《僧伽吒经》27讲(3-4)/有九十四亿诸外道婆罗门等来诣王舍城,怎么那么多人?

唯心所现

《华严经》当中善财童子五十三参，善财童子往南走，走过了一百一十国，见了五十三位善知识，但现在很多人也说：“不可能啊！根据现在印度那些地方来考察，没有这些国家呀！”因此他们判断《华严经》肯定是假的。其实《华严经》当中就说善财童子参访的人、走的国家，外人根本看不见，但是人家善财童子功德太大了，他就看到这样的境界，真实不虚。还是，这一切境界是唯心所现。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

瞿昙姓的来历
“瞿昙”是印度的贵族种姓，属于刹帝利种。刹帝利就是当官的，保家卫国的武士阶层。这个瞿昙姓的来历是：因为古代有一位仙人叫瞿昙，瞿昙民族是瞿昙仙人的后代，所以就以这个仙人的名字立的姓。瞿昙的含义有多种，一般翻译为甘蔗种，还有的根据一些与这个姓有关的民间故事翻译成日种，或者翻译成地上最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶等等，还有的音译为“阿儗啰娑”。这都是佛经当中的翻译。
关于瞿昙姓的来历，据佛经记载：在过去久远劫时，有一位菩萨做国王。因为他早年失去了父母，所以这个菩萨很小的时候就当国王。但是，他不愿意在世间忙忙碌碌治理国家，就把王位传付其弟，然后出家，跟从一婆罗门学道，学道的地方住在甘蔗园中。当时的人称呼他的师父叫“大瞿昙”，称菩萨为“小瞿昙”，就是大甘蔗、小甘蔗的意思，因为他住在甘蔗园。当时国中有五百盗贼，抢劫了官家的财物，在逃跑的时候经过甘蔗园，国王的卫队又追捕，结果这些盗贼就把抢劫的财物扔在甘蔗园附近，他们跑了。捕快过来了，一看：“嗯！甘蔗园当中怎么有很多金银财宝呢？”就认定小瞿昙是盗贼，然后就用箭射过去，把菩萨身体穿透了，结果血流污地，鲜血遍流。大瞿昙当时也有道行，证得天眼，在远处以天眼彻见，悲哀啼泣，然后过来，就取土中的余血，用泥巴和在一起，又回到甘蔗园当中，放在两个盆子里，一左一右，然后开始念咒，发愿说：“如果这个小甘蔗真有诚心修道，希望天神变血为人。”结果历经十月，左边化作男孩，右边化成女孩，这就是瞿昙族的来历，这两个小孩就是瞿昙族的祖先。以后就以瞿昙为姓，也就是以甘蔗为姓。因为是菩萨的后裔，所以种姓高贵，号称为地上最胜，也就是在咱们人世间当中，人家种姓最高贵，是菩萨的后代呀！并且这个菩萨是出家修道有大神力的，都是仙人啊！也就是说他是仙人的苗裔，所以各个民族都非常尊敬甘蔗族。
还有一个与瞿昙族的来历有关的故事，是说无量劫前，瞿昙仙人修道，修到白日飞升，可以在天上飞来飞去。于空中行欲，仙人修行还不够，还有欲望。有二滴之污落于地面，可能见到美女动心，然后流精污地，最后化生甘蔗。后来经过日光炙照，这个甘蔗生出二子，其中一子即为释迦族的国王。这是一种说法，瞿昙种姓是仙人的后代，所以种姓高贵。还有呢，甘蔗王能为民除患，所以又把瞿昙称为灭恶。
好，这一段讲的是故事，讲瞿昙这个名字的来历。这些外道，因为不学佛所以也不尊敬佛陀，直呼其姓，就是“我要问问这个姓瞿昙的人”这个意思。
世界都是人心显的一种境界
【尔时，有九十四亿诸外道婆罗门等来诣王舍城。】
说完之后，大众集合浩浩荡荡都到王舍城来辩论了！大家这个地方有个疑惑——怎么那么多人啊？当时地球上才有多少人啊！这一下子光外道浩浩荡荡来了九十四亿，大家想想为什么？（弟子：“还有另外世界的人。”）这也是一种答案，也可以说是的。这些外道也不光是地球上的人。还有呢？（弟子：“不是真实的那么多人。”）不对，你们都犯了个错误，你们老是觉得印度大概就是应该人很少，根据现在的考据学、考古学来研究，印度没有那么多人，是不是？你们又犯了个错误。一切境界唯心所造，印度当时人口到底有多少？它的城市有多大，你们真知道吗？你说：我到印度看了，就不大的嘛！你看到的是以你现在的业力看到的境界，当时人的福报业力就一定是这样的吗？不一定，注意哦！

很多人看佛经，读到类似的这种境界可能就疑惑。一看有多少人参加，有些人也这么说，你要说天人来了凑数还可以理解，是吧？但它没有说天人，直接就是印度的人这么多，好像不可能，以此来推论佛教是假的，或者来判断这部经是伪经。二三十年代很多人是这么干的，他们就依据当时刚刚传入中国的西方考据学考古学来反驳佛教，结果认为很多佛经都是伪经。

我告诉你，其实这样的问题佛经早就回答过，有好多佛经讲到过。比如说其中有一部经透漏了一点儿消息，就是《华严经》当中善财童子五十三参，善财童子往南走，走过了一百一十国，见了五十三位善知识，但现在很多人也说：“不可能啊！根据现在印度那些地方来考察，没有这些国家呀！”因此他们判断《华严经》肯定是假的。其实《华严经》当中就说善财童子参访的人、走的国家，外人根本看不见，但是人家善财童子功德太大了，他就看到这样的境界，真实不虚。还是，这一切境界是唯心所现。
每个人的世界都不一样，世界到底有多大，大家想想？世界和你的心一般大。咱们觉得世界很大，是吧？觉得世界有二百多个国家，我问你，你怎么知道呢？你见到过？你只听说过，那世界上二百多个国家对你来说就是一个名称嘛！反正你没有考察过，所以世界多大呢？就是你眼看到的这么大，耳听到的这么大，鼻闻到的那么大，舌尝到的那么大，身体摸到的那么大，最大的加上你想到的这么大。所以世界不大，我们觉得世界很大，很多是由于人的第六识思想的推论觉得大。
  
大家想想人一辈子的经历，主要就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种境界，是不是？你一辈子眼能看到的地方非常小，你想想有多大吧！基本就局限于你生活的家乡，你家乡也没走全过。不仅仅你家乡没走全过，也许你家里你都没走全过，有个角落可能你都没看到。你想想人真的非常可怜，你生活的世界你觉得很大，你再细细地推论，真的非常小，眼能看到的境界就这一点儿。比如濮阳，真的大吗？你想想整个濮阳你走过几条街道？好多街道，好多家庭，好多人你根本没看到过。濮阳人也不少，是不是？你认识的人一共能有多少呢？你的熟人更少，恐怕也就是几百上千。你说你一辈子经历过的人，从你眼前能飘过的有多少？也就是几万吧！差不多就这么多了。世界据说有六七十亿人，都是个数字，连偶尔看一眼都算上，对你来说大概就是几万人差不多了。
你的熟人很少，你生活的圈子就这么一点，你觉得世界很大，你说大在哪里啊？思想、想像、理解、概念、推论。根据别人讲的一些名词概念推论世界很大，然后骗自己：“世界真大啊！”“地球是圆的呀！”地球是不是圆的你怎么知道呢？你再想想？你永远不知道，只是别人告诉你，你想想是不是很可笑？
心有多大，世界就多大
所以说这个世界本来就是人心显的一种境界，你不要觉得在你的心之外，还存在一个真实的世界。心外无法，法外无心，离开你的心，没有一个你根本不知道的世界。这个世界分为六部分：眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、舌尝到的、身摸到的，还有思想想到的，就这些。包括过去未来也是这样，也是你思想的记忆或者推论，世界就这么大。我们现在犯的错误就是认为，世界很大，只是我的心很小；而佛陀告诉我们世界的真理是，你的心很大，世界很小。并且这个世界还随你心量的大小而变化，世界可以变大也可以缩小，所以每个人的世界是不一样的。
整个世界的一切境界就相当于人做的一个梦，如果你梦中走到一个村子里，请问这个村子有几个人？可以很少也可很多，就看你怎么做这个梦了，对不对？佛教抓住这个根本，就把心修好，心量扩大，那显现的境界也广大。所以一切境界唯心所转，世界是可以转变的，你要认为不能转变就麻烦了，这像诅咒一样真不能转变了。如果你的福德广大，你会发现这个世界有无量的众生，不仅仅看不见的鬼神和天人无量，就是现实活着的众生也有无量；如果没福报看都看不到。
所以说，佛的功德巍巍，在他的境界里就是九十四亿外道婆罗门来给他说话，他看到当时的印度就是人数众多。所以这个法界的人数也不一定，和个人的福报因缘有关系的，你有福报可能遇到的人多，并且还善人多；你福报不够可能遇到的人少，这很少的几个人也许还都是仇人。如果你不能把这个观念突破的话，你可能永远禁锢在咱们这个世界境相里不能出离，下辈子轮回你还可能在濮阳这里，因为你在你的记忆里、在你的心识里只有濮阳，没别的地方，甚至于做个蚂蚁还得在濮阳。所以说人的思想就是自己的监狱啊！人永远被禁锢在自己思想的监狱里。


打破监牢，看见世界

我们学佛就是要把这个监狱打破，你就知道世界很大。有些密法可以修成什么样的功德呢？比如说你念一个咒，突然之间大地裂开，发现下边有地居天天人，有辉煌的宫殿显现在你面前……你说他那个宫殿在哪儿藏着呢？这么多人到底在哪里呢？你找是找不到的，但你修这个法就能看得到。你有这个福报，修这个法，具有这个功德了，就能显现这个境界；你不修就不显现，天天在那走来走去也看不到地居天人。
你要是修行修好了，随便到哪个山上，用七粒白芥子咒力加持，往石壁上一打，轰然开裂，有个神仙洞府显现，你可以进去，会发现那是另外一重天地，和咱们世间完全不一样，那重世界非常广大，还有日月星辰呢！但是你出来之后又完璧如初，境界就没有了。你要去研究：既然在山里出来一个山洞，它应该比这个山小啊！你围绕这个山走一圈也找不到这个境界，你说它藏在哪里呢？——都是唯心所现。
注意哦！就是你修这个法修得该有这个福报，就能看到这个境界，没有修这个法的怎么找也找不到，就从这儿经过也没有这个境界。你明白这个之后才知道怎么修行，你真正地相信这个道理，才知道绝对有把握生极乐，你也知道今生想修成那些密法——就是开神仙洞府、开伏藏、见遍地的鲜花和宝贝，也有可能的。
观念一定要转过来，转不过来的话不可能修成的，你会怀疑：这怎么可能呢？山里有个神仙洞府，我怎么没见到呢？这不天天打隧道呀？要有早就打通了。我怎么没有见到打通呢？肯定是骗人的……你不相信，修那个法就不灵了。修成一些密法可以取伏藏，比如虚空当中伸手一拿，拿出一座宝塔来。你说：“不可能呀，它在哪儿藏着？如果在那里，我走过去得碰头呀，也没碰头呀，假的，那是变戏法。”你不相信又完了，这样的法你修不成。
对了，你说那些伏藏藏在哪里？如果修成可以虚空当中取出伏藏来，你说那个伏藏藏在哪里？没有什么地方，你修成这个法，有这个福德就能拿过来，很神奇吧！你要真修成了那些法，也就真能知道佛教讲的万法唯心造了。
真信佛言则见圣境
所以，以后再看到佛经讲有多少亿的人，咱们觉得和考古学不相符合，你相信谁的？你相信考古，永远就是考古的境界。现在科学讲月球没空气，死气沉沉，好了，你坐着宇宙飞船去吧，到那里就是那样；你要是相信佛教讲的，月球上是一个月天子的宫殿，还有嫦娥姐姐，哎，你要是根据佛教讲的法修到能白日飞升，真到月亮里就能看见嫦娥姐姐跳舞。
信错了就要倒霉，学佛不能乱信哟，千万注意，不要跟着外道学。如果学了外道之后，外道那个观念也障碍你。外道的观念将来也凝结成外道的那些境相，那就倒霉了，所以不能乱信。
《华严经》讲善财童子五十三参，到了一些地方，别人见都见不到，但是善财童子因为累世所修行的功德，他就能真实地看到这些国土、这些善知识，别人就找不到。这已经把秘密全部揭示完了，对不对？


同样，像当时有九十四亿诸外道婆罗门，来王舍城见佛。在佛那里就是这样。注意这不是像李白的“飞流直下三千尺”，那仅仅是个比喻，其实飞流没有三千尺。佛经讲的这都是纪实，不是比喻啊。如果佛经当中有比喻的话，它前边会告诉你这是比喻。它没有说是比喻，就是实实在在的数字，你一定要相信。你要相信，将来你也能看到这么多的众生；你不相信这些境界，你就看不到的。所以法界的一切境相都是人的一个念头，你相信的这一念，将来就化现九十四亿。有人觉得：九十四亿太多了，太难化现了！其实很简单，你现在一念想象九十四亿，能不能？当然可以的嘛！
佛经讲的任何境界都是一个种子。你只要相信了，这个种子会发芽、开花、结果，将来就显示真实的那个境界。比如讲极乐世界这么美好，你千万不要怀疑，相信就好，将来就能看到极乐世界。佛陀讲的天堂你相信了，将来就能显现天堂的境界；你要是不相信，见都见不到的。
同样你要学外道，见到的就是外道境界。比如天堂，咱们民间传说当中的天堂，道教的天堂，基督教的天堂，伊斯兰教的天堂，还有佛教的天堂，都是不一样的。并且各个民族，各个文化都不知道别人的天堂，对不对？他也见不到别人的天堂。为什么？因为他心中没有这个种子，没这个概念。这些境界都来源于自己的一个概念。
所以我们读佛经，佛陀告诉你的这些境界都是一个概念。这个概念就是种子，你只要相信将来就能显现。佛陀讲经描述的境界、用的词语概念，这就是“电影胶片”，将来就能在你心里放映出这部“电影”。
明白这个就知道以后怎么读佛经了吧。任何一部佛经讲到美好的境界，那就相当于佛陀给你拍的电影。佛陀把“胶片”给你了，你自己回家看去，明白了吗？所以有空多读佛经呀，将来你的境界广大，读少了显现不出来这么多境界的。也可以这么说，你现在读的佛经当中的任何一个佛国净土的境相，将来你都能见得到；你要连读都没读到的话，那你以后慢慢结缘吧，再下种子，慢慢再发芽开花结果，什么时候显现就不确定了。
我们现在既然遇到了佛陀这么多的宝贝，佛陀拍好的“胶片”一大堆，都是“国际大片”，要赶紧好好欣赏。我们老是不会捡便宜，觉得“我将来自己慢慢建，我慢慢造”。你造那就慢了，现在释迦牟尼佛给你讲到的，这就是为你造好的世界。法界的一切世界的本质就相当于佛陀讲的这么一个故事。你要相信了这个故事，将来就能看到这个境相。你只要有清净的信心就好。
我这样讲完大家还怀疑这九十四亿吗？（弟子：“不怀疑。”）反正我是不怀疑的。谁要怀疑你们约个数吧，你们觉得应该有多少？你要是说大概五百、一千还能接受，好，以后你就看到五百、一千。我不嫌多，我就看九十四亿啊，哈哈！当时有九十四亿外道也来到了王舍城,就准备来和佛辩论。

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