《僧伽吒经》30讲3-4/诸外道发菩提心, 马上证到十地
人生命的本质是快乐的，痛苦来源于你向外追求、执着外境。所以痛苦是从执着来的，而快乐是从放下来的。生命的本质是快乐，而外境给我们的是痛苦。因此你放下越多越快乐；你越往外追求过多的财色名食睡，会给你带来更多的痛苦。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
你看，这些外道包括恶魔们发心要成佛了。一发心的时候佛陀就告诉这些人说：你们听了这个法门，又能发心成佛，你们不久就能成佛了。这样一说，这些人高兴，不再怀疑，“尔时如来说此语已，诸外道尼犍子等，皆得无生法忍，住于十地”。马上证到十地，马上得到无生法忍。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
请法菩萨的名字和寓意
你们看《僧伽吒经》，请法的主要有三个人物：开始是一切勇菩萨，快开法会了是弥勒菩萨，法会真开起来了是药上菩萨，对不对？
开始是精进行，找到解脱生死的法门之后就可以安乐行，但是你真正用功的时候是什么行呀？连行都不要行了，直接吃就好啦！这就是僧伽吒经法门通过三位菩萨的名字给我们揭示修行的道理，这也是僧伽吒经法门修行的一条道路。
如果你现在还没有找到修行解脱的方法，你就要精进勇猛。一旦找到了，你就知道修行不需要辛苦，就是弥勒菩萨的安乐行。但是你真用功怎么用呀？连行都不需要行，直接享受就好了。人的心本来就清净无染，你能享受人心的这种清净无染就好了。这也是我最近一直提倡的——直接享受果报，直接吃果子就行了，都不用摘了。
人生命的本质是快乐的，痛苦来源于你向外追求、执着外境。所以痛苦是从执着来的，而快乐是从放下来的。生命的本质是快乐，而外境给我们的是痛苦。因此你放下越多越快乐；你越往外追求过多的财色名食睡，会给你带来更多的痛苦。
【尔时一切婆罗门、诸外道尼犍子、诸龙、国王、恶魔眷属，来到佛所，白佛言：“世尊！我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色相貌，愿如如来、应正遍知。”】
当时参加大会的一切婆罗门、外道尼犍子，还有龙王、国王，包括恶魔，一看那些什么不懂的、刚刚要学佛的初发心众生立时证到了十地，突然大增信心：“哇，太好了！”你看这佛陀真有智慧啊！要是佛陀直接告诉那些外道说：“我告诉你们，你们修的那个法是错的，我告诉你是怎么错的，再讲讲我的怎么怎么对。”恐怕人家就辩论起来了，生气呀，“你怎么骂我们不对呀？”佛陀根本就不理这个岔，直接给大家树个榜样，教一些还不怎么学佛的人、刚刚想学佛的人，立马证到十地、飞升虚空——不用讲法啦，是不是？榜样的力量是无穷的！
特别是那些恶魔本来就是来捣乱的，根本不信佛，还想骂佛的，你跟他讲道理，哪有什么道理可讲啊？那不就吵起来了？这个法会就直接成骂架的一个法会啦，对不对？更何况人又多，多少千亿众生都过来了，如果辩论的话这个法会没办法举行。所以你看佛陀太有智慧了，根本不理这个岔：我也不讲理论，我给你做个实验看看。看，这些连佛教基本礼节都不懂的，我马上一句话可以叫他安住于十地，飞腾虚空、现大神变。
那些魔本来来捣乱的，一看，“哎哟哟，太好啦！这还捣什么乱呀？赶紧的吧！”马上跪下，对佛说：“佛陀，我到您这儿听了这个法门，太高兴啦，我也相信了！”关键是这是有理论、有实践，还有例子呢，对不对？“希望我们这一群人都能像佛陀您一样，面貌端颜、功德无量。希望我们外在的相貌像佛一样，三十二相八十种好；我们内在的功德也像如来一样，能随缘应物、遍知法界一切真理，并且还正确无误，不再颠倒。”这个“应”就是随缘应物的意思，也就是千处祈求千处应。希望我们身心内外都像佛陀一样功德庄严——内在的功德也圆满，外在的相貌也庄严。这个愿望也就是发心成佛嘛！
众生难度，特别是怀着各种目的来的各种众生不好度化的时候，你要注意讲法的技巧。
中国古代也有这样的例子：汉高祖刘邦打败项羽之后要建立国家，这个时候很多人都在那儿讨论：“现在天下大定，要封官儿了，不知道能给我封个什么官儿啊？”大家都在那儿既紧张又忧心重重，有些人心中还嘀咕：“我这么大的功劳，万一给的官儿小了怎么办？再说这么多人帮着汉高祖打天下建立国家，而官位就那么几个，万一排不到自己怎么办？”其实有些人就心中嘀咕，可能就有异心，说不定就想到：“咱看看吧，看看给自己封个什么官儿，要真不行的话干脆就反了吧！”都有可能哦，很危险的！刚刚打天下的时候大家不争这些，光想着打赢就行了，还好管理；结果一打赢了就要内斗，很危险。这时候刘邦也发现了问题：“哎哟，好像人心不稳哪，这怎么办？”张良出了个主意说：“大王，现在为什么人心不稳啊？就是害怕封官儿封不到自己。您这样，您和谁有仇啊？”刘邦说：“我就最看不上一个小子——雍齿，他老是和我作对。”“这样子，不管怎么说，他肯定也有点功劳吧？先封他，给他一个官儿当。”结果马上给雍齿封了一个官职，别人一看：“欸？连这么坏的一个和大王有仇的人，他竟然都能封官儿，那我们更没问题啦！等着吧！”不闹了，不闹了！天下大定了，这是个技巧吧？
佛陀讲法也有这个味道，是不是？来的人太多了，什么样的人都有——甚至连“特务”都来了，恶魔不就是特务吗？专门来捣乱的，哈哈，敌对分子准备扔炸弹的都来了，你怎么弄？可能佛陀也想这个办法：找一些最没本事、最不容易成佛的先叫他们成了，别人一看肯定不闹。佛陀一观察，“那几个乱晃荡的、连磕头都不会磕的，过来过来。”佛陀讲了一句话就叫他们证入十地啊，飞腾虚空。别人一看：哇！自己更有希望了，不闹了啊！规规矩矩给佛磕头，好好跟着佛学吧！这真得是有大智慧才能会的方法。
特别那些外道肯定都觉得：“连什么都不懂的人都能成佛了，我老人家学了多少年了，比他强多了，我更能成！”马上有信心了。这个法会不再乱了，佛陀就讲了这么一句话，度了几个人，马上这一切外道都皈依佛教，都相信，都发愿要成佛。
佛陀为诸外道授记
下面，佛也给他们授记。
【佛言：“如是，如是！善男子！汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心，汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”】
佛陀说：“就是这样，就是这样！善男子。”本来都是恶男子，都是来捣乱的，现在改恶向善了，都做“善男子”了，多好！佛陀也赞叹他们，佛陀也马上捧捧他们：“你们都是善男子，都是好人，没坏人。”先安抚一下啊，“你们来到了佛所，听到了僧伽吒经法门，你们又能发成佛之心，你们不用多久都能真正地成佛。”这是佛给大众授记啊。佛陀授记是百分之百成就的。
安住十地之法：发心成佛
【尔时如来说此语已，诸外道尼揵子等皆得无生法忍，住于十地。】
就因为说了这么一句话，那一切外道、恶魔等各类众生马上都得到了无生法忍，安住于十地。
没想到十地这么容易证，对不对？这十地是怎么证到的呢？大家要发心成佛，既然你能发心成佛，恶心就会去掉，是不是？还是说，一看别人成佛了，心里一激动，“哎呀，不再学外道了，把以前所学放下。”心里空净了吧？这时候发心要像佛一样，但佛是什么样他也不知道，这“不知道”就对了。
大家想想，把以前所学全部放下、又发心想成佛的时候，你体会一下心是什么样的？真的是空灵无住又快乐无忧，真的是轻松自在，真的是离苦得乐！这时候大家还有苦吗？没苦不就是乐了嘛！对不对？我们学佛就离苦得乐，那你把错误的东西放下，一想到要学佛要成佛的时候，这个心态本来就是乐的嘛。你能不能一直保持这个乐？你们一直保持就成就了，成佛了。我们一般人觉得，即使要发菩提心、证菩萨地，也是初地离我们最近，对不对？然后二地三地以至于十地，觉得初地近十地远。其实你根据这部经来看，这十地中哪一地离自己近啊？哪一地最容易成就啊？十地。最高的那一地离自己最近。
还是一句话——佛法揭示法界万法的真相。我们老是不明白这些真相，我们老是有一些妄想、推论，离真相太远。你觉得初地离自己近，结果你看这里：十地离自己近。十地没有什么，也不需要修什么法，也不需要念什么咒，就是这样——知道以前所学错了，好，现在发心要成佛。你现在发心的时候，你的心清净无染，这就是十地。
关键是为什么要讲“地”呢？你得脚踏“实地”，你的脚跟着了“地”才行。所以他刚刚发心的时候还没证十地，是不是？发心之后，佛一给他授记，他证十地了。为什么佛一授记他证十地啊？心安稳了，他不怀疑啊！其实大家发心要成佛的时候、发心要解脱生死的时候，你这时候就是十地。但你信不过，脚跟儿不稳；脚跟儿一不稳那就乱跑，又轮回了。
初发心即是正觉
所以真的是初发心即成正觉，也可以说“初发心即是正觉”。“正觉”是针对于“邪觉”来讲的，你既然发心学佛，你就发誓要离开邪觉了，对不对？离开邪觉，离开幻觉，离开错觉——离开错觉不就是正觉吗？学佛是叫人解脱的，你既然来学佛，就说明你对世间不太喜欢了，你愿意放下，这是一。第二个，大家既然能到这儿来听法，你放不下世间你怎么来啊？你到这里来听法的时候是不是已经放下世间了？好，你已经放下世间了，这就是正觉。你执着世间就是错觉，就是幻觉，就是邪觉。现在放下了，好，那你现在放下了这个错觉，那你的心就清净无染，这就是正觉。
所以，放下错觉就是正觉，不是放下了错觉再去学一个正觉，这样知道吧？很简单！佛不是修来的。放下烦恼就是功德，不是说放下了烦恼再去学功德，功德就是针对烦恼来讲的。同样，正觉和错觉也是相对的，放下了错觉就是正觉。
你来听法，说明你已经放下世间了。你这一念就是解脱啊，你这不从世间法解脱出来了吗？所以，你来听法就是解脱。但是我们信不过，不知道现在能来听法这就叫解脱。比如说，现在你要去街上打架，这就是没解脱。你要是想着：哎，不行，我不打了，我要赶紧听法。你看，这不就把这件事儿放下了吗？解脱了吗？放下不就这么简单吗？你放不下就来不到这里啊，你就在世间打架呢。
你要放不下名，你也不能来听法，你要去求名；你要放不下利，你也不会来听法；你要放不下家庭、放不下男女……不管什么，你只要放不下，你就不可能到这里来听法。你既然来听法，你不已经都放下了吗？你都放下了，但是我也没怎么讲法，我没说什么，最好是你刚来我还没讲法的时候，那个时候是最好的，那是正觉。现在一讲还不行了，毕竟还有概念了啊。
其实佛法就这么简单——“只因一回顾，便为人上人”，就看你回头不回头。生死轮回就是一条道儿走到黑，你只要一扭头就不会掉到前面黑暗的深渊里去了，多简单啊！但是谁能相信呢？我们一般想的解脱，肯定是你心中有个规划，你们觉得怎么才叫修行成就呢？肯定觉得我长得要漂亮，我懂得要多，我要能飞，我要有钱……反正你想的很多很多，那不正是执着吗？！
所以说，什么是解脱啊？就是现在啊，现在你什么都不要想了，把执着的那些都放下了，你这不就是解脱了吗？就这么简单，这就是十地！从功德来说是十地；如果从本性来讲，你现在这个心（师打响指）就是佛。所以说我们众生本来就是佛，但你不相信。我们每个众生本来都在解脱当中，但你也不知道，佛陀告诉你这个道理就是了。所以说十地没什么东西啊，就是这样，解脱就是十地。
大家往那一坐。你们心里有事吗？（弟子：“没有。”）对，无事闲人嘛！佛就是无事闲人啊，那你不和佛一样了？但你能相信你这样就是佛吗？你不相信。（弟子：“外表没有什么变化嘛！”）对，人还在想外在变化嘛。那就有事，那就不是无事闲人，就要轮回，就要辛苦，就要受报。所以说佛陀出世主要是给我们印证这回事，因为你信不过。
你看，这些外道包括恶魔们发心要成佛了。一发心的时候佛陀就告诉这些人说：你们听了这个法门，又能发心成佛，你们不久就能成佛了。这样一说，这些人高兴，不再怀疑，“尔时如来说此语已，诸外道尼犍子等，皆得无生法忍，住于十地”。马上证到十地，马上得到无生法忍。
什么叫无生法忍啊？无生法——好，就是现在，心中什么都不要生了。你还有什么想法没？没有了。佛陀已经告诉你“你绝对可以成佛”，高兴啊！你这一念高兴的时候，心中还有什么想法没？没了，好，这不是无生吗？
无生是烦恼不生。烦恼不生就是功德圆满，那就是不生不灭，就是证入大涅槃。你已经确定一定能解脱、一定能成佛，这时候心中的牵挂、执着都放下了，这时连着根可能都断掉了。
如果佛不说这句话，还觉得“我是发心成佛了，但到底能不能成啊？”还怀疑呢！这一怀疑、这一牵挂就容易走作，就想着“要不我找找谁，我再跟别人修去吧”，就要轮回。现在佛陀一给自己授记、一印证，马上心安，高兴呀！那你心中没有任何的执着生起，你不再攀缘外境，就没有轮回生死。这不就是无生法忍吗？初发心即是正觉，不仅仅说即成正觉，即是正觉了。
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《僧伽吒经》27讲(3-4)/有九十四亿诸外道婆罗门等来诣王舍城,怎么那么多人?
《僧伽吒经》27讲(1-2)/如此法门有大神力,能发清净信心,不生边地,具清净戒
“随求即得”法门 (常空法师僧伽吒经讲记节选)
五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了
常空法师:《僧伽吒经》的功德大到可以成佛更包含生任何净土
常空法师: 发菩提心的功德利益
常空法师：你供佛的供品当下现十方世界
常空法师：解决欲心的方法
僧伽吒经修行的重点：灭一切不善之法
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