霾天。你作意就这么作的：我要在这个雾霾天里听《僧伽吒经》，结果你的愿望实现了。
心为万法之根源 所以，一切万法没有根。没有哪个根啊？没有除了这个境相之外的另外一个根。你要非得找个根、假设有个根的话，哪一个是万法的根啊？就是你的这个心。心是一切法界万法、一切境相的根源。“根”是生发义，万事万法、一切境相从哪儿生出来的，它的根在哪里啊？——就是现在、当下你这个灵知了了的心。你现在能感觉到这个心吗？好，灵知了了的这个心产生一切境相，化现一切国土，十方诸佛就是现在你当下这一念化现的。你看，你在说十方诸佛呢，这不化现出来了？你说极乐世界，这不化现极乐世界了吗？你说：不行，我眼睛没看到。没看到没关系，慢慢化，看到了之后就是往生的时候。这一切都离不开你当下这个心。
明白这个道理之后，你的心是根源，你的心化现一切，所以你要控制你的心，不要乱化现。你想化现什么，你就专心致志化现这一个，不要乱化。就像画一幅画，本想画个佛，刚画了一笔，又想画个兔子，刚画了一个耳朵，又想画个大象，又加了个鼻子，一会儿一看怎么不是佛了呀？你想画佛你就好好画就是了，你乱画干嘛呀？我记得很小的时候看过一个动画片，讲一个小孩喜欢画画但不专心致志，他去动物园画画的时候啊，他画一个猴子，刚画了一个猴子的头，又去看大象了，又画大象，大象还没画完又去画长颈鹿,他老是不专心致志。结果晚上做梦的时候，就梦到他到了一个动物园里，就看到一个很奇怪的动物，那个动物长着猴子的头、大象的鼻子、长颈鹿的脖子,奇形怪状，把他吓一跳,后来那个奇形怪状的动物都生他的气，它说：“你看看把我画成什么了啊？你这个小孩儿怎么不专心致志呢？”当然那是个故事了，不过我觉得那故事非常好。就是教育小孩儿学习要专心致志，不要三心二意。
同样，我们学佛也要专心致志。你有成佛的愿望你就发愿成佛，就发这一个愿望，不要再发愿成菩萨、成阿罗汉，那你就能快速成佛。你说成佛太慢了,我发愿成阿罗汉吧。哎！坏了，那你确实能成就阿罗汉，成就了之后慢慢再修再成佛。或你说成阿罗汉太难，我要不先上天吧，又多了一个工序，你得先上天。生天也不容易吧？我得在世间修几劫吧。坏了，你又弄了个六道轮回。
人的这个作意很关键！所以讲到这里你注意，佛法讲 “信为道元功德母，长养一切诸善根”。这些道理甚深难测、微细难知，真的不好理解，实在不行你就依圣言量，你信佛就相信佛说的就好。
同样，我们修任何一个法，你的愿望也要专一。比如你念一个咒，你想成佛，发愿了，你使劲念这一个咒，你将来就能成佛。又想成佛、又想成菩萨、又想成阿罗汉、又想成天人、又想治病、又想消灾、又想免难、又想呼风唤雨、又想撒豆成兵，又想求名求财求利，求的太多了，坏了，最后修了一辈子，好像这个咒怎么都不灵啊！因为佛经讲到过，任何一个咒都具有刚才讲的那些功德，从最高的佛到菩萨、阿罗汉、天人、鬼神、神仙道的那个五神通，再到咱们平常讲的消灾免难，这些都能成就。但是你要选一个成就，不要乱变，这个功德才能很快成就。你一乱变，最后发现念这个咒子都不灵了。所以任何咒语不是还没念就能治病、消灾、发财，如果你想念咒发财，好，回去使劲念，就发愿发财。你念念坚固，这就是作意，慢慢你发财的缘分就好，你就会发财。所以这个财神法也是自己用功，也是自己种种子。等你修成真发财的时候，不要认为这个钱财是平白无故佛菩萨给你的，是你修那个法，念念作意想发财，这个念它就有用，能叫你生意顺利，这才是财神法。财神法不是祈求财神保佑你，而是这个作意有力量，可以改变你的命运。
同样，我们如果念念之间发愿，积极、向上、奋进，改变自己的命运呢？我们也可以改变今生的的事业、家庭，都可以改。我们知道袁了凡的故事，他做了一个功过簿，每天记录做了多少善事，做了多少恶事，通过做善事改变了自己的命运，对吧？这个也是一种方法，这是属于缘起法。
改变命运还有另外一种方法——性起法！不用功过簿，你要相信真正的佛教智慧是心生万法，你就绝对相信我可以改变自己的命运，我要精进努力改变自己的命运，那么你就可以改变。今世的命运可以改变，后世的更可以改变。
既然前面讲了这个性起法门一念之间可以造就你的国土、你的身相，可以叫你马上成佛，慢一点儿可以下辈子成佛，再慢一点儿再往下几辈子成佛，反正是快速成佛的方法。既然能成佛，求世间的一点儿功德或改变命运更不在话下了，对不对？
所以从你学佛的一刹那，就在改变你的命运。但改变得快或慢，改变得好或不好，与你的智慧有关，还与你的精进有关。怎么精进啊？还是只想好的不想坏的，坏的不灵好的灵。
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